圣神（De Spiritu Sancto)
1. 圣神也是天主，原因是他由父和子所共发，他有天主的性体，因为除了父本身的性体没有其他的可以由父而发出。
2. 他被称为“神”(spiritus, 意为呼吸或气），因为当呼吸(spirare, 复数为spiratus) 时，事物得以转化；而且，其行为由呼吸而获得力量，故此他被称为“神”。称为“圣神”，有其特定的理由，因为这个词汇与父和子相关联，他是父和子的“神”(spiritus)。
3. “神”(spiritus)这个名称不仅因为所赋予的一切，而且因为他显示出某种本性。
4. 的确，在圣经中，每一种非物质本性的东西都被成为神，故此，这个词不仅适合于父、子和圣神，而且也适合每一种理性受造物以及灵魂。
5. 所以，天主的神被称为圣的，因为父和子都是神圣的。虽然父是神、子也是神，父是神圣的，子也是神圣的，然而这位被恰如其分地称为“圣”(sanctus）神，因为他与另外两位有着同样的本性和本质的神圣性(sanctitas)。
6. 不说圣神是受生(genitus)，以免被想象成在圣三内有两个子。也不说他是非受生(ingenitus)，以免被想象成在圣三内有两个父。
7. 然而，要说“发出”(procedere)，因为主曾经作证说（参阅 若 16：12-15）：“我本来还有许多事要告诉你们，然而你们现在不能担负。当那一位真理之神来时，他要把你们引入一切真理。”(参阅若 16：7，“我若去了，就要派遣他到你们这里来。”) 此外，圣神不仅因其本性而发出，而且总是不间断地发出，来完成圣三的工程。
8. 子是受生，圣神是发出，这是两者的区别，子由一位而受生，圣神由两位而发出。因此，大宗徒说(罗 8：9），“谁若没有基督的圣神，谁就不属于基督。”
9. 就圣神的工作来说，他也是天使，为此才有这种说法 (若 16:13)，“只把他所听到的讲出来，并把未来的事传告 (adnuntiare) 给你们。”希腊语“天使”一词意思是拉丁语的“信使”(nuntius) 之意。
10. 圣神，被称为护慰者，因为此名号意思是“安慰”，其希腊语παρακλησις就是拉丁语的安慰之意。故此，在基督由宗徒们面前升天之后，他打发圣神来安慰他们。
11. 因此，圣神被派遣来安慰那些忧苦之人，正如主所说的 (玛 5:4)，“哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。”另外也说 (玛 9:15），“伴郎岂能当新郎与他们在一起的时候悲哀？但日子将要来到，新郎将从他们中被劫去。”
12. 此外，护慰者，因为他给予一时失去欢乐之灵魂以安慰。一些人也认为，“护慰者”的拉丁语意谓“祈祷者”或“申辩者”，因为是同一圣神在讲话，在训诲，在借此给予智慧之话语。圣经就是受他默感的。
13. 圣神是七恩之神（septiformis），因为七样恩惠由他而赐予。故此，他是智慧和聪敏之神，超见和刚毅之神，明达和敬畏上主之神（依 11:2-3）。
14. 此外，在圣咏第50篇，我们读到“元初之神”（principalis Spiritus)，因为他被理解为三位一体之神，正如圣经所记（若 4:24），“天主是神。”的确，因为他没有肉体，但他实存，他是精神体实存。一些人认为，三位一体在圣咏第50篇有所显示：“元初之神”（14节）是父，“坚固之神”（12节）是子，“神圣之神”（13节）是圣神。
15. 圣神被赐予，所以他是一项恩赐，因为“恩赐”（donum）之词源自“赐予”（dare）。众所周知，我们的主耶稣基督，在他由死者中复活并升天之后，他派遣了圣神来，充满了说万国方言的众信者之心。
16. 另外，他是天主的恩赐，被赐予那些爱天主的人。当然，他自己本身也就是天主。但，对我们来说，就是一个恩赐。圣神永远是一个恩赐，赐恩宠给那些祈求的人。
17. 他赐予祈求之人先知的恩宠，他赐予悔罪之人罪过的宽恕，因为没有圣神，罪过就不会得到赦免。
18. 圣神也被称为爱德（caritas），或者是因为爱德本然地与那些拥有并展现爱德的人合而为一，或者是因为他带给我们爱德，如果我们存在天主内而天主也在我们内的话。
19. 天主的恩赐中，没有比爱德更大的了。天主的恩赐中，也没有比圣神更大的了。
20. 他也是恩宠（gratia），因为他被完全自由地 (gratis) 给予我们，不是基于我们的功绩，而是基于他的神圣意愿。
此外，就如我们称呼天主的独一无二的圣言为智慧，虽然我们也常常说圣神和父本身也都是智慧，我们也用爱德一词称呼圣神，当然父和子也都是爱德。
21. 在福音书中，圣神也被明确称呼为天主的手指（Digitus），因为福音书作者路加（路 11:20）说，“我仗赖天主的手指驱魔。”另一位作者玛窦，以类似的语言说，“我仗赖天主的神驱魔。”同样，法律是由天主的手指写就的，而且是在祭杀羔羊后的第五十天颁布的。在我们的主耶稣基督苦难后的第五十天，圣神降临了。
22. 再有，被称为天主的手指，是要显示父和子的大能。保禄宗徒也说（格前 12:11），“这一切都是这唯一而同一的圣神所行的，随他的心愿，个别分配与人。”恰如借着洗礼我们死于自己而在基督内重生，我们因着天主的手指圣神获得印记，一种精神性的印记。记述中，圣神曾以鸽子（columba）的形象来临，是借用鸽子的纯朴无罪来表达圣神的本性的。主曾说过（玛 10:16），“纯朴如鸽子。”因为鸽子象征着纯洁和爱情。
23. 圣神也以火（ignis）的形象出现，因为在宗徒大事录（2:3）中，圣神以火的形象降临在每位宗徒头上，使他们能讲万国方言。
24. 此外，圣神赐予宗徒们讲万国方言的恩宠，使他们可以教训万民。
25. 然而，圣神以火的形象降临在他们每个人的头上，可以被理解为，他们不应彼此分离，却应该彼此互敬合而为一，就如火的方式一样。
26. 因为蜡烛之火就是如此，不论多少，都可以发出光明，起到照明的作用。
27. 在福音书中，圣神也被称为水（aqua），因为主曾大声喊说（若 7:37-38），“谁若渴，到我这里来喝罢！凡信从我的，就如经上说:从他的心中要流出活水的江河。”此外，圣史对此解释说（39），“他说这话，是指那信仰他的人将要领受的圣神。”
28. 然而，圣事的水（如洗礼）是一回事，象征天主之神的水却是另外一回事，因为圣事的水是可见的，天主之神的水是不可见的。前者洗涤身体，象征着灵魂内所发生的事；但是后者，圣神，却净化并滋养灵魂。
29. 正如若望宗徒所见证的，圣神被称为膏油（unctio），因为，就如膏油因其质轻而浮游于水之上，所以在起初圣神运行在大水之上（创 1:2）。我们也读到，主曾被“欢愉的油”所敷抹（希 1:9），这也就是圣神。
30. 若望宗徒也称圣神为“膏油”。他说（若一 2:27），“至于你们，你们由他所领受的傅油，常存在你们内，你们就不需要谁教训你们，而是有他的傅油教训你们一切。”这就是圣神，一种不可见的膏油。
译自, Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum sive Originum Libri XX
圣伊西多，西班牙人，生于公元570或560年，死于636年。
赵建敏 译
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