几位教父的文章

教父们的文章

圣克莱孟、致格林多人书42, 1-4：

宗徒向我们宣讲的福音，是他们由基督得来的；而基督是由天主而得来的。因此耶稣基督是天主的使者，而宗徒则是主耶稣基督的使者。宗徒们接受了这份派遣，因为他们确信基督复活的事实，并且借着天主圣神满盈的恩宠而更坚定，他们开始宣讲天主的国之来临。他们在城镇及乡间宣讲；而天主圣神试炼过的信徒之长，由宗徒们奠立为主教，同是亦为仆役，以服侍所有继他们之后而来的信友。

圣伊贺纳 (Eusebius, H. E., V, XX, 4s) :

尔等在这个时代寻求圣波利卡普的友谊，而且是这么的热切。对于那时所发生的事，比这个时代的事件，我记得更清楚，这是因为我们在年少时所学的事和我们一起成长，并且根深蒂固种植在吾等灵魂中。我甚至可以指出在何处圣波利卡普惯坐下讲授道理。我看见他或来或往。我记得他的举止，他的面容，他在会聚群众前所发表的言论。我记得他谈到和宗徒圣若望的交往，以及和曾见过基督的人；我记得他用什么言词来传达他们所发的语，来解释他所学过有关于上主，他的神迹及他的训示。圣波利卡普，由亲眼见过基督的证人所教诲，他永远和天主圣言维持一致。在那时我由天主圣宠所学得的事，我并没有记载在纸上；但是这些事深刻地刻划在我的记忆及我的心中；同时借着同样的圣宠，以最单纯的方式，我不止息地将它们在心中保持长青。

戴尔都良 (Praescr., 32):

不只一个人曾用狡猾微妙的方式试着将自己引荐入宗徒的时代，目的是要使基督徒以为他的理论是借着宗徒的权柄传承下来的。以下是我们对所有人的答复：请承现你们教会宗徒的起源，将你们历代的主教一一列出，回朔至宗徒们而没有中断，证明你们的第一位主教是一位宗徒，或至少是一位宗徒的门徒，特别是一位永远忠实的门徒，因为真正的基督徒的教会是借着这份对信仰的忠实来肯定宗徒的继承。司密尼的教会是由圣波利卡普所规范的，他是圣若望的门徒；罗马的教会则是由圣克莱孟，他是伯多禄的门徒；同样地，所有的教会都保留着第一位主教的名字，因为他接受了宗徒们的差遣来奠立教会，因为是借着相同的宗徒们的权柄他被奠立为主教，目的是为了借着他，福音的种籽能够被播下。

圣伊贺纳 (AH, III, III, 2) :

要将所有的教会顺序在此列出是大过于冗长的。但是，为了要使夸扬假教会的人自取其辱，我们只需要举出由宗徒们所传给我们的传统，是由最受尊崇，最古老，最著名，由堪受光荣的宗徒圣伯多绿和圣保禄所建立的教会所传下的。因为每一个教会都必然地和罗马的教会配合，因为她是最重要的，也因为她享有最高的尊崇；也就是说，所有分散在世界各地的信友都配合她，因为所有人都该具有的宗徒传统，一直都在罗马的教会中保持其纯正。

圣安博削(Enarr.in Ps., XL, n.30) :

基督是向伯多禄说：你是盘石，而此盘石上我要建立我的教会。因此，伯多禄所在之处即是教会所在之处。而教会所在之处，是没有死亡，只有永恒的生命。因着这个原因基督又加上一语：地狱的门将不能胜过她，而我要赐给你天国的锁钥。

圣多玛斯 (IV Sent., dist. 24, q.3, a.2, quaest.3, ad 1) :

尽管捆绑和释放的权力是共同地交付于所有的宗徒，但是在这权力中可以看出一个秩序；这也就是为什么此一权力首先只赋予伯多禄一人，如此，此权力将由他而出，并下传给其它宗徒。

卡哲东、教宗，大公会议及普世教会权柄之比较，23号。

我们可以两种方式来比较宗徒们彼此的关系：一、基于他们是宗徒，如此所有的宗徒是平等的；二、基于他们是基督的羊群，从祂的身体中分离出来，如此只有伯多禄是牧者，而其它的宗徒们都托付负于他的照顾。

伯多禄被奠立为耶稣基督普世的代表；而其它宗徒则受奠立为耶稣基督的使节或差使，一如圣保禄在致格林多人后书（5，20）所言，“我们是代基督作大使了，好象是天主借着我们来劝勉世人”。及厄弗所人书（6，20）：“...为这福音我竟作了带锁链的使者”。这就是“宗徒”这个字的意义，它由“受派遣而来”；也是因为他们是基督的延伸，所以在宗徒的颂谢词中被称为代表（37号）。

