圣女贞德电影的探讨

传奇历史事件“圣女贞德”发生时，以文字记述事件流传出去的方式尚未普及，因此事件留下来的属于史实的原始记录非常的少。但是圣女贞德的故事，却不断出现在文学作品、舞台剧、歌剧（神剧）与各种电影版本中，这背后一定是有它的原因的。
　　
　　历史记载
　　
　　根据历史，英国和法国在中世纪结束进入文艺复兴世纪之交，发生了前前后后共一百年的战争（1337-1453），战争原因，当然跟争夺统治权、争夺土地有关，英国需渡海攻法，处境对英不利；但是法国重骑兵不敌英国长弓，加之英国擅长外交，导致法国出现走两国亲英亲法不定的地域，法国处境也就好不到哪里去，两国势力互有消长，战事时间绵延甚久。这百年中，受害最重的是成为战场的法国土地上的农民。法国百姓对英国之愤恨情绪，成为日后民族国家兴起的心理原因。
　　百年战争结束后，英国继有三十年的党同伐异的内乱“玫瑰战争”（1455-1485），法国也修生养息好一阵子，然后这两个国家同时进入政治史上辉煌灿烂的君权时代。
　　因此我们可以这么说，百年战争在世界历史上扮演了非常关键的地位，它把中世纪零散各自为政的封建领主统一进王权，也让世界零散不统一的封建政治，变作一个个君权鼎盛的国家型态，而艺术史，也随此渐渐走进脱离教会主控、以君王贵族为取悦对象的巴洛克时代。
　　在这重要的历史事件中，圣女贞德扮演了让法国由劣势（几乎快被英国统一）转向强势，最后把英国驱离法国的关键人物。
　　最让人讶异的，是圣女贞德农民出身、不识字、不懂战术，她唯一拥有的，是纯洁和坚定的信心，她深信她是上帝派来拯救法国的，上帝站在法国这一边，法国一定会获得最后的胜利。奇怪的是，圣女贞德掳获所有百姓的心，大家都要追随她，民心士气之盛，竟导致法国的查理王若要继续抵抗英国，非得利用圣女贞德不可。
　　圣女贞德完全翻转法国兵败如山倒的裂势，这对英国影响不可说不大。更重要的是：如果贞德宣称上帝站在她那一边，是否上帝与英国为敌？因此英国非得把“上帝站在贞德那一边”，变成“魔鬼站在贞德那一边”不可。
　　圣女贞德率领法军，经过八天激战，解了“奥尔良之围”，这是法国居劣势多年来第一次尝到胜利。
　　随后贞德进军理姆斯。这简直誓次疯狂的行动，因为理姆斯就在敌人控制的区域内，不仅行军途中会遭受敌人的攻击，而且离后方远补给困难救援不易。可是这次行动再次看见它对百姓心理造成的士气影响──历任法王行加冕礼，都是在理姆斯的大教堂，因此进军理姆斯，意味着向英国宣布法王查理才是正统的。结果战役再次成功，查理加冕，正式从“布耳热王”变为“法王查理第七”。
　　从此以后法国转败为胜，可是圣女贞德却转胜为败。下一场巴黎战役大败，贞德且在圣达尼修道院附近受伤。次年圣女贞德被法国亲英的勃良地人虏获，他们把贞德卖给英国，最后被全是亲英或亲勃良地的巴黎大学教授、主教们所组成的宗教法庭，在卢昂宣判为巫婆异端，以火刑处死，她的骨灰从卢昂一座桥上抛入塞恩河。在整个被捕到被焚的过程，因圣女贞德方能加冕的查理第七，没有任何意愿要营救圣女贞德。
　　贞德牺牲后，法国义愤填膺，战役节节胜利，1453年除了加来一地，失土全数收回，英法百年战争终于结束。
　　二十五年后（1456年），罗马教廷经过长期的重新审查，推翻1431年的判决，洗清圣女贞德的罪名，1909年，罗马教廷册封贞德为“真福”，1920年又册封为“圣女贞德”。
　　
　　神秘事件背后的困惑
　　
