去年（一九七○）九月廿七日当今教宗保禄六世敕封圣女大德兰为教会圣师，她逐成了教会第一位女圣师。圣女受封圣师之前所做调查，以及所收集的资料洋洋大观印成一本六百页的大书。封为圣师有三个基本条件：一、圣德超群出众，二、有卓越的道理，三、由教宗或大公会议正式宣布为圣师。关于圣女的圣德与道理没有问题，四百年以来教会内可说充满着这位圣女文章、道德与生活的馨香，在此故不多赘，以下我们只介绍各时代对圣女的著作，自传及其它作品的证据。
将各时代、各地方的证据合栊在一起，实在使圣女的肖像更显得清晰伟大。有些圣人的著作因了时光而淡了光彩，然圣女的著作却日益光彩；研究他的作品的人，推究她思想的人以及追究为何她的著作蕴藏着生命的人一天比一天多，最后，他们发现在她的著作里，就如在她的生命里一样，充满了真正天主的活力；她的生命如一道光照耀四周的人，同样她的著作随着时代继续散发光辉。她同时代的人没有时间来夸张她的作品，或改变她的面貌，因为圣女的作品一经公布，立即被人尊称为祈祷的导师、精神生活无可比拟的一位老师，堷养人灵最好的指导，不祇一般读者这样说，有名的神修学家，也毫不犹豫地把圣女列入神秘学家之流，称她为神秘学的圣师。圣女这种声望在教会里日益增大，常常被人引证，视为教会可靠的权威。
圣女的道理被人视如自天而来，这不祇是她讨论的问题非常高超，涉及圣三的奥秘；还因为圣女并末读过什么书，也末看过别的大著作。人们都知道她是为了服从而写书，她所写的不是由书本学来，而是得之于她自身的默观生活，只有天上来的光照能使她认识这许多高超事理。她自己承认，别人也给她作证；她写这些书时正是她忙于改革加尔默罗会时，她时常在旅途中，不断地在建立新会院，而生活在繁忙中，一有闲暇就执笔著书。描写她写书的人说，她的笔在动，她的脸上充满着光辉。在有圣女画像的著作里，可看到一只白鸽在她颈上，面显神魂超拔，这种画像不仅是一种装饰，实在也是有意义的象征，圣女是在圣神的默感下写书。
因此，她的教训有了永远不变的价值。教会内有些圣师，甚至很有名望的圣师，他们的著作历经数世纪是圣学的权威，但是，今天因了学术的进步，以及教会学及其渊源更深的认识，也就需要重新加以估价。可是，圣女的道理遗产除了一些与修院生活有关的地方，也许在梵蒂冈第二届大公会议之后须稍稍修正之外，其它部分仍是崭新的，不须要任何更动。
以上是关于道理的一方面。另外还有一个特征，就是在尚无所谓心理学的那个时代，圣女已分析了心理的现象，以今天的眼光来看，因了她直观的本能以及常能保特平衡的状态，她对心理一方面的观察与今天心理分析学对人灵的认识非常投合。她生命里虽然有很多的经验，在建立了许多会院之后，也曾观察过很多人的心理，但是她思想的主要来路还是她的神秘经验和智慧，因此圣女的道理不是静坐禅悟出来的，而是出于本身的神秘经验，她自己也曾经说过，思相一方面她并末费多少心思。
最后还有一点，也许是位圣女著作最大的特点，就是表达纯朴和明朗易懂，即使是非常高超的事情仍能讲得清楚。有不少的圣师，他们的著作需要诠释来帮助我们领悟，但是圣女的著作我们却不需要。围着她的著作固然出现了很多作品和研究工夫，然而那只是把她作品的美丽、丰富、高超的和深度，以及极为吸引人的种种给人揭示出来，并末在她的著作上点缀更多的亮片。