| 时代背景
一 依撒意亚是在西元前约740年乌齐雅王统治的晚期蒙召为先知，时值南国犹大经济稳定之际。 依撒意亚执行先知的任务，是从乌齐雅王将要驾崩时起，先后历经五位国王，共约40年。
二 当时正值亚述帝国主义的全盛期。北国以色列及阿兰(大马士革)想要与南国犹大结盟，一起对抗亚述，但遭犹大王阿哈次的拒绝，阿哈次反而去寻求亚述的保护。
三 西元前722年势力不断扩张的亚述开始侵略阿兰王和北国以色列，以色列的首都撒玛利亚沦陷。差不多同时南国犹大的阿市多得也被撒尔贡所攻夺。 天主子民的土地只剩下耶路撒冷以及周围的山区。
四 西元前701年南国犹大的希则克雅王与埃及结盟，强国亚述就以此为藉口，派兵围困耶路撒冷。 后来耶路撒冷虽然没被占领，但犹大王的珍宝财物都被亚述掠走(参考列下十八)。
南国犹大
一 阿哈次王（前735-716年）将亚述式的祭坛摆在耶路撒冷圣殿的中央，并要人民膜拜。阿哈次非常崇拜偶像，甚至将自己的儿子献祭（参考列下十六1-20）。
二 阿哈次王的儿子希则克雅在位期间（前716-687年）行了上主视为正义的事，完全像他祖先达味所行的一样（参考列下十八-二十）。
（1） 他将偶像从耶路撒冷的圣殿撤走，使圣殿再次成为崇拜天主的地方。
（2） 当撒玛黎亚沦陷时，他庇护从北方到犹大避难的司祭及肋未人。 他们从北方带来关于宗教的卷轴文物及言传口说的传统，这些资料后来被整理成宗教书籍。
三 默纳舍（西元前687-642年）是希则克雅的儿子。他的恶行,凌越祖父阿哈次之上（参考列下二十一1-26,编 下三十三1-20）。有些学者认为先知依撒意亚就是被他所杀害。
依撒意亚
一 先知依撒意亚生于西元前 765年，为贵族阿摩兹的儿子。他出自名门，自由出入王宫。他品格高尚，充满智慧，待人宽容，信仰坚定，不易动摇。西元前740年，他蒙召为先知，开始在混乱的世代中执行先知的职务。他有两个儿子，据称他的妻子也是先知。
二 才继承王位不久的阿哈次，不听先知的话，所以依撒意亚有一段时间保持沉默（八16-18）。希则克雅为王时，他才再次开始执行他的先知任务。
三 依撒意亚蒙召为先知时，所见的神视为他的一生留下了极深刻的影响。
（1) 天主将他的伟大及神圣启示给依撒意亚，所以他以坚固无比的信心执行他的先知职务，并能排除周围的反对，克服困难。
(2) 依撒意亚劝告国王，不论对埃及或亚述都要保持中立，不要偏向任一方，要在信赖天主的基础上施政理国。
(3） 后来的人都相信当初先知对阿哈次王所做“厄玛奴耳”之预言，就是指出自达味子孙的“默西亚”救世主。救世主到来的那一天，正是“救恩”的开始。
四 在依撒意亚周围的子弟，都是仰慕他的人格而聚集在先知左右。
(1） 弟子们在先知过世后，也继续他的精神，直到被捕也不屈挠。
(2） 弟子们将先知所留下来的著书，追加章节，加以补充，就成为今天的先知书。
内容 第一-三九章 依撒意亚I. 本人青年时期所写（约西元前八世纪）。
第四十-五五章 依撒意亚II. 由弟子们所写的，在捕捉弟子的后期（约西元前六世纪）。
第五六-六六章 依撒意亚III. 回到耶路撒冷之后所写。
摘要 一-三九章 依撒意亚I
第一章 先知依撒意亚的主要预言。
第二-十二章 关于以色列及犹大的预言。 上主诉说人民的不义及堕落。（参考第五章30节至十章1-4节）
第十三-二三章 警告周围的国家
第二四-二七章 依撒意亚先知所预言的末世。
第二八-三三章 对北国以色列及南国犹大所做的警告及鼓励。
第三四-三五章 上主要审判所有的国家。 耶路撒冷的救恩及繁荣