　　尽管如此，这个千古传奇的圣女贞德事件，仍有非常多引人不解、引人争议之处，这些不解与争议，都是可以不断诠释的空间，而随着时代趋势的转变，也的确出现很不一样的诠释。这些空间有：
　　贞德真的是上帝差派的？她如何知道自己被差派？
　　上帝为何竟是透过不识字的农家小老百姓、而且是女子拯救法国？
　　上帝是否真如贞德所说，介入历史并且站在法国这一边？
　　圣女贞德转胜为败的巴黎战役，她自己如何解释？
　　她如何面对自己被巫婆罪名处死？那时她认为上帝在哪里？
　　根据史实，贞德曾经签字接受审讯团体的指控，后来却又翻供，她是在想什么？
　　审讯团体可以如他们所宣称的，代表所有教会的立场，有权柄掌管人进天国之门的钥匙？还是根本就是假宗教之名行政治之实？
　　我们会发现，每一个不同的诠释背后，其实都是诠释者选择自己的历史态度与信仰告白。这正是圣女贞德一再出现各种版本，还继续重新被诠释的深层原因。
　　我们现在要来分析的，就是两部同为法国导演的“圣女贞德”。这两部电影前后差了近七十年，因此尽管导演都是法国人、对圣女贞德的诠释还是差距很大。比较早期的是德莱叶的“圣女贞德受难记”，导于1928年电影史还在初发展的阶段；另一部导演就是现在当红有名的卢贝松，导于1999。
　　
　　德莱叶的“圣女贞德蒙难记”
　　
　　●　以场面调度凸显神圣
　　德莱叶导圣女贞德时，电影史还在默片时代，剧情需要透过不断打断的字幕解说延续，摄影机又大又笨，技术受限于简单的横摇直摇与剪接，因此整部片子中，明星的演技、尤其是面部表情，就非常的重要。
　　在这么多圣女贞德事件中的不解争议之点，德莱叶选择透过贞德受审的过程来处理，将焦点放在审讯，透过审讯问出贞德事件的悬疑之处。我们从场面调度（贞德一人孤立、审讯者人数众多）、镜头处理（透过俯仰，让贞德位置处于低势、审讯者处于高势）以及演员面目表情（贞德无辜眼泪汪汪、审讯者凶悍无笑容），还有就是与基督类似的经历（譬如被戴上荆棘编的皇冠，同时被嘲笑‘上帝的女儿’；还有赴火刑场时，有妇女给贞德水喝，暗喻着基督上十字架前曾有人给他醋喝；以及火刑台柱上贴有纸牌，暗喻基督上十字架时有牌子写‘犹太人的王’）这都看见导演已经预设的立场──这立场就是贞德受难是“神圣的受难”。
　　
　　●　以对白凸显神圣
　　因为焦点在审讯，电影中最精彩的，当然是透过字幕呈现出来的对白部分。与电影形式十分配合的，电影中圣女贞德的对白，无辜、诚实却让人震撼，对白与形式同步的证明了小农家女孤独的对抗教会权势，与圣女贞德受难的神圣性。
　　譬如审讯的人问：“如果上帝直接跟你说话，却不是透过我们，不是就表示我们没有权柄？....在我们当中这么多智慧人，你却不信服？”
　　贞德回答：“因为上帝更有智慧。”
　　审讯者又说：“你的启示不是从神来的，是从魔鬼来的。你根本不知如何分辨上帝或撒旦。如今你选择放弃教会，就是选择让自己彻底孤单一人。”
　　贞德回答：“我让自己孤单一人与神同在。”
　　这种小农家女对抗教会权势，还以另一种形式出现，就是贞德坚持望弥撒，因为这是教会群体一份子、天国子民蒙救恩者的地位宣告，可是这些审讯她的人却不肯为她望弥撒，因为她来自撒旦。
　　他们用各种计谋与威胁，让贞德被主教握住手的签下自己的名字，承认使命是来自魔鬼。可是贞德随即翻供，因为承认使命来自魔鬼，就是亵渎上帝。在这里，导演透过贞德承认控诉随即翻供这史实，让贞德的神圣中也蕴含进让人悲怜的软弱人性。贞德说：“我太害怕火刑了。”
