日前，听一位教区神父讲了个笑话，说的是对北京城区的几大堂口的评价：“北堂静，西堂冷，南堂炸。”不论是安静的北堂，还是可能因教友少些而稍显冷清的西堂，都在情理之中；但南堂的这个“炸”字，着实让笔者好生思考了一下。往好里说，是充满朝气活力、不囿于呆板老套、充满了激昂的热情；但“弥撒是火爆的，神父是疯狂的；气氛是狂欢的，人心是浮躁的”这样的评语，如何也不能让笔者不感到五味杂陈。 虽是笑谈，但也值得反思。 我们的弥撒本是祭献，而不仅仅是教友聚会的大party。天主教会的弥撒圣祭同誓反教（新教）的团契，有着本质的区别。后者是以圣经分享、歌唱赞美、口祷等方式进行的一种团体敬拜活动；而天主教会的弥撒圣祭却是以聆听、感谢、奉献和求恩等为一系列主线的祭献礼仪。《罗马弥撒经书》指出：“教会对感恩祭之本意（性质）的一贯的教导－－它不只是筵席，而更是祭献－－应作为全体信友圆满参与这崇高圣事的主要关键。假若“把感恩奥迹中祭献的意义除去”，就只会把这件圣事的意义与价值当作“一种友爱的宴会而已”。” 中国人本不乏祭献的经验，过去几千年来，每逢年节，宗族或社团必行隆重而盛大的祭献礼，感谢天、地和祖宗。主礼者和参礼者必沐浴更衣，收敛心神，端端正正、大大方方地举行这祭献大礼；一定不会嬉笑喧嚷、敲锣打鼓，仿佛庙会一般。 犹太人在圣城耶路撒冷过逾越节，也必先洗涤清洁，规规矩矩地到圣殿完成祭献；玩笑说闹、歌咏舞蹈之事也必是要留在回家，聚在一起吃逾越节羔羊时才敢放肆欢乐。即便是达味圣王，也只是在迎接天主约柜进城时，才高兴得脱去外衣，赤裸着手舞足蹈；但当他进到天主的至圣之所祈祷时，也是万分恭敬，不敢造次半分。 我们对万有的创造主和救主的弥撒祭献，难道不应该更加庄重、肃穆吗？圣教会教导：每一次弥撒都是重演吾主耶稣基督为救赎普世、自作赎罪羔羊受难牺牲的祭献。每一位行这圣事的神职、每一位参礼的教友，难道不应怀着痛悔、庄严、期待、安静的心神去对待每一次的圣祭礼吗？ 从信仰的礼仪层面来讲，笔者恐属老派，总怀疑弥撒圣祭时的锣鼓喧天，可否让人真正地安静下来，可否让人真正谦卑地跪伏在天主台前，同救主耶稣秘密私语？可否真地能收到弥撒圣祭所应带来的神益？ 《礼仪宪章》论述：“圣乐越和礼仪密切结合，便越神圣，它能发挥祈祷的韵味，或培养和谐的情调，或增加礼仪的庄严性。”但越来越多打着“本地化”旗号出现的现代乐器和歌曲，充斥着神圣的天主教堂。庄严肃穆的管风琴不好吗？流畅清雅的额我略圣歌不好吗？婉转荡气的继抒咏不好吗？难道圣教会两千年来的礼仪传统到了这个新的世纪，就必须通过进行这种“世俗化”的改良，才能吸引更多教友来进堂参加弥撒、朝拜天主吗？难道只有这样才能更好地福传吗？ 过去两千年来，教会没有电子乐、没有架子鼓、没有麦克风歌手、没有流行歌曲，难道神圣的弥撒圣祭就没人参加了？难道教会福传的脚步就停止或缓慢了吗？如果一个信徒声称自己要不是因为有流行音乐就不进堂了，那还不如赶快去崇拜那些流光溢彩、前呼后拥的明星神父吧。大家都随着鼓点节奏一起摇晃着身体，嘴里哼唱着流行曲，难道这就是我们的神圣“祭献”吗？这不就是让南堂“炸”成一片的原因吗？ 除了弥撒圣祭，教会还有很多其它的分享和学习活动，那些花样繁多的祈祷、敬拜和歌唱方式本可以在这些活动中推行，为什么非要把从主耶稣和宗徒时代就流传下来的、庄重的弥撒圣祭也与时俱进，改造成让人在弥撒礼成后走出教堂时，满心兴奋、满脑子鼓点儿、一个个志得意满，兴奋得好像刚参加完一场狂欢的样子呢？