第三六-三九章 耶路撒冷的危机及依撒意亚的行动。 注：请读完六六20，然后再读二1-5，五30，然后再读十1-4。
重 点 依撒意亚I 圣 经 章 节
．忘恩的以色列 一 3 11-20 牛认识自己的主人，驴也认识自己主人的槽，以色列却毫不知情，我的百姓却一点也不懂。 我已饱餍了公羊的燔祭和肥犊的脂膏;牛犊、羔羊和山羊的血我已不喜欢……不要再奉献无谓的祭品……让我们互相辩论，你们的罪虽似朱红，将变成雪一样的洁白……假使你们乐意服从，你们将享用地上的美物;假使你们拒绝反抗，你们将为刀剑所吞灭(参考玛七21)。
．熙雍将成为世界宗教的中心 二 3 上主的法律将出自熙雍，上主的话将出自耶路撒冷。
．葡萄园的比喻 五 4 我为我的葡萄园所能做的，还有什么没做到?（参考玛二一33，若十五）
圣!圣!圣! 万军的上 主 六 1 我看见吾主坐在崇高的御座上，他的衣边拖曳满殿。“色辣芬”互相高呼:“圣!圣!圣!万军的上主!他的光荣充满大地!”
．派遣依撒意亚 8 主说:“我将派遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我回答说:“我在这里，请派遣我！”
．子民不听天主的圣言 六 10 “你要使这民族的心迟钝，使他们的耳朵沉重，使他们的眼睛迷蒙”(玛十三14)。
．阿哈次不听信上主 七 1 阿兰王和以色列王培卡黑，上来攻打耶路撒冷。
．厄玛奴耳的征兆 14 有位贞女要怀孕生子，给他取名叫厄玛奴耳(参考玛一23,二八20)。
˙阿哈次的惩罚 17 上主必使患难的日子临于你、你的百姓和你的父家身上;这是从厄弗辣因叛离犹大那一天起所未有过的（即亚述王加祸的日子）。
．绊脚石 八 13-15 万君的上主，你们惟应以他为圣;他是你们当恐惧的。他将是以色列两家的绊脚石，有许多人将失足跌倒，陷于圈套而被捕。
．黑暗中的光辉 九 1-6 在黑暗中行走的百姓看见了一道皓光。有一个婴孩为我们诞生了，他肩上担负着王权，他的名字要称为神奇的谋士、强而有力的天主、永远之父、和平之王。达味的御座他王国的平安是无限的,他将以正义及公平对王国加以巩固。
．以色列的遗民 十 20 到那一日，以色列的遗民和雅各伯家的逃亡者,要诚心依赖上主。
．未来的光达味的子孙 十一 1 由叶瑟的树干将生出一个嫩枝,由它的根上将发出一个嫩芽。
．圣神的恩赐 2 上主的神，智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和敬畏上主的神将住在他内。
．敌意消失 6-9 豺狼将与羔羊共处，虎豹将与小山羊同宿;牛犊和幼狮一同饲养……在我的整个圣山上，再没有谁作恶，也没有谁害人，因为大地充满了对上主的认识（参考三二1-20，默二一1-27）。
．感谢救恩 十二 3 你们要愉快地从救援的泉源里汲水。
．有关外邦的预言 12-23
．审判的警告 十三 9 看哪！上主的日子来到，必有残忍、雷霆和烈怒，为使大地变为荒凉，为歼灭地上的罪人。
．暴君的下场 十四 4-23 你要对巴比伦王高唱这首讽刺诗说；地下的阴府为了你而激动，为欢迎你的来临;使列国的君王由自己的宝座上起立;众人都开口对你说:“连你也衰弱得和我们一样啊！”你的傲慢要随着琴瑟的乐声，堕入阴府。你心中曾说:“我要升越云表,我要与至高者相平衡!”然而,你却下到了阴府，深渊的极处。
．万军的上主 十四 24 万军的上主起誓说:“实在！我怎样想，必怎样实现;我怎样计划，必怎样成Α！?