　　正是用这种对衬，更凸显贞德后来仍翻供决定赴刑场，是多么的让人尊敬。
　　教会权势如此之大，何以苦苦相逼一个楚楚可怜的农家女呢？审讯的第一句问话：“为何上帝恨英国？”让人清楚看出，这坚持用教会权柄逼贞德承认她是来自魔鬼的背后，其实是一个政治的原因；这政治，指的不只是英国与法国纷纷透过教会来政治较劲，也是教会权柄与自主个人的较劲。
　　所以导演一再透过镜头，将圣女贞德一个人与审讯者群体对立，并让贞德处于较低的位置。导演透过镜头处理，凸显出他所关切的重点：教会坚持拥有来自上帝的权柄，因此上帝竟然不是透过教会、而是透过小农女贞德说话，是羞辱了教会、也彻底为教会所不容。
　　
　　●　火刑现场整体叙事的神圣　
　　最终主教团体中有人同情、相信了贞德，私下狱中探访贞德，贞德诚实的跟他说，上帝曾告诉她，她将透过一场大胜利得到释放，如今她知道答案了，上帝指的不是出狱，而是殉道而死。这位主教听后，决定为贞德望弥撒。
　　整部电影的音乐配乐，德布莱透过音符未完成的迂回往覆在几个单音上，制造着沉重焦虑的感觉，直到贞德领圣餐望弥撒，才转为轻快。　　
　　当贞德受火刑时，影片平行剪接着十字架上飞翔的鸽、往上冒的烟，观看者的流泪、与士兵暗暗预备兵器以防暴动，当那位同情贞德的主教举起十字架让贞德看，贞德喊出最后一句话：“Jesus”，紧接着的场景，就是群众暴动死伤。群众喊：“你们烧死saint！”。
　　因此，我们可以从形式和叙事过程，看出导演德莱叶对圣女贞德这千古悬疑的事件所采取的立场：圣女贞德的出现与最终受难，是上帝定意要发生的神圣事件，这上帝介入历史的奥秘，上帝独独给了不识字、只有单纯信心的农家女贞德，遗弃了早涉入政治太深的教会团体。至于上帝为何介入历史，德布莱透过贞德诚实的说：“我唯一知道的只有英国必须离开法国。”。
　　
　　卢贝松的“圣女贞德蒙难记”
　　
　　接下来我们看卢贝松导的“圣女贞德蒙难记”。
　　经过七十年的尝试实验，卢贝松比德布莱，不管场面调度、镜头拍摄、剪接、音效，都是不可同日而语了。因此卢贝松有充分的条件可以拍摄战争场面，所以卢贝松的电影，至少有三分之一是在处理圣女贞德关键性的四场战役。不过研究卢贝松，若只把战争场面视为“比德莱叶的电影刺激精彩好看太多”，就失去这部电影的严谨形式、与透过叙事呈现出来的深度内涵。
　　我们先来分析电影一开始的形式与情节，因为它以其严谨手法往后发展直到结尾，构成完整且有深度的叙事。
　　●　第一个关键性的形式对应
　　情节一开始，我们看到童年的小贞德，已经是个对信仰有特殊体会、喜欢告解、喜欢跟上帝在一起、并可以感觉到“他”的可爱小孩，她对神父描述家庭与生活，爱用“wonderful”
　　这个形容词。神父无法感受到贞德感觉到的“他”，但从贞德的快乐喜悦乖巧与热爱上帝，便答以：“无论他来自哪里，应当是好的。”
　　贞德从教堂出来，所见风景尽都亮丽，天蓝、草绿、风和日丽，她跟父母姊姊开怀大笑：“wonderful。”然后在草地上奔跑打滚。
　　然后出现主观的镜头设计：风、云、蓝天、钟声、教堂屋顶的十字架，以及坐在宝座上的小男孩。贞德学着他呼唤她的声音轻喊：“贞德。贞德。”
　　镜头慢慢拉高变成俯视，在贞德躺着的草地旁边，是一把剑，十字形状恰与贞德双手摊开躺着的十字形状对称。
　　等镜头拉回地面，贞德已经拿起那把剑，高高举着，像个倒立的十字架。
　　这时出现非常重要的快速剪接与震撼音效。场景突然彻底转换。
