开端词
领：天主，求你快来拯救我； 答：上主求你速来扶助我。
领：愿光荣归于父、及子、及圣神。 答：起初如何，今日亦然，直到永远。阿们。
赞美诗
一、天赐好时光，
大家须自强，
治疗世界的虚弱，
节食才是良方。
二、救恩的日子已到，
闪耀基督的神光，
斋戒有复健的能力，
医治心灵的创伤。
三、求主恩赐我们，
身心共度斋期，
使能一帆风顺，
获得复活的荣光。
四、仁慈的圣三，
万物都应向你致敬，
你使我们焕然一新，
向你唱出心底的赞扬。阿门。
圣咏吟唱
圣咏 34,1-2.3c.9-19.22.23 上主拯救受迫害者
“他们集会，共同议决图谋逮捕耶稣。” (玛 26,3-4)
壹
对经一：上主，求你前来，为我助阵。
上主，求你判断那判断我的人，※
求你攻击那攻击我的人。
求你拿起长矛护盾，※
前来为我助阵。
愿你向我说：※
‘我是你的救星！’
我的心灵将因上主而喜悦，※
因他的救助而满心欢乐。
我的骨头都要说：※
‘上主，谁能与你相比？
你从强暴者手中救出弱小，※
从剥削者权下解救穷困。’
蛮横的人，妄作见证，※
指责我未犯的罪行。
他们对我恩将仇报，※
使我的心孤苦无告。
愿光荣归于父、及子、及圣神。※
起初如何、今日亦然、直到永远，阿们。
对经一：上主，求你前来，为我助阵。
贰
对经二：上主，你掌握大权，求你为我辩护。
他们患病时，我身穿苦衣，※
为他们虔心祈祷，守斋克己；
我待他们有如亲友手足，※
悲痛欲绝，有如哀悼慈母。
我一朝遇难，他们都幸灾乐祸，※
讥笑、欺凌我，不断地攻击我，
他们对我无礼、戏弄我，※
向我咬牙切齿、憎恨我。
愿光荣归于父、及子、及圣神。※
起初如何、今日亦然、直到永远，阿们。
对经二：上主，你掌握大权，求你为我辩护。
叁
对经三：我的口舌终日歌颂你的正义。
上主，你袖手旁观要到何时？＋
求你救我免受他们的欺凌，※
从群狮中救我一命。
我要在盛会中歌颂你，※
我要在万民前称扬你。
不要让无理反对我的人沾沾自喜，※
不要让无故仇恨我的人扬眉吐气。
上主，你既看见，
求你不要再缄默，※
上主，求你不要远离我。
我的上主，求你醒来，为我伸辩，※
我的天主，求你前来为我伸冤。
愿那见我沉冤得雪的人额手称庆：※
愿上主受赞颂，
因为他愿意他的仆人获享安宁。＋
我的口舌歌颂你的正义，※
我要终日赞美你。
愿光荣归于父、及子、及圣神。※
起初如何、今日亦然、直到永远，阿们。
对经三：我的口舌终日歌颂你的正义。
领：你要回头、归向上主、你的天主。
答：因为他美善宽仁。
诵读一：恭读致希伯来人书 七，11—28
旧约与肋未司祭职是暂时的
那么，如果借着肋未司祭职能有成全──因为选民就是本着这司祭职接受了法律──为什么还须要兴起另一位，按照默基瑟德品位的司祭，而不称为按照亚郎的品位呢？如今司祭职一变更，法律也必然变更，因为这里所论到的那一位，原是属于另一支派，由这一支派中，没有一个人曾在祭坛前服务过。显然我们的主是由犹太支派出生的，关于这一支派，梅瑟从未提到司祭的事。既然有另一位司祭，是按照默基瑟德的品级兴起的，那我们所讨论的就更显明了， 因为衪之成为司祭，并不是按照血统所规定的法则，而是按照不可消灭的生命的德能，因为有圣经给它作证：‘你照默基瑟德的品位永做司祭。’先前的诫命之废除，是由于它的弱点和无用， 因为法律本来就不能成就什么；可是如今引进了一个更好的希望，因着这希望，我们才能亲近天主。