我们暂且撇开“自传”、“圣德之路”和她描述建立会院的著作等，只提出“内心的堡垒”这部书，稍加批判：“内心的堡垒”是一部非常高超的著作，在人手能写的作品中没有比这更艰难，和更不可言喻的材料，它实在是整个人类最罕有的创作。如果愿意在各时代、各地方找出与之媲美的作品，那么，在哲学一方面恐惟有圣奥斯定与圣多玛斯可与之比拟；艺术作品方面则与但丁神曲分庭抗礼；音乐造诣巴哈作品尚可差强。若祇凭人理智的努力实难产生这样的创作，它所启示的是天主的性体，字里行间充斥着天主的尊严；另一方面也把天主与人相比，而指出两者真正的价值，圣女经验的可靠就在此颢路出来；天主的光辉与人性反应之间的相称，以及神秘的生活各个阶段中的和谐。在这一部书里尚有很多肯定的话，人只能学习而不能发明，就是从天主那里学来的；有许多的主题是人能接受的，但人的才智无法创造。
倘知道圣女为谁写这部书，一定更另人惊奇不巳。她自己在标题上书明，是为了那些加尔默罗会的修女，她的姐妹和女儿们写的；就是说为一些普通的妇女写的，这些妇女中有的受了一些教育，有的教育程度非常低下，有的更目不识丁，圣女正是为她们写出这样高超绝伦的事倩。圣女在书里不提自己，但她整个的生活就反映在书里，讲到极高超的经验，也说到所受的大痛苦。所描述的都不是平凡的事情，然除极少的列外，都用普通的话来表达。她写这本书时并末摄吸年青时所涉猎的那些骑士书，或其它神秘著作的说法，而是自身的经验谈。书成后也没有再加审阅；虽然如此，她的散文还是这样纯朴而强劲有力，有如行云流水，生动活泼，实为欧洲文学黄金时代一部非常卓越的作品。
现在谈一些圣女获得教会圣师特衔的事。前面巳提及，圣女一过世立即被人尊称为神修生活的导师，这称呼名实相符，近四百年来教会中受其思想熏陶的人不可胜数，她的“自传”和其它著作，像两道光彩照耀这四个世纪，各界人土都从中吸取所需要的光和热。
只要看一下圣女著作的出版情况，我们就能推测她影响所及的幅度。自一五八三年至一九六九年圣女作品出版次数如下：十六世纪所余的十几年中就达十三版，十七世纪共二四三版，十八世纪一二五版，十九世纪二六九版，二十世纪有五二八版，还有末书明出版年月的三十四版；综合圣女作品的出版次数高达一二一二版。尚要注意二十世纪的七十年代中，人口的突增，为供应更多的读者出版数目也倍增于昔日。这都在表示，十六世纪里的那些作品，至今仍有其价值，还是为人所乐于阅读。而翻译的语言至少也有十二种以上。
他人所写有关圣女的著作也非常多。有立传的、有研究论着，有小品文，也有短篇文章刊载于十几种神修杂志和其它一般杂志。
圣女的作品使人发生兴趣之外，也在人心里激起一股同情的感受，她在人心内播下信赖与爱的种子，就像以前她在生活于她四周的人心内播下一样。她圣德超凡而又平易近人，充满了魄力又富人情味，处事严谨而待人体贴，是一位长辈也是一个母亲，使人感到容易亲近，所写的信有时像行军令，可与当时西班牙大帝国的斐理伯二世媲美，但同时也表现出她是她女儿们满怀慈悯的母亲，这些女儿在那些贫寒的会院里围绕着她，成了世上最幸福也最富足的女子。