　　青天草原变成森林泥地与黑暗。宝座空了。天空好几颗不详的流星飞过。乌云遍布。狼出现。平行剪接英国骑兵快速冲过与举起点火的剑的镜头。
　　快速剪接后的下一段与前一段形式的完全前后呼应。
　　姊姊为了救晚归无法藏躲的她而被强暴牺牲。
　　当姊姊拿起贞德掉在地上那把拾到的剑护卫自己时，英军说：“喔，拿剑的女人。”“法国真孬种，竟然要靠女人打仗。”姊姊说：“如果这是上帝的旨意，就这样吧。”英军拿圣女贞德带回来的剑杀死了姊姊。姊姊死前从脖子上掉落下十字架，后来贞德把它挂在在自己的脖子上。贞德对姊姊墓前像剑一般的十字架凝望了很久。
　　接下来便是叔叔婶婶带贞德去教堂的情节。贞德对神父伤痛欲绝的大喊：“都是我的错，是我太晚回家。我永不能原谅他们，为何她要为我死？为何他要救我？”神父努力的安慰她：“很多事情发生的原因我们都不知道，我们只能相信他一定有他的旨意。”
　　贞德随后要求领圣餐望弥撒，她要与上帝合而为一。神父告诉她她年龄尚小不能领圣餐，但她偷偷回到教会，自己拿起圣杯饮下葡萄酒，鲜红的酒汁像血般涂了半张脸，又流到身上。贞德举杯向祭坛上的十字架说：“我现在就要跟你合一。”
　　我们现在把这段绘成对应形式如下：

快速剪接，衔接了两个完全不同的场景，造成两边既相同又相异的对称。
　　相同之处是对外在景观都用主观镜头捕捉，并把剑、十字架塑造成焦点，相异之处是，原本一切都是喜悦快乐的，快速剪接后，是伤痛、是恨、是报复、是自责；前后的渴望与上帝同在、合一，也变成是完全不同的心情与动机。
　　此外，两边对称的主观表现主义式镜头，塑造出贞德是个外在景象与内在感受密切关连结合的、让人难以理解的直觉式性格。
　　这个形式对应已经陈述出卢贝松要探讨的方向了，那就是：“贞德这个直觉式性格的女子，在她陈述的使命中，有多少是来自她个人内在创伤经验的伪装？”。
　　至于几百年来的悬案：“圣女贞德的历史事件，真的是出自上帝？”卢贝松以教堂神父一句话，在电影一开始就说出这部电影的立场：“无论他来自哪里，应当是好的。”也就是说，卢贝松这部电影的焦点从头到尾都不打算探究、判断那些属于信仰的神秘领域的部分。
　　这个形式的对称与对比，将严谨的构成整部电影叙事的连贯性。
　　这就是为什么在贞德长大以信使身份出现时，电影镜头多次强调旗帜，因为旗帜正象征着十字架的使命意义，是关键形式中的关键主题：“十字架”的替代物。譬如贞德见过查理以后，立刻就要求一面旗帜，而后经常出现旗帜在被半空中飘扬，贞德一手举旗帜，一手策马奔驰。第一个战役，贞德急切而出，边跟同僚大喊：“给我旗帜。”但最后一场被俘之战，同僚急切的提醒贞德“旗帜！旗帜！”，但贞德不拿，选择挥剑。
　　在贞德最后被审讯时，被审内容就有：“你是拿剑还是拿旗帜？如果你是拿剑，你怎能担保你没有杀人？（到底是使命、还是复仇与恨的动机）？”试探贞德的黑衣人也问：“如果你心中有一把剑，你怎能区别快乐与痛苦？”
　　至于贞德的直觉性性格，面对战场上的男性同僚，更是多次造成激烈的冲突。譬如贞德说：“上帝告诉我。”同僚就无奈的举手：“阿，我忘了你的上帝！”同僚理性布战，贞德却无法理喻的下命令，说：“我有我的军师。”必须要等同僚相信她是圣女以后，冲突才停止。此外这种直觉性性格，也容易面对“谁知道是你的想法还是上帝的？”的质疑。这种质疑持续出现，直到最后跟黑衣人对话仍旧面对。
　　
　　●　第二个关键性的形式对应
　　两次关键性的形式对应，卢贝松都用快速剪接与震撼性音效作叙事中间的间隔。