基督的司祭职是永存的 ：再者，耶稣成为司祭是具有天主誓言的，其他的司祭并没有这种誓言就成了司祭。耶稣成为司祭，却具有誓言，因为天主向他说：‘上主一发了誓，他决不再反悔；你永为司祭。’如此，耶稣就成了更好的盟约的担保人。 再者，肋未人成为司祭的，人数众多，因为死亡阻碍他们长久留任，但是耶稣因永远长存，具有不可消逝的司祭品位。 因此，凡由他而接近天主的人，他全能拯救，因为他常活着，为他们转求。这样的大司祭才适合于我们，他是圣善的、无辜的、无玷的、别于罪人的、高于诸天的；他无须像那些大司祭一样，每日要先为自己的罪，后为人民的罪，祭献牺牲；因为衪奉献了自己，只一次而为永远完成了这事，因为法律所立为大司祭的人是有弱点的；可是在法律以后，以誓言所立的圣子，却是成全的，直到永远。
对答咏：
领：基督自己没有争取作大祭司的尊荣，那光荣他的，是向他说这话的那一位：
答：你按照默基瑟德的品位，永作祭司。
领：其他的人不是用誓言立为祭司的；但耶稣却有誓言，那立他为祭司的向他说：
答：你按照默基瑟德的品位，永作祭司。
诵读二：选读路斯本主教圣富振秋论信仰
基督为我们自作牺牲
天主圣三是新约和旧约的唯一天主：他曾命令我们的祖先们向他奉献牛羊的血肉，当作牺牲。这牺牲象征那最蒙悦纳的祭祀，就是天主的唯一圣子，按他的人性，仁慈地为我们自献的祭祀。
按圣保禄使徒的教训，“基督为我们奉献自己，作为天主馨香之祭。”他是真天主，又是真祭司；他为了我们，带着自己的血，而不是带着牛羊的血，一次进入了至圣所。古时的祭司，每年带着牛羊的血进入至圣所，无非是基督献祭的预像。
因此，是在基督自己一个人身上具体化了那为救赎我们所需要的一切。他一笛兼为祭司和祭品，兼为天主和圣殿：他为祭司，使我们藉以与天主和好如初；他作祭品，以完成天人和解的工程；他为圣殿，好使人类在他身上与天主和好。他是天主，我们也是同他和好。可是，只有基督同时是祭司、祭品和圣殿；因为他是这一切，是按照取奴仆形像的天主而言。但并不只有他是天主，因为按他的天主性而言，他和圣父与圣神共是一个天主。
因此，你要坚信不疑，为我们自作牺牲献于天主，作为甘饴和馨香的祭品。旧约时代，古圣祖、先知暨祭司所献的牛羊之祭，是献给圣言及圣父及圣神。如今新约时代，圣而公教会，在全球各地，以信德与爱德所献的饼酒圣祭，还是献给圣言及圣父及圣神，因为三者共具同一的天主性体。
古时的牛羊血肉祭品，象征无罪的基督为罪人所牺牲的身体，也象征他为赦免我们的罪所流的血。同时，在我们所献的圣祭中，我们感谢并且纪念基督为我们所献的圣体，和他为我们所流的圣血。保禄在宗徒大事录中、论及此事说：“圣神既立你们为全羊群的监督，牧养天主用自己的血所取得的教会，你们就要对你们自己和整个羊群留心。”
因此，当时的祭祀以象征的方式预示天主将给我们什么；但现在的圣祭清楚表示，天主已给了我们什么。
古时的祭祀、预示天主子将为罪人“杀身成仁”；但现在的圣祭，明示天主圣子已经为了罪人的缘故牺牲性命。圣保禄因此而作证说：“当我们还在软弱的时候，基督就在指定的时期为不虔敬的人死了。”又说：“当我们还在为仇敌的时候，就因着圣子的死，得与天主和好了。”
对答咏：
领：你们从前与天主隔绝，行为邪恶，心思上与他为敌；可是现在已在基督身的肉身上，借着他的死亡，使你们与他和好。
答：使你们在他面前成为圣洁无瑕，无可指摘。
领：天主不惜献出基督，使他以自己的血，为信仰他的人作赎罪祭。
答：使你们在他面前成为圣洁无瑕，无可指摘。
结束祷词：
上主，我们由于软弱，长久为罪恶所奴役，而不能自拔；求你仁慈地怜悯我们，解除我们罪恶的枷锁，使我们获得心灵的自由。以上所求是靠你的子，我们的主天主、耶稣基督，祂和你及圣神永生永王。阿们。 |
