依纳爵罗耀拉致德肋撒雷哈德修女书

摘要
本文翻译自依纳爵罗耀拉的信件，里面是讨论神操中的辨别神类。
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（1,99-107,函7）
德肋撒雷哈德（Sr. Teresa Rajadell）是西班牙巴塞罗那圣嘉勒修院（Monastery of Santa Clara, Barcelona）里的一位修女。她出身望族，圣德亦出众。依纳爵经常给她灵修指导。这信论及分辨神类和处理心窄的问越，是一个珍贵的文件，因为是神操一书作者自己对书内有关章节的脚注。
威尼斯，1536年9月11日
 
愿主基督的恩宠和圣爱常常护卫我们，援助我们。
你的来信，已于日前收到，使我在主内感到很大的喜乐。你献身侍奉天主，并切愿在侍奉天主的道上不断前进。愿万物显示天主的美善，愿天主受光荣。
信中你说，卡塞雷斯（Caceres）要把有关你的事给我详细诉说。他已给我写了信。他不但给我诉说了有关你的事，也逐一细述了他给你的指导。读了他的信，觉得再没有什幺可以加添的。虽然如此，你的来信使我对你了解的更清楚，因为个人的亲身经历，别人的转述总不及当事人的自述更准确。
你要求我，看在天主的面上，做你的灵修导师。我虽然无功无德，但自多年以来，天主赐给了我诚切的愿望，尽我所能的，给随从天主道路的男男女女，分施喜乐，并为落力侍奉天主的灵魂，提供帮助。我深信你就是这些人中的一个，因此我十分愿意接受你的要求。这样，也实现了我的愿望。
  你也诚挚地要求我，把天主使我领悟到的，以及在主内理解到的告诉你。我很乐意坦白地给你讲讲我的竟见；我的措词有时看起来严厉，当知它所针对的是设法扰乱你的仇敌，而不是你本人。他的企图倒并不是想引你陷入重罪，背离天主，而是把你导入两个错误，以达到阻扰你侍奉天主和使你失去内心平安的目的。第一、他诱你堕入虚伪的谦逊：第二、他使你产生过度的畏惧。在这两方面，你的挂虑过了份。
  人类的仇敌依照他惯用的技俩，把各种困难和阻挡放在那些决心爱天主并开始侍奉天主者的面前，这是他攻击灵魂的第一件武器。譬如他向他们提出这类问题：“没有朋友作伴，没有亲人爱护，没有财物享受，这种克苦补赎的生活，你怎幺能够长时间忍受得了？何必要度这种孤独寂寞、终日操劳、没有休息的生活呢？其它方式的生活不是也可以安安稳稳地救得灵魂吗？”他用虚假的想象，叫他们相信自己要活上许多年，比实际的寿命更长，而且要受很大很多的苦，比实际的痛苦更大更多。可是他却不让他们想起，谁投入主的旄下，献身为主服务，克胜种种困难，偕同主基督任劳任怨，天主为他们所准备的安慰和赏报是丰厚的。接着，人类的仇敌运用第二件武器，就是骄傲和虚荣。他鼓动人幻想自己有很多的优点和高超的圣德，因而高抬自己，远超过实际的功德以上。如果主的忠仆，识破他的阴谋，反而自谦自卑，拒绝他的花言巧语，他就使出第三件武器，就是虚假的谦逊。他见到这个主的忠仆既善良又谦虚，守全天主的诫命，承认自己的无用和软弱，一点也没有自高自大的意思，他就叫这个灵魂相信，如果向人谈论自己所受到的恩惠，甚或只兴起想谈论的念头，就是有意嘉奖自己，便犯了贪求虚荣的罪过。这样，他就阻止了这个灵魂讲述天主的恩惠。他这样做的目的，无非是不让天主的恩惠在这个灵魂身上，或在别人身上结出果实。因为他知道，如果一个灵魂思念天主的美善，就会向往更卓越的事物。不过我们在谈论的时候，应该小心谨慎，动机必须纯正，只为了他人或自己的真正利益。如果知道别人怀有善意并估计会相信自己又能从中获得神益，在这种情况下，讲述个人的恩惠才能对他人有益。因此，我们的仇敌一旦见到了我们自谦自卑，就顺水推舟，把我们推到极端，陷入虚伪的谦逊。
  你信中说明的，正印证了我上面所讲的。你承认自己软弱害怕，固然很对；接着，你却表示你是一名可怜的修女，又说自己或许渴望侍奉主基督。你不敢直说：“我渴望侍奉主基督。”或“主感动我，使我渴望侍奉她。”而只说：“我或许有这样的渴望。”你不是不知道侍奉天主的渴望并非出于你自己，而来自我们的主。如果你说，是主给了你侍奉他的热切愿望，你便是在光荣天主，因为你是在显扬他的慈善；你感到自豪，并非由于自己，而是由于我们的主，因为你并不把天主的恩惠归功于自己。