　　我们再来看电影中第二个快速剪接镜头。这个镜头出现于贞德两次战役大胜，终于成功的让查理加冕。就在加冕最光辉灿烂的那一刻，突然快速剪接，场景大变，变成暴雨倾盆泥泞不堪的战场，而贞德脚上中了箭。跟第一个形式对应手法完全一样。
　　依循同样的形式，这个快速剪接的前后，是两个对称与对比的叙事。
　　之前，情节述及查理的岳母劝告查理，“来自洛林的处女”预言，已经成为民心之所归，“百姓随时准备相信任何预言与神迹。”而后查理召见贞德，贞德竟在众人中凭直觉指认出查理。（这可以说是一个神迹。）随后贞德与查理密谈，告诉查理上帝给她一个信息，就是让查理在理姆斯加冕为王。
　　在贞德被法国教会界承认之前，主教团问她：“如果你是上帝的使者，你会不会神迹？”贞德回答：“法国水深火热坐以待毙，上帝带我冲过敌人千军万马，来给你们帮助，如果这不是神迹，你们还要什么？”
　　这个问话让我们想到耶稣基督曾经被人要求行神迹以证明权柄，耶稣拒绝，回答说，在这世代除了约拿神迹（意指上十字架的神迹），没有其他神迹；也就是说，耶稣直接以上十字架的使命作为权柄的答覆。
　　相同的，贞德的回答一样是“从上帝来的使命”正是权柄，还需要什么神迹来证明呢？
　　情节随后转向贞德两次战役的大胜，包括中箭后奇迹式的痊愈。她的胜利被无法理解她、觉得她疯了的同僚视为神迹。
　　两次大战后，贞德看见惨烈死伤、又主观的看见耶稣脸上落下的血，她充满罪咎的告解，然后身先士卒，要求英国不要再打，离开战场回英国。
　　这个不可理喻的要求，同僚在她背后嘀咕：“不要等待神迹。”未料英军竟然神迹的退军。这是神迹的高潮，比战事胜利更大的神迹。
　　然后剧情再转，查理加冕，竟然因为太久没有皇帝加冕，圣油干掉没有了。负责加冕的大主教说：“这圣油是神迹得来的。”查理的岳母随便拿其他油加满瓶子，说，“让我来制造神迹”。
　　加冕正光辉灿烂之刻，快速剪接到巴黎战役。战场大雨倾盆泥泞遍地，只剩一百士兵，疲惫不堪，没有援军。而贞德也受了伤。同僚劝贞德回家，说查理已经加冕，无心再战，跟贞德说：“不要等待神迹。”
　　同时一段平行剪接，查理与岳母讨论贞德。“奥尔良之战是神迹。现在她要继续作战，更需要神迹。”查理说：“但是她现在兵力少太多了。”岳母说：“那么，她需要更多信心。”贞德闯入查理享受寻欢的浴室，查理问贞德：“你为什么这么好战？”贞德回答：“法国还有被围之处，百姓仍受饥饿之苦，我的使命还没有完。”但是贞德私下告诉最支持他的同僚：“从查理加冕后，我就没有听到‘声音’了。”同僚回答他：“会不会这正是一个应证，表示你该回家了？”贞德说：“连你都不相信我？”同僚说：“你知道我是最相信你的....。”
　　紧接着，就是贞德被俘的情节。
　　我们再来看这段绘成的表格： 洛林处女圣女贞德快速剪接 好战的贞德巫女贞德
　　上帝的使者神迹的大胜惨烈的大败你来自上帝？
　　神迹的检验血与死、神迹的高潮被俘受审真的是神迹？
　　使命正是神迹神迹的完成使命不要等待神迹真的是使命？
　　使命是让查理加冕查理加冕，岳母制造神迹再也听不到‘声音’一切只为“师出有名”？
　　很明显的，第一个形式对应关键字是十字架与剑；第二个形式对应关键字是神迹与使命。两个形式对应，都是在快速剪接之后，出现“质”的转变。
　　快速剪接之前，百姓随时准备相信神迹、贞德也被问以是否会行神迹、贞德因神迹式的得胜而被军事同僚彻底信服、贞德中箭神迹似的活下来、最后出现神迹的高潮：不流一滴血的让英军撤退。