．摩阿布的毁灭 十五 8 哀叫声传遍了摩阿布四境。
．大马士革的毁灭 十七 1 大马士革不再成为城市，将变为一堆废墟。
．警告埃及 十八 1 十九 2 那具有翼艇，位于雇士河对岸的地域。 我要激动，埃及人相反埃及人，使人人与自己兄弟相斗，人人与自己的近人作对。
．埃及人诚心承认上主 19 到那天，在埃及地域中，将有一座献与上主的祭坛。上主将为埃及所认识。
．天主的预言 二十 2-3 上主曾藉着阿摩兹的儿子依撒意亚发言说：“去!脱下你腰间的苦衣,除去你脚下的鞋!”他就这样作了,裸体赤足行了三年。
．巴比伦陷落了 二一 9 陷落了！巴比伦陷落了!她所有的神像也都摔碎在地!
．耶路撒冷狂欢之城 二二 1 11 你究竟怎么了?你这座充满喧哗嘈杂的城市，享乐的都会! 你们却没有仰望造了这城市的主事者。
．主宰万物权力的继承 22 我要将达味家室的钥匙放在他的肩上，他开了,没有人能关;他关了,没有人能开。
．审判提洛及漆冬 二三 9 上主要打击提洛自矜的狂傲，侮辱地上所有的显要。
．新世界的诞生旧有的要遭破坏 24-27 二四 1 3 看！上主使大地空虚，使它变为荒凉，翻转它的面目，使它的居民四散。 大地必要完全荒废，惨遭浩劫，因为上主这样定了。
．上主的盛宴 二五 6 8 万军的上主在这座山上，要为万民摆设肥甘的盛宴，美酒的盛宴。 他要永远取消死亡，吾主上主要从人人的脸上拭去泪痕，要由整个地面除去自己民族的耻辱。
．初求复活葡萄园的歌声 二六 19 二七 2 6 你的亡者将再生，他们的尸体将要起立（参考达十二2，加下七9，咏十六10-11）。 到那一天,你们要唱“那可爱的葡萄园”歌。 来日雅各伯将生根，以色列要发芽开花，她的果实要布满地面。
．撒玛黎亚沦陷 二八 1 祸哉，那为酒灌倒的厄弗辣因罪汉所骄矜的冠冕，祸哉,那生于肥谷之巅作她美饰的残花！
．角落的坚石 16 吾主上主这样说：“看，我要在熙雍安放一块石头，一块精选的石头，一块宝贵的角石作基础，信赖的人必不动摇”（参考罗九33，玛二一42）。
．天主不会磨难百姓 23-29 耕田的人那有整日耕田，掘土耙地的呢？当他把地弄平了以后,他要撒种……这是上主教给他的方式。
．无爱的朝拜 二九 13 这个民族只在口头上亲近我，嘴唇上尊崇我，他们的心却远离我（玛十五8）。
．治愈心疾 18 19 23 到那日,聋者将听到书上的话,盲人的眼将由幽暗晦明中得以看见。 弱小的人将在上主内再得欢乐，贫困的人将因以色列的圣者而喜悦。 必称颂雅各伯的圣者为圣，必敬畏以色列的天主。
．依赖上主 三十 1-2 15 18-19 三一 1 他们自作主张，不请示于我;自订盟约，不依照我的精神，致使罪上加罪。他们没有请求我的许可，便想托庇于埃及法郎的荫庇之下。 你们的得救是在于归依和安静，你们的力量是在于宁静和信赖，然而你们却不愿意。 上主仍旧等着向你们施惠，仍高兴向你们表示怜爱……你们不会再恸哭。他必垂怜你呼求的声音，他一听见必要应允你。 祸哉！那些南下埃及求救，依赖战马的人啊……那不仰望以色列的圣者，也不求问上主的人啊！
．秉公执政之王 三二 1 看哪！有个君王将秉义为王，王侯也将秉公执政。
．上主的审判 三三 2 上主啊！怜恤我们罢！我们仰望你，每日清晨，请作我们的臂膊!在窘迫时，请作我们的救援!