这恐怕并不符合梵二大公会议“礼仪本地化”的精神。中国人从两千多年前的孔子时代，就本是崇尚“礼仪”的礼仪之邦，为什么到现在圣教会礼仪本地化改革后，反而变成了这种“大型聚会”类型的不伦不类模式？ 笔者曾到堂里祈祷时，偶遇见识到一些教友组织的“神恩祈祷”，暂且不说这种祈祷方式如果没有教会专门委任的神职人员的正确带领和引导，是否应该进行和推广（想必教会也有明确规定），就单说这种所谓的“神恩祈祷”，祈祷者连哭带笑、又喊又叫，坐着的、站着的，还有坐在地上的，就差口吐白沫、满地打滚了，完全都陷入一种癫狂痴迷的状态。这是天主所要的祈祷吗？这是来自天主圣神的祈祷吗？来自圣神、向天主发出的祈祷，不应该是一种平安、祥和的吗？为什么有这么恐怖疯狂的气氛？向天主谢恩和求恩，就必要用这种张牙舞爪的方式，才能求得天主圣神的临在？ 新派、新潮人士或许会说：心里有主，哪怕在圣堂里随着音乐跳健身操，也能感恩和祈祷。 若是这样，我等老朽，就真该闭嘴了。 教宗本笃十六世已在很多场合，正式地提出了要“鼓励恢复和推广拉丁礼仪”。 而堂区服务的团体对教会的礼仪，特别是弥撒礼仪，也多有无知和疏忽之嫌。比如在《罗马礼书》有明确规定：“恭读福音是“圣道礼仪的高峰”，根据教会的传统，在圣道礼仪中的这项职务是保留给一位晋秩的圣职人员的。为此，在弥撒庆典中不可由平信徒或修会会士宣读福音，在有明文禁止的其他情况下亦然。”但在实际宗教生活中，这些礼仪细节往往会被忽略，而往往代之以人们自己的理解和喜好。就在不久前的基督苦难主日弥撒和圣周五礼仪“恭读耶稣受难始末”当中，堂区竟由女性读经员同神父一同恭读福音，这很明显就是有悖于弥撒礼仪的明文规定。 再比如，堂区唱经班对弥撒圣祭当中的圣歌选唱也经常不顾弥撒礼仪的特定要求，完全按照自己的意愿和喜好。像在奉献时唱《圣母颂》、在领圣体圣血时唱《美丽的五月》等等都属于不合仪轨，虽然歌颂圣母、感谢圣母，这本身并没有任何错误，但在弥撒奉献和领体血时，教友更应该完全投入到对天主救赎牺牲这一奥迹的感谢和祈祷中（这也是教会的要求，参看《礼仪宪章》），此时此刻唱有关圣母或大圣若瑟的圣歌，于礼仪显然是欠妥的。 另外，笔者还多次碰到堂里对亡者进行摆安所礼仪时，还未结束，唱经班就大张旗鼓、旁若无人地高声练起歌来。这是对教会礼仪的悍然践踏，也更是对亡者及其家属的极度不尊重。试问，如果要是您自己碰到这样的事，您会作何感想？ 堂区在将临期和四旬期封斋期间，婚庆礼仪服务仍照常进行，这种做法是否妥当恐怕也是值得商榷的。为教会创收、为教友服务本无可指摘，但吾主耶稣明确讲过，天主的圣殿是祈祷之所，更不能不顾教会礼仪要求，不尊重广大教友的情感，在主的圣殿已被紫色帐幔包裹、教友心情悲痛沉重的斋期，仍在进行这种以盈利为目的的婚庆活动，这就非常不妥当了。不要真地把主的圣殿变成商场了！ 建议堂区唱经班、读经班等礼仪服务团体的领导们多多研读一下《罗马弥撒经书》、《弥撒礼仪总论》和《礼仪宪章》等教会关于弥撒礼仪要求的专着，深入了解教会礼仪要求的精髓。适当的歌唱是双倍的祈祷，但不要因为无知或个人的私欲偏情，既破坏了弥撒圣祭的完美，又影响了教友们的祈祷，还成为贻笑大方的笑柄。 以上管窥之见，不足和不悦耳之处，敬请一笑哂之！ |