　　但是查理加冕，查理的岳母“制造神迹”以后，一个快速剪接，不仅贞德再也听不到上帝的声音、同僚也劝以“不能等待神迹！回家吧！”。
　　贞德一开始要验明正身，被问及是否会行神迹时，贞德坚定又激动的回答──法国岌岌可危时，上帝透过她帮助法国，这个使命就是神迹。
　　快速剪接后，当贞德被劝回家时，她以“使命尚未完成”为由拒绝。但是很明显的，查理加冕后贞德已听不到从天上来的声音。这个使命不再有神迹。
　　整大段叙事，以使命就是神迹，到使命中没有神迹为其前后的对比，让观众知道，圣女贞德前面的使命显然是有其神秘意义的，但当“只能给查理知道的message（让查理在理姆斯加冕）”
　　终于应验后，那个使命背后的神秘意义已经不再存在了。也就是说，贞德只获得一个“阶段性任务”，阶段性任务完成后使命便终结。可是贞德显然心有未甘。这心有未甘，便是她失败的原因。
　　而这个叙事，同样在电影结尾有严谨的呼应。
　　试探贞德的黑衣人也以神迹为关键询问贞德：“你怎么知道上帝给你使命？上帝何以自己不能作信使，一定要依赖你？”当贞德回答：“因为我看到神迹。”撒旦又问：“什么是神迹？”贞德回答：“风、云、天、钟声，”但却又自我疑惑着这些是不是神迹，最后，她肯定答：“是剑。”撒旦回答：“有千百种剑掉在草地上的解释，何以你只相信它是从天上掉下来？你其实是选择自己要看的。”撒旦还问贞德：“你是以上帝之名，还是以自己的名？难道你不记得你喊过‘爱我的人，跟我来。’？”
　　在这边，剑与神迹、使命相关连了，也就是说，第一个形式对应和第二个形式对应是有严谨的逻辑叙事的！
　　
　　●　第三个关键性的形式对应
　　我们把这部电影两个对应形式，与黑衣人三次跟圣女贞德的对话重点，画成对称形式如下：
　　

处理完这个形式对比，我们差不多要接近整部电影最核心的主旨了。
　　根据基督信仰（广义的定义，包含天主教），撒旦也曾试探耶稣，三次跟耶稣有重要的谈话。撒旦谈话重点是放在要耶稣行神迹自解困境；承诺给世间所有权势，只要膜拜撒旦；以及诱使耶稣试探上帝，以疏隔耶稣与上帝的关系。这三个试探，都是撒旦企图让耶稣放弃他最重要的使命：步上十字架的世界拯救之路。
　　但是耶稣严厉拒绝了。神迹、权势、质疑上帝试探上帝，都是容易走的路。
　　而不信耶稣的百姓，要求耶稣行神迹以验明正身，耶稣也还是答以除了上十字架的使命，没有其他的神迹。
　　基督教信仰中的神迹与使命往往蕴含一个很难让人彻底了解的观念：那就是在基督信仰中，真正重大的使命，往往都需要透过“死亡”之路而得：“一粒麦子死了，便生出许多子粒来。”十字架之路就是使命之路，它让人看见的永远不是荣美权能，而是死亡，是在死亡后后爆发的新生，看到真正的神迹。
　　耶稣是死后的复活，方使救世福音传往地极。
　　根据历史，贞德承受火刑才是法国转败为胜真正的关键，因为自此以后，法国人民群起激愤，再也不依赖“洛林处女预言”的，靠四面八方各处农民的团结一致，终于使英军不敌，退到海峡那一端去。
　　●　卢贝松“圣女贞德”探讨的焦点
　　而卢贝松圣女贞德这部电影的形式与叙事，我们到此已经可以断定，卢贝松并不像德莱叶的圣女贞德，将焦点放在贞德的“圣”与“受难”上，他其实是透过这个故事在历史中若干重大的悬疑间隙，严谨而细腻的把焦点放到人性与心灵深处本质的探讨：贞德能不能冲破人性的限制，把上帝赋予她的使命、跟她内心深处的童年创伤仇恨意识分开？