．上主的敌人要遭毁灭 三四 1 2 万民，你们前来聆听!列邦，你们侧耳静听！ 因为上主向万民生了气，对他们的一切军队发了怒，他注定了他们的劫数，命定了他们遭受屠杀。
．上主解救万民 三五 4 5 6 鼓起勇气来，不要畏惧!看;你们的天主，他要亲自来拯救你们! 那时瞎子的眼睛要明朗，聋子的耳朵要开启。 那时瘸子必要跳跃如鹿，哑吧的舌头必要欢呼，因为旷野里将流出大水，沙漠中将涌出江河（参考玛十一5）。
．亚述攻击 三六 1 亚述王散乃黑黎布上来攻打犹大的一切坚城，而且都占领了。而且派了大军到耶路撒冷去见希则克雅王（参考列下十八13,=十21）。
．希则克雅的病痛及复原 三八 1 4-6 希则克雅害病要死了。 “你祖先达味的天主这样说:我听见了你的祈祷，看见了你的眼泪……我要在你的寿数上多加15年………我必要保护这座城。”
．巴比伦之使者 三九 2 6 希则克雅对他们非常高兴，就叫使者参观自己的宝库。 “看,日子要到,凡你宫中所有的,及你祖先直到今日所积蓄的，都要被带到巴比伦去，什么都不会留下”，上主说。
〈依撒意亚先知书的教导〉
一 依撒意亚蒙召为先知，宣讲天主圣言。他在熙雍山上的圣殿中和天主相遇，接受了这个使命。
（1） 他在圣殿中得到天主的启示。（六1-13） ．他在神视中看到,唯一至圣天主之伟大及威严。他看见至圣天主坐在崇高的御座上，天使侍立左右昼夜不停地歌颂赞美。 ．天主不只是以色列选民的上主;天主是统治天下万国全能的上主， ．上主洁净了依撒意亚之后，他才得以接近天主，蒙召为天主的使者。 ．天下万国,都是天主手中的工具，上主用这些工具透过历史开展自己的计划，依撒意亚告诉以色列人民要相信至圣上主的力量。
（2） 上主指责以色列的不忠（五1-30） ．以色列人民被选为天主的子民,蒙受上主的神圣性。选民被上主赋予这些使命:相信万军的天主，敬拜至圣天主,向外邦人为主作见证。但他们却不能完成上主所赋的使命。他们不理会天主的旨意，因而遭依撒意亚严厉的批评。 ．上主为“坚固的基石。”是以色列的依靠，但是他们却反而依靠大国的军队。他们犯了不信赖上主的大罪，就好像是一个忘恩负义的儿子，不结果实的葡萄树。 ．天主必要来到审判耶路撒冷及周围的国家。
（3） 传达给达味家族的话（七1-25，九1-20,十一1-16） ．上主会赐给达味家族一位后代;他将支配统治王国。 ．依撒意亚相信天主透过先知纳堂告诉达味王的诺言必要实现;天主必赐达味一个坚强的家族; 天主不承认北国以色列的统治者是王（撒下七1-25）。
二 厄玛奴耳的征兆
（1） 给信仰薄弱的阿哈次王的征兆（七1-25） 上主说：“要求一个征兆吧！”但是阿哈次也拒绝了。阿哈次不信天主，只在备战，一个婴儿将降生,但在他还未成长到知道弃恶责善的年纪时,国土必将荒废,灾难将临于犹大,这就是征兆。
（2） 厄玛奴耳,意即天主与我们同在, 有三个意思: ．婴儿是阿哈次王的继承者 ．耶稣基督的诞生(玛一23) ．我们今日所说的:“主与你同在” (参考 玛二八20及马尔谷十六20 )
（3） 希则克雅王就位祝词（九1-20） ．上主赐了一个男孩，他将为王。他是上主的代表者，全民将称他为天主子（参考咏二7-8）。 ．他的名字表达出他的使命和万民的期待:“神奇的谋士、强有力的天主，永远之父，和平之王”。 ．上主的子民被敌人夹攻，土地被占领，在这个困苦暗淡的时候，依撒意亚预言，天主要以其大能将祂的子民解救出来，比当年“米德杨”时还要神妙（民七1-25）。