  我们要认清敌人的战略。如果敌人引诱我们自高自大，我们就自谦自卑，把自己的罪过和可怜置于目前；要是他引诱我们败兴失望，我们就在信德和望德内振作起来，回念天主所赐给我们的种种恩惠，并记得天主怎样以慈爱和怜悯的心肠眷顾我们，乐意赐给我们救恩。敌人说话根本不理是真是假，他只有一个目的，就是打击我们，取得胜利。
  请留意看看那些殉道烈士罢！他们在外教的法官面前，怎样声明自己是基督的门徒？现在人类的仇敌在你面前，花言巧语哄诱你，声色俱厉恐吓你，设法解除你的武装，使你害怕恐惧，感到无能为力，你不想鼓起勇气，直截了当的声明自己渴望侍奉天主吗？是的，你应该毫不含糊地答复他，大无畏地宣布自己是基督的门徒，宁死也要事奉他。如果仇人同你讲天主的公义，你就向他讲天主的仁慈；要是他同你讲天主的仁慈，你就向他讲天主的公义。我们必须这样应战，就用他的战术去对付他，使我们在侍奉天主的道路上不受他的骚扰。德训篇说：“小心不要受人诱惑；昌盛时，小心不要堕落。你具有智慧，不要虚心谦让，怕你因示弱，而被人愚弄。”（德13:10-11）
  此外，敌人假借谦逊的美名（其实是虚伪的谦逊），在我们心中激起怕情，他的目的只是为了阻止我们讲论美好、神圣和有益的事物。下一步，他便煽起更大的恐惧，使我们害怕和天主分离，被天主所抛弃。一般来说，后者是前者的结果。第一步他得其斫愿，第二步便轻而易举了。为说明这一点，容我指出敌人所依据的另一套逻辑。如果一个人的良心粗大，什幺事情都随随便便，把犯罪不当一回事，敌人便尽量放宽他的良心，使他把小罪认为不是罪，大罪只是小罪，穷凶极恶的大罪也不是什幺了不得的大事；在这种情况下，敌人所利用的是粗大的良心。反过来说，如果一个人的良心是精细的（精细的良心本身没有什幺不好），这样的人，不但小心远离所有的大罪小罪（事实上，我们无法完全避免小罪），连罪的影子、任何缺点和不成全也尽量躲避；这时敌人的手法是使他的良心多疑，把不是罪的也认为是罪，又把成全美好的看成是不完满的；敌人的用意是使这个灵魂疑神疑鬼，心烦意乱，成为一个可怜虫。这也是敌人惯用的技俩：如果他不能引诱一个人犯罪，至少让他受动辄皆罪、寸步难移的折磨。
 如要追究这些恐惧的来源，有两种情况值得注意。第一种情况是主所赐的恩惠，第二种情况是主所允许的际遇。在第一种情况下，天主赐给我们神慰，扫除所有的不安，让我们体尝他的圣爱。他给某一些人超见明达，给另一些人启示奥秘，以准备领受更大的神恩。总而言之，有神慰的时候，一切都容易忍受，考验时仍能有喜乐，纷扰中可不失平安；享有神慰的人，胸怀开朗，阳光一片，万里无云，和暖绚丽；虽然受试探，试探也是轻松的，即使有痛苦，痛苦也是可爱的。这神慰给我们开辟可循的道路，显示危险的陷阱。我们不能经常享受神慰，不过到了适当的时候，为了灵修生活的进步和成长，天主自会赐给我们的。
在第二种情况下，就是当神慰失去了的时候，天主允许我们受到人类仇敌的引诱。他运用各称技俩，旨在折磨我们。在这个时候，我们的心境与上面的完全相反。我们感到忧闷烦恼，又不知道为了什幺。做祈祷，心如枯木；静观时，不能集中；尝试与天主交谈，觉得词句空洞；阅读天主的圣言，看不出有什幺意义。敌人看到我们自觉软弱可怜，无能为力，就进一步说服我们，叫我们相信，自己已经被天主抛弃了，因此我们所做的一切，或想要做的一切，什幺用处都没有。于是我们败兴绝望，全面瘫痪。这里，我们可以找到恐惧的根子：我们失去了神慰，遭遇了诱惑，注视自己的软弱可怜太多大久了；这是因为我们接受了敌人的暗示，中了他的圈套。因此，我们必须警惕，识破他的诡计。在享受神慰的时候，我们应自谦自卑，存想试探诱惑不久就要来临。在感到神枯的时候，我们要采用相反的措施，就是不允自己注视那些消极的感觉，而要耐心地等待主的神慰，静候我主来临，把我们心中的愁云一扫而空。
最后一点：如何知道我们的意念乃来自天主，又怎样从中采取神益呢？天主推动我们做这事，或启发我们做那事，多次用下面的方式：他先以神光照耀，开启我们的神目；再用无声之言，在我们的心内细言密语；又提升我们的心灵，沐浴在天主的圣爱之中；多次，神光那幺强烈，我们悟解天主的圣意，不能有丝毫的怀疑；而邀请那幺有力，即使我们不想接受，也无法抗拒。此时此境，我们的意念，就是天主的圣意，也必然符合天主的诫命，教会的训导和长上的命令。但是，我们仍应小心提防不受愚弄：因为在享受神慰神光之后，紧接着的那段时间内，敌人很会利用神慰和神光的余音，引诱我们在天主的圣意上，加添一些属于我们自己的东西；他的目的还不是混水摸鱼，混淆是非，扭曲天主的圣意？
