各位兄弟姐妹，上一个主日我们庆祝了圣三主日。教会藉着庆祝这个奥迹来提醒我们天主对我们的爱。我们对天主的认识，重点并不在于对三位一体奥迹理论上的理解，而是在于三位一体的天主如何彼此相爱，而这份无私的爱也进入了受造界，使我们人类也同样分享天主自我付出的爱。从这份对天主的体验中，我们可以肯定地说，天主是爱。
今天读经一的章节取自创世纪，它记述了亚巴郎的初期信仰旅程。在这之前，天主已经把在亚巴郎视线所及范围内的土地预许给他，同时也许诺亚巴郎的后代子孙将像地面的沙尘那么多。 根据当时普遍的想法，这样的承诺意味着亚巴郎和他的家族将统治客纳罕地区，并成为当地的国王。而创世纪十四章所记述的正是在纠正这类看法，并提出问题的焦点所在，那就是：身为天主的仆人，拥有土地的意义是什么。
创世纪第十四章的开端，提到四个敌国的国王和五个客纳罕地区的国王开战，索多玛的国王就是五位国王中的一位。索多玛被占领，罗特也被俘虏。当亚巴郎得悉他的侄子被俘虏后，他开始策划反攻，最终他打败了敌军，救出罗特。亚巴郎当时不是国王，只是天主的仆人。
为了感谢亚巴郎的帮助，索多玛王特别前去迎接亚巴郎，并向他致候。就在同一时刻，身为天主司祭的撒冷王默基瑟德带着饼和酒来迎接亚巴郎。
默基瑟德祝福了亚巴郎，也同时赞美天主。亚巴郎也慷慨地把战利品的十分之一馈赠给默基瑟德。
今天的读经二取自格林多前书。保禄宗徒引用了主耶稣在最后晚餐中所说的话。它告诉我们面饼成了耶稣的身体，葡萄酒成了他的血。藉着这圣事礼典，信友们从主耶稣牺牲的祭献中汲取神益。
在旧约时代，天主通过他的话语和祭献来与他的子民沟通共融。在新约的时期，主耶稣藉着他的话语和牺牲把我们带入与他和圣父的共融中。
今天的福音章节取自路加有关五饼二鱼的记述。这个喂饱五千人的奇迹是唯一一个在四部福音中皆有记载的奇迹。路加的记述主要取材于马尔谷福音，同时将该故事加以塑造，以符合他的写作目的和情境。主耶稣和他的门徒们刚刚退往贝特赛达城，但是群众很快就找到他们。因此主耶稣藉此机会教导他们有关天主之国的道理，并且治愈很多病人。当这一天快要结束时，门徒们开始担心这些人的膳宿问题，他们于是要求主耶稣在天黑之前遣散群众。这就是喂饱五千人奇迹的背景。
这个戏剧性的事件始于主耶稣命令门徒们负责喂饱人群。这个命令看起来似乎不太可能完成，因为他们仅有五个饼和两条鱼，而在场需要吃饭的人却有五千多。门徒们感觉到危机就在眼前，于是都感到十分焦虑。然而主耶稣却很镇定，他指示门徒们让群众分成五十人一组坐下来。
这个奇迹解决了当时的危机，但是整个事件却进行得十分迅速且不引人注意。主耶稣拿起饼和鱼，将它们分开，让门徒们发给在场的人们。在场的每一个人不但都吃饱了，还剩下总总十二篮筐的食物。这个故事没有详细记述主耶稣如何行了这一喂饱五千人的奇迹，但是它提醒了我们三个类似的事件。第一、我们回想起天主在旷野中如何以神奇的玛纳喂养了以色列民。第二、我们回想起先知厄里叟如何以二十个饼喂饱了一百个人（列下四42—44）。第三、这事件令我们回想起感恩祭中传统的语言。主耶稣的举动，比如举目望天，祝福饼和鱼，掰开它们，将它们分发给众人，这些举动对路加的基督徒团体来说，就是感恩祭中的行动。当主耶稣复活后，两位门徒在厄玛乌掰饼的时刻认出主耶稣来。在主耶稣内，天主在今天仍然以奇妙的方式来喂饱他的子民。
藉着今天三篇读经的提示，我们做出下面三点省思：
（一） 主耶稣建立感恩圣事是为把福音生活化
以色列子民常常盼望天主临于他们当中，而主耶稣所带给他们和我们的福音是在告诉我们，天主已经与我们在一起，我们不需要再等待。对于第一世纪的以色列子民来说，他们较难去接受主耶稣的福音价值观，因为它告诉我们，所有的人在天主眼中都是平等的。天主的临在不排除任何人。而主的晚餐也不排除任何人的参与。在这强调社会阶级的俗世中，我们要努力活出福音的价值观，好使基督的临在成为一个事实。
（二）活出自我交付的爱
主基督在受难前夕建立了圣体圣事，主要是邀请我们效法他活出服务与牺牲的爱。因着在十字架上的牺牲，他吸引万民归向他。每当我们在举行感恩圣祭时，我们就是在纪念主耶稣的救赎工程，参与他的苦难、死亡与复活。每当我们领受基督的圣体圣血时，我们被邀请为他人活出基督的服务与自我交付的爱。
（三）圣体圣事象征我们的合一共融
领受圣体圣事为天主教信友来说，是最神圣的一件事，因为我们深信主耶稣在饼、酒形下亲临于我们当中。但是这至圣的圣事不只是仅仅涉及到个人与天主之间的关系，它还涉及到个人与整个基督徒团体之间的关系。这个圣事提醒我们教会的多元性和一体性。我们众人在基督内合而为一。教会是我们救恩的共同体，在这个共同体中，我们一起见证基督的爱与救恩。圣体圣事是引领我们建立团体与迈向合一的圣事，我们要当心，不要使它成了我们分裂的因素。 |