（4） 由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，他将为王（十一1-16）。 ．那一天，上主将使他充满圣神及智慧，用正义带领全民。他使受压迫、贫弱的人得到公平的待遇。对立及恐怖会消失，一个新的世界将显现（参箴 八12-14）。 ．先知依撒意亚的话，好比种子。后来的先知们看出依撒意亚的这些话是受上主启发的话，并看出默西亚是上主所派遣来的至上君主。 依撒意亚先知话应验了，在耶稣基督身上完成了。（路四16-21） 再进一步说，当我们进入信仰，先知的话也在我们身上应验了，我们也是被派遣向受压迫的人宣讲福音。
（5） 新的时代即将到了。（咏47，87） ．默西亚来临时，世界上将不再有敌对；当初天主所造乐园的和谐，将回到世间；真正的和平将再出现；“因为大地充满了对上主的认识，有如海洋满溢海水”。（十一9） ．世界各地的人都要来到耶路撒冷、来到熙雍，称颂至圣上主的名，朝拜祂，上主神国将要实现。（二2-3） ．到那一日，上主将为万民设宴，“万军的上主在这座山上，要为万民摆设肥甘的盛宴……祂要撤除那封在万民上的封面……祂要永远取消死亡。” （二五6-8）
三 耶稣与依撒意亚用同样的话去指责那些不肯听信的人。 ．听是听，但不明白，看是看，却不理解（玛十三14，依六10） ．绊脚石及失足的暗礁。（玛二一44，依八14） ．一个宝贵的角石作基础。（玛二一42，依二八16） ．这民族只在嘴唇上尊敬我，他们的心却远离我。（玛 十五8，依二九13）
四 先知依撒意亚的话常常用在教会礼仪上。
（1） 特别是在圣诞节庆祝耶稣诞生时。
（2） 在弥撒圣祭，我们用依撒意亚的话，与天使一起赞美上主； “圣！圣！圣！万军的天主，你的光荣充满天地，奉主名而来的当受 赞美”感谢天父赐给我们祂的至爱之子，耶稣基督。
五 先知依撒意亚的话也在告诫我们这个时代的人，要省察内心，要悔改。
天子的子民是怎样的人？
社会的不公是指什么？
“厄玛奴耳”这个字，对我个人而言，有什么意义？
依撒意亚所指的“顽固的心”，是指什么？
“上主的日子”，“审判的日子”是指什么？
“一切都将更新”指的是什么？
米 该 亚
时代背景
1 西元前722年撒玛黎亚沦陷，北国以色列的司祭们带着圣经文献逃到南国犹大，南国犹太王希则雅克无意中得到这些资料，便开始宗教改革。
2 米该亚就是这个时候蒙召执行先知的任务，当时先知依撒意亚正在对耶路撒冷的上层社会宣讲。
米该亚
1 米该亚出生于拉基士附近的一个农村摩勒舍特。他是一位纯真质朴的人。以拉基士为基地，在那时亚述军开始攻击耶路撒冷之前，曾侵入米该亚所居住的地方，米该亚就是在这种情形下，对耶路撒冷提出预言的警讯。
2 米该亚深深感觉到犹大社会的不公，他就直率地提出预言。他告诫上主的子民不断犯罪却不悔改，这些罪过会带来灾祸。先知的话给人民留下深刻的印象。
内容
1 整篇先知书是以很美的诗篇形式写成，可以充份看出先知热诚的宗教信仰；他的思想丰富，意义深远。但是在充军巴比伦之后，许多人修改了其内容，所以现存的米该亚书不时出现不连贯，以致有些地方的意思难以掌握。
2 中心思想
（1） 上主是子民真正的牧者，祂要解救子民。