　　上帝给贞德的声音只到查理加冕时为止。促使查理能加冕的大胜战役，贞德差一点死掉。在出死入生之际，贞德梦见自己回到创伤的童年，英军对姊姊说：“拿剑的女人！”将姊姊杀死强暴。
　　也就是查理加冕后，贞德渐渐忽略旗帜，最后连同僚的呼喊“旗帜！旗帜”也不听，她手中只剩下剑，没有旗帜了；她不知不觉的，将使命转换成复仇。
　　这回到创伤的童年，大喊：“都是我的错，是我太晚回家。我永不能原谅他们，为何她要为我死？为何他要救我？”然后晚上偷偷回到教会，自己拿起圣杯饮下葡萄酒，鲜红的酒汁像血般涂了半张脸，又流到身上。贞德举杯向祭坛上的十字架说：“我现在就要跟你合一。”
　　在她内心深处，十字架是旗帜、也是剑，与上帝合一是神圣、也是血。
　　电影叙事中，贞德是在查理加冕后彻底的变了。
　　在狱中贞德孤立无援，恰像在旷野中的耶稣。黑衣人让圣女贞德遭逢的，也是企图让她全盘否认使命。黑衣人切中要害：剑不是来自神迹（使命不是来自上帝）。黑衣人告诉贞德，你只是选择自己要看的，那不是神迹。
　　神迹一推翻，因神迹而来的使命也被推翻，尽管黑衣人从未要贞德否认上帝（撒旦试探耶稣时也从不否认上帝）。卢贝松刻画的贞德，没有德莱叶电影里的贞德那般幸运，看见“上帝要我透过殉道得到大胜利。”她与上帝之间的关系立刻一无所凭，自幼便一直想跟上帝永远同在的信念，如今是一无所有，贞德这一生堕入彻底的虚无与荒谬；所以贞德火刑死时，表情是如此的恐惧，这是多么可怕的死亡前的彻底的拆毁。
　　比较德莱叶的“圣女贞德”，贞德死前告诉那个相信她的主教：“上帝给我的大胜利，是透过殉道而得。”则德莱叶上火柱的贞德是掌握住“使命与十字架”的核心奥秘的圣女；卢贝松上火柱的贞德，是曾依随上帝声音而行，最后紧紧被童年创伤下的复仇意识掳获，扭曲十字架使命真义的凡人。
　　因循这逻辑叙事，对于历史上的记载，贞德曾签名承认自己乃受魔鬼引诱带领作战、而后又翻供一事，卢贝松将之解释为贞德太渴望领圣杯与上帝合一，因而做出的妥协。
　　
　　●　黑衣人到底是什么含意？
　　最后，我们要探讨卢贝松电影中最后出现的黑衣人。
　　黑衣人到底是谁？是上帝？还是魔鬼？当贞德问黑衣人：“你是谁？”黑衣人将自己变成童年贞德看到的“他”、长成后看到的“他”、最后又变回黑衣人自身，然后问：“有何差别？”这与电影一开始神父对小贞德的回答：“无论他来自哪里，应当是好的。”头尾呼应。
　　我们发现黑衣人将信仰变成心理学的意义，将不可言说的神秘体验彻底理性化，他其实是另一个“剑”与“十字架”，当他帮助贞德自省时，他是十字架，但是让贞德走上彻底的意义的相谬与虚无，他却成为剑。黑衣人在帮助贞德自省更认识自我时，同时也彻底拆毁了她。
　　对于贞德的使命到查理加冕为止；从此要靠“一粒麦子死了，便生出许多子粒”这上帝使命背后的更大的神迹奥秘，理性的黑衣人没有能力让贞德参透。
　　黑衣人岂不是在很多信仰追寻者的心灵中永恒的活着，既成为十字架，也成为剑？黑衣人，岂不正是二十世纪以来越来越走入荒谬与虚无的时代成因？还有什么方式，比黑衣人更能毁坏信仰呢？
　　于是分析黑衣人，我们会看到1999的“圣女贞德”，的确比1928的“圣女贞德”，更关注到一个属于我们这时代的宏大视野。每一个观众在选择认同黑衣人或反对黑衣人，也呈现观众自身的信仰抉择！

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