特别赋予伯多禄的权柄（他是由耶稣的圣言而受立为教宗：“牧养我的羊群”，是一项训导的权力，圣多玛斯称之为治理的权柄...赋予宗徒的并非是治理的权力，而是执行的权力，所以宗徒颂谢词并不称他们是单纯的代表，而是基督事工的代表，也就是说来负责执行（40号）。

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圣白拉敏 (De Romano Pontifice, lib I, cap.XI)

他们全都是教会的首长，维护及牧养普也教会，然而却和伯多禄的方式不同。他们都具有最高及最广的权力，可是他们的身份是宗徒（受差遣者），或使节；而伯多禄是普遍恒常的牧者身份具有这项权力。此外，他们所具有的权力达到了满全的程度，因此以伯多禄为首，他们也依附于他，但是反之并不然。

圣伊贺纳 (Adversus Haereses, lib. III, cap I, n.1) :

我们不能够像某些放肆的人所言，指称宗徒们在尚未完全认识救赎的计划之前，便已在宣讲；这些人还得意地纠正宗徒们。事实上，当上主从死者中复活时，当来自高处天主圣神的力量覆盖他们时，他们充满了所有的神恩，而且有了完全的认识；从那时起，他们才往大地四极去，传播福音，宣报天主降下各种恩宠给我们，告诉人类天上的平安。他们所有人，每一个人，都同样地具备天主的福音。

圣多玛斯 (I-II, q.106, a.4, 2) :

天主圣神教导宗徒们一切有关救赎的必要之真理，就是应该相信也应该做的事。但是祂却没有教导他们未来发生的事，因为那和他们无关。

宗徒之传承：罗马的克莱孟、(致格林多人书，42,3-4) :

接受了我主耶稣基督的讲授，并且全然信服祂的复活，宗徒们在经过天主圣言的坚定后，怀着天主圣神的护佑，出发宣扬福音，及天主的王国将来临。他们在市镇及乡野间传道，在天主圣神内试炼他们的初果（首批门徒），并将他们奠立为未来信友的主教及执事。

克莱孟、(致格林多人书，44,1)

宗徒们也借着我主耶稣基督而同样得知，将来在主教席的尊荣上会有争执。因此，借着他们对未来通彻的认识，他们奠立了上述的人，然后立下这个规定：在他们死后，其它通过试炼的人将继承他们的工作。这些人是由宗徒们奠定，或日后由其它尊崇的人物，由整个教会的许可所奠立。

圣伊贺纳(AH, IV 26, 5) : 

正是在此处天主神妙的恩宠提供给我们，使我们需要学习真理，也就是在那些人身上我们找到从宗徒传下来的，在教会内的传承，无懈可击的正直行为，及永不凋谢的纯真的言词。这些人保持着我们对唯一创造万物的天主的信仰，他们使我们对天主之子的爱增进，因为祂为我们行了这么大的奇事，最后，他们以完全值得信赖的方式为我们解释圣经。

圣奥斯定 (Sermo CCXVIII, n.4) :

在上升天国之前，他（基督）再次将教会托付给他们（宗徒）。新郎在离行之际，将新娘托附给他的朋友。不是要她去爱某一个朋友，因为她以对新郎的爱来爱他（基督）。而她是以对新郎的朋友的爱（身份）去爱他们。绝非以其它的方式来爱。尤其这是他们所愿意的。他们不能允许新娘的爱有所偏离；他们不愿意像新郎一样为她所爱。请看，他们中间的一位是如何行事。当他注意到正是因为新郎的朋友的缘故，以致新娘感到困扰，他便大聱疾呼，“我听说你们聚会时，你们中间有分裂的事，我也有几分相信...我的弟兄们，我由黑罗厄的家人中听说你们中间发生了纷争。我的意思是说，你们各自声称：我是属保禄的，我是属阿颇罗的，我是属刻法的，我是属基督的。基督被分裂了吗？难道保禄为你们被钉死在十字架上吗？或者你们受洗是归于保禄名下吗？（格前11，18；1，11-13）这是真正的朋友！他不愿意以新郎的身份接受爱，为了能够和新郎一起治理。

圣西普安

在主教之间，只有唯一的教会，唯一的灵魂，唯一的心。藉由基督之奠立，只有唯一的教会在许多的肢体上传播到全世界，也只有唯一的主教席，是由许多主教彼此合一所代表。教会的许多肢体，在各处都有联系及依附，而教会的合一是如此的完整，所以教会并非支离分散成许多部分，而是她整合成一个完全的（身体），而主教们的联合是这个（身体）的联系。