（2） 有一位牧者，他代表上主，将出来领导子民，那时新的繁荣会来临。
（3） 由于统治者的暴政和司祭的腐败，终有一日耶路撒冷和圣殿山会像撒玛黎雅一样灭亡。
摘 要 第1-3章 诉说人民的不义。
第4-5章 预言将来耶路撒冷的繁荣。
第6-7章7节 上主控诉人民。
第7章8-20节 新的盟约。
重 点 米该亚 圣 经 章 节
．上主控诉 人民 一. 2-3 二. 1-2 众民族，你们请听！大地和充乎其间的万物，你们侧耳顷听……上主已离开了他的圣殿，离开自己的居所下降，踏着大地高处前行。 祸哉，那些筹划不义，图谋行恶的人……他们想要田地，便去霸占；想要房屋，便去夺取；以暴力对付业主和他们的家族。
．上主是牧者 12-13 我必要聚集雅各伯全民众，必要集合以色列的遗民，使他们合并在一处，有如羊栏里的绵羊……众人随他穿门而过，他们的君王走在他们前面，上主亲作他们的向导。
．当权者的罪过 三. 1-4 11 我曾经说过：“雅各伯的首领，以色列的官吏，请你们倾听！认识正义，岂不是你们分内的事？”他们吞食我百姓的肉，剥去他们的皮，折断他们的骨头……他们呼求上主时，上主绝不俯听他们。 首领为贿赂而审判，司祭为薪俸而设教，先知为银钱而占卜。
．耶路撒冷遭毁灭 12 为了你们的缘故，熙雍必被耕耘，有如一块田地，耶路撒冷必成为一堆废墟，圣殿山必成为丛林中的一个丘陵。
．和平来自耶路撒冷 四. 1 2 3 4 上主的圣殿山必要矗立在群山之上。 将来有许多民族前来说：“来！我们攀登上主的圣山，往雅各伯天主的殿里去，他必指示我们他的道路，教给我们循行他的途径，因为法律将出自熙雍，上主的话将出自耶路撒冷” 他将统治万民，为远处的强国宣布定案……民族与民族不再持刀相向，人也不再学习武斗。 各人只坐在自家葡萄树和无花果树下，无人来惊扰。因为万军的上主亲口说了。
．敌人逼进了 10 熙雍女子，你应辗转呻吟，像个临产的妇女，因为现在你应出城，住在田野，并且要到巴比伦去，在那里你将获救。
．白冷是诞生地 五. 1 厄弗辣大白冷！你在犹大郡邑中，虽是最小的，但是，将由你为我出生一位统治以色列的人，它他的来历源于亘古，远自永远的时代（参考玛二5-6，若七42）
．遗民的使命 6-8 那时雅各伯的遗民在许多民族中，不再期待于人，也不再寄望于人子。必如狮子在森林百兽中…所经之处，必加以蹂躏摧残，无人能够抢救。你的手将高举在你的敌人之上，你的一切仇敌必要灭绝。
˙回答我 ˙什么是主的道路 2-3 8 诸山！请听上主的申诉，上主与他的人民有所争讼，与以色列有所争辩：“我的人民，我对你做了什么？我在什么事上叫你讨厌？请你答覆我！” 人啊！已通知了你，什么是善，上主要求于你的是什么；无非就是履行正义，爱的慈善，虚心与你的天主来往。
．人民的腐化 七. 2 6 人间竟没有一个正直人。 因为儿子要侮辱自己的父亲，女儿要反抗自己的母亲，儿媳要违抗自己的婆婆；人的仇敌就是自己的家人。
．新的盟约 8 14 18 19 上主是我的光明。 上主求你拿你的牧杖。牧放你的子民，作你基业的羊群。 那里有神相似你，赦免罪恶，宽宥他的基业-遗民的过错，不坚持愤怒于永远，反而喜爱仁慈？ 你必再怜悯我们，将我们的邪恶踏于足下，将我们的一切罪过投入海底。
米该亚的教导