圣女的为人如此，在著作内的表现也是如此，这就是人们读她的作品不会觉得疲劳的原故，而常令人感到一份快乐与安祥。她那深切的热情吸引着人，像夏天里的冷水那样使人感到舒适，这冷水慢慢地渗透人的心灵，滋润心田使之生出各种美果。那舒服的力量简直使人无法抵抗，就像一位希伯来女土所说：“这里才有真理”，这位女土后来皈依天主教，进了加尔默罗会，而死在德国纳粹党的集中营里。一位加尔默罗会的神父加俾额尔（D. Gabriele di S. M. Madd.）曾写道：“圣女大德兰实在堪当母亲这一美名：不只因她建立了许多会院，仅修女院就有十八座；更因了她创造了一种精神，并且这种精神散布到整个修会的大家庭里，这样从其教道中兴起了一种神修学派。不错，天主的上智在她旁边安放一位高超才具的人，他那如老鹰般锐利的观察能力，及有力的综合，给圣女的道理做一个科学的结构，使得这个道理更有价值。这个人就是圣十字若望，但是他也是圣女大德兰的一位神子啊！从圣十字若望这位神秘圣师所建立的道理体系里，我们可看到大部份是圣女大德兰教给女儿们的许多概念。”
从这部六百页的书内，我们还能找到许多其它的证据，窥见圣女在神修或神秘神学里所有的影响，从她同时代的人开始：有Juan de Avila, Dom. Bauez, Pedro Ibauez, Garcia de Toledo, B. Alvarez, J. Suarez, M. Godinez, A. Massoulie, Scaramelli……及其它无数不同修会的人，他们都异口同声宣称圣女大德兰是伟大的导师，教会圣师的名衔实可当之无愧。
此刻敕封圣女为教会圣师是否合适？我们可以从梵二以来的大公精神谈起，就能看出现在提出圣女的著作的重大意义。圣女的作品不仅是我教内人土的神修借镜，也为东正教和西方其它基督教徒所欢迎，并且佛教、印度教、日本的神道教及无神论者展阅圣女著作的也大有人在。为那些不信神的读者，圣女的著作成为神存在的一个有力证，也是他们唯一的福音；因此吴经熊博士由儒教皈入了天主教，从他的著作“内心的加尔默罗山”可知他曾受圣女的感召。
在欶封圣女为真福品和圣品的文献里也有很好的旁证，而在此要引证的二位是主教、圣人，且是教会的圣师，那就是圣方济各撒肋爵和圣亚尔丰索。圣方济各撒肋爵在“热心引”一书内承认，他是受了圣女的影响而写出他认为的热心是什么意思，他的另一著作“爱主实行”反映圣女的思想，因为圣女实在热情而勇敢地进了凡人所不能达到的高超境界，这是圣方济各撒肋爵所说的。圣亚尔丰索受圣女的影响更加明显，有人研究了他有关神秘学的著作，说他特别喜欢引证圣女大德兰、圣方济各撒肋爵和圣十字若望，前二者不仅供给了圣亚尔丰索思想，而且给与他说话的样式，他们两位实是圣亚尔丰索的老师。
再回到前面的问题：在今天敕封圣女大德兰为教会圣师有何特殊意义？除了大公运动的意义之外，圣女也是梵二所强调的圣神在教会内赐给种种特恩的证据。对圣神奇恩应善加培养，并且尽量采用，圣女也是芃二所强调的圣神在教会内赐给种种特恩的证据。对圣神奇恩应善加培养，并且尽量采用，圣女就是一个模范，她给人的教训是来自与天父交往的经验，而常保持着帮助人接近天主的价值。圣女的另一特点：虽然她拥有丰富的特恩，人情一方面也都出类拔萃，可是她没有成为一个自高自大的人，认为只有自己有天主的光照；也不随便说话，而常是教会的女儿，对任何正式权威表示非常受教，并对听她告解的司铎开始表现服从。
在重视存在主义的今天，由于人类各方面的进步，人们容易沉溺于现实虽要里，而不愿接受任何信仰与伦理规则的束缚，企图脱离天主的掌管，这样人就忽略了将丢失的真正利益以及只能从天主得来的真正幸福。圣女的教训和她那朝向天主一往直前的生命，正给我们肯定，不祇有与天主一起生活的存在，并且认为这种生活站在首位，它带来的欢乐不是言语所能表达的。在目前局势来临之前博格森（H. Bergson）巳先感到、并承认在圣女大德兰和圣十字若望的伟大神秘经验和神学里找到了有活力的宗教，它使人与天主直接发生关系。