多次，人类的仇敌也能引诱我们蔑视天主的圣意，并在我们面前放置或真或假的困难，以阻止我们彻底执行。这里，我们尤其要提高警觉。有时，他引诱我们采取某种形式的保留态度：压制内心的愿望，对神圣的事物缄默不言；有时，郄怂恿我们寻求个人的满足，或随着本性的冲动，滔滔不绝，谈的过了分寸。在谈论神圣的事情上，我们所寻求的，不是个人的满足，而是他人的神益。敌人的手法不外是夸大或抑制天主的神恩，这是我们应该小心提防的。在帮助人的时候，我们好似伴同他越过一带沼泽：如果有踏脚石可以安步，即是说，我们的谈论对他有益，就不可犹豫，应该勇往直前；如果遍地都是污泥，没有放足的地方，即是说，我们的谈论对他无益，甚或足以引起他的见怪，就必须明智，暂时保持缄默，等到有了适当的机会再说也不迟。
这类问题必须作详细和深入的讲解，在信中是很难用三言两语道尽的。虽然如此，有些题材不宜当面交谈，更好用书信表达。如果天主愿意，希望不久之后能和你面谈，以便把事情讲得更加清楚一点。目前，卡斯待罗（Gastro）就在你近旁，你可以就正他，这是有百利而无一害的。既然你要我在主内讲讲我对你的观感，我就坦白告诉你，如果你晓得怎样保持你所领受的一切，真是有福的。
愿至圣圣三沛降恩宠，使我们认清天主的至圣圣意，并能够撤底奉行。

（1,107-109,函8）
指导灵魂，用词必须准确。默祷应该从容自然，勿使心身筋疲力尽；健康的身体有助于祈祷的神工。有一点很重要，就是要明白，天主对我们的爱是在于使我们对天主的爱日益坚强热烈，更彻底地排除足以阻碍持奉天主的种种思念。时时处处翁合天主圣意的灵魂，就是自己身体的主人。
威尼斯，1536年9月11日
愿基督的恩宠和圣爱时时处处助佑我们，支持我们。
两封来信先后收到。第一封信，我已作了详细的回复，此时，谅你经已收到了。第二封信，只有短短几行，是第一封信的补充；在此，容我作简单的答复。
信中你说，我感到一无所知，十分懦弱，等等。只这几行，已道出了许多。但是你又加上一句说，这种情况是接受了许多含糊不清的灵修指导之后才有的。我同意你的说法。浮浮泛泛的灵修指导，尚未了解实况而提供的建议，对当事人没有多大的帮助。不过天主晓得灵魂需要什么，自会及时给予补助。
所有运用思考的默祷都会使身体疲劳。然而尚有其它种类的默祷，容易做，不吃力，思考简单，对心灵和身体不加给什么的压力。这类祈祷不但不使身体疲劳，反能令人轻松安息，但是不能缺少下列两个条件：就是足够的营养和必要的休闲。所谓足够的营养，就是定时进食足够的食物；所谓必要的休闲，就是为了松弛紧张的神经，做些个人喜欢的事情，只要这些事情是美好的，或者无所谓好不好，至少不是邪恶的。
第二种情况，经常祈祷和献身于静观生活的灵魂较易遇到。他们层次受到失眠的困扰。这是因为他们在睡眠之前，做默想神工，运用头脑，致力于思考所造成的结果。这正中了人类的仇敌的圈套。他很会利用这样的时刻，提供许多美好的思想，叫他们的头脑动个不停；他的目的无非是扰乱他们的睡眠，损害身体的健康。这种情况是绝对不容发生的。身体健康的人能够做许多事，但健康差的人你不知道可叫他做什么。不过，健康虽能助人行善，也能帮人作恶：一个体壮力强，而染有恶习的人能够作出穷凶极恶的坏事；一个体力充沛，而献身于主的人却能够为天主作出伟大惊人的事业。
既然我不知道你所做的是那一种默想，所行的是那几类神工，除了上面所写的，不能再给你建议什么，除非卡塞雷斯另有指示。这里，却有一点我要一再强调的，就是你应注视天主，思念他是爱你的天主（我对此毫不怀疑），并要一心一意回报他的垂爱；你不应留意那些不好的念头，即使是丑恶淫荡的，只需你不故意去思念，一概置之不理；也不要注视那些懦弱和冷淡的感觉。即使像圣伯多禄、圣保禄那么伟大的宗徙，也不能完全摆脱这一类念头。应当知道，我得救，并不是由于善神提供给我的美好思想；我受罚，也并不是为了魔鬼、肉身、世俗提示给我的邪恶念头，天主要问我的只有一件事，就是我是否努力与无限尊贵的天主结合为一。如果我的心灵结合天主，必然使肉身奉行他的圣意，不管我们的肉身愿意不愿意：这就是决定我们永生的生死之战，也是无限美善的天主所乐意见到的战绩。
愿我们的主，因他的无限仁慈和丰富的圣宠时时扶持我们。