加尔默罗会总会长希里（K. Healy）神父写道；“今天的世界对天主的意识慢慢减少，恩此在现在回忆圣女大德兰的道理实在有益于唤醒人对天主应有的朝拜和赞美之心。”关于祈祷和克己，它能唤醒人对天主的意识以及天主临在这世界上的信仰。今天另一个倾向，是在实行兄弟间的友爱里寻找圣德，有时也将服务的生活当作祈祷，因而引起人疏忽正式的祈祷方式，不再视之为圣德生活不可或缺的方法。这方面圣女实在有资格来矫正我们的偏差，昭示大家，正式的祈祷方法与天主的关系是绝不可缺少的。在传教岗位上，我们也感到对于祈祷的忽视，不愿再把祈祷当作最重要的传教工作。圣女的道理就是把祈祷放在首位，祈祷配合着克己。把内修生活置于教会外在工作上，也使我们想起来，在其它任何工作之上教会是一个朝向天主祈祷的团体。
圣女的画像似乎常保持着一种飞向天主的神魂超拔的姿势，非如世间凡人俗子。事实上，她是一个积极工作，劳苦奔波的女人，她的祈祷和与天主的神婚就是指向这一点，以行种来表达祈祷的真实。她在西班牙全国各处奔跑，把改革修会的工作传播到很多地方，非常坚强勇毅地恢复了加尔默罗会过去严格的会规，要大家更真实地实行福音的贫穷，度福音所指的生活方式，以纠正当时闲逸偷安、萎靡不振的生活。她的生活实在就是一种革命，勇敢而非暴动的革命，她所要反抗的是恶，而不是要崭露头角；虽然怀着反抗的精神，仍常保持着纪律，从末有过不服从的行动，从末放弃她那“内心的堡垒”。她的工作是在极高超的祈祷气氛里进行着，她秏费精力有大丈夫气概，而对天主表现着无限的信任。
几时人们过度重视组织与人文主义，忽略了天主的存在，结果产生最不人道的罪孽；相反，那里有真实的爱德、祈祷精神和大公态度，那里就有最真实的基督徒人文主义存在。一九六五年于萨利期布召开的基督徒与无神主义者会议中，法国共产主义代表加洛蒂（Roger Garaudy）发言说：“为我们马克主义者，两位西班牙的神秘学家，圣女大德兰和圣十字若望是文人爱情的最高模范。”这位圣女大德兰教给我们天主的意识，要我们以全心爱基督，诚意地接受教会的指导，勇敢地去追求、承认真理，忠信地满全基督徒的责任。在克制私欲偏情中寻找真正的自由，促使我们更加慷慨大方地对待别人，指是的方法是先要对天主忠实，自己内心充满天主的生命。
圣女的神修综合于一个“爱”字，这和今天多人的想望───真实与核心的真爱相投合。因此，她也满足了现代人一个崇高的希望，就是真实的人文主义、真正普遍的兄弟之爱，无保留地把全人类当作一个大家庭。圣女并在天主的爱里指出兄弟的泉源，特别是对那些受苦和贫穷的弟兄，物质与精神兼顾。圣女的神修与神秘学并不另人闭关自守，将旨趣焦点集中于个人的成圣，而是向弟兄开放，用爱督基的爱情爱所有的弟兄，而对基督的爱则是从祈祷与默观中得来的。
请参阅：
Domenico Mondeone, S. j.:’’Da una gustosa curiosica storica al Dottorato di S. Teresa D’Avila’’. La Civitlta Cattolica, 2886 (19 Sett. 1970) pp.458-469. |