一 在米该亚那时代的人，把圣殿山作为依靠；他们认为，有了天主的圣城耶路撒冷和圣殿山，他们就有了安全。但是富有者囤积商品，放债者毫无慈悲心，审判官被金钱左右，司祭充满贪婪。上主不能再容忍这些罪恶，米该亚呐喊：“悔改吧！悔改吧！你们若不悔改，上主将惩罚你们，耶路撒冷将成为废墟。”（参考耶二六18）
二 先知向那些不听训诫的人民传述上主的叹息：“我的人民！我对你做了什么？我在什么事上叫你讨厌？请你答覆我！”（六3） 上主所要求的不外乎“履行正义，爱好慈善，虚心与你的天主来往”（六8）
三 从犹大的白冷有一人出来统治以色列。 这位牧者将整合以色列遗民，建立新的国家，团结全民，一个和平的时代会来临。
四 上主原谅并除去人们的罪过。 上主富于仁慈，不坚持愤怒于永远。 将我们一切的罪过投入海底，这样的天主到那里去找。 （七18-20）
索 福 尼 亚
时代背景 由于南国犹大王默纳舍及阿孟伤风败俗的遗毒影响，社会上弥漫着无休止的不公义，崇拜偶像巴耳，异教的习惯都变成日常生活的一部份，那是一个不顾天主，不关心正义混乱的时代。
索福尼亚
一 索福尼亚在这样的混乱时代中蒙召为先知（西元前640-625年）。他大概出身于当时贵族的家庭。比依撒意亚先知晚60年，但宗教改革的约史雅及先知耶助米亚的宣讲还没有开始。
二 索福尼亚宣告上主的日子即将来临。 那一天，对心灵空虚贫乏的人而言是一个恐怖可怕的日子，但对谦虚神贫的人而言却是救赎希望的日子。
摘 要 一章-二章3 上主的日子将是恐怖可怕的日子；对犹大的威胁和悔改的召唤。
二章4-15 严厉警告周围的国家：万国轻视天主的子民。
三章1-8 告诫耶路撒冷的权贵者。
3章9-20 上主要洁净诸国人民所犯的罪。 上主光荣以色列的遗民。
重 点 索福尼亚 圣经章节
．上主惩罚的日子近了 一. 2 12 15 我必要由地面上扫除一切-上主的断语。 那时，我必提上灯，搜索耶路撒冷，惩罚心中想着：“上主不赏善，也不罚恶”的人。 那天是忿怒的一天，困苦艰难的一天，破坏摧残的一天，昏暗幽冥的一天，乌云阴霾的一天。
．寻求上主吧 二. 3 你们应求上主，你们要寻求公义，要寻求谦和；也许你们在上主忿怒的日子。能藏身免祸。
．审判万民 9-11 万军的天主这样说，我是生活的天主。这事要临到他们的身上，是由于他们的傲慢，因为他们辱骂欺凌了万军上主的百姓。上主要消灭地上的一切神。
．耶路撒冷的罪 三. 1 3-4 祸哉！那叛逆、污秽、而残暴的城市！ 她的王侯在她中间是些咆哮的狮子；她的判官是夜间的豺狼，什么也不留到天明。她的先知们都是些轻浮欺诈之徒，她的司祭亵渎圣物，违犯法律。
．以民得救 11 在那一天，你决不再因你反抗我的一切作为而羞惭……因为我必驱逐那些骄矜自夸的人，使你不再在我的圣山上自夸。
．残留的遗民 12-13 我必在你中间留下谦逊和贫苦的百姓，他们必依赖上主的名号。以色列的遗民不再行邪恶，也不再说谎；在他们的口里也再找不到欺诈的舌头。
．上主与我们同在 14 17 熙雍女子，你应欢乐！以色列，你应欢呼！耶路撒冷女子，你应全心高兴喜乐！ 上主你的天主，临在你的中间，对你重温祂的爱情，且因你欢跃喜乐。
．谦虚的人必受显扬 19 看啊！在那时，我必要拯救瘸腿的；聚集漂流的；当我要在你们的面前转变你们的命运时，我必使你们在普世万民得到称赞和荣誉。
索福尼亚先知书的教导
一 索福尼亚执行先知职务的时代是个混乱动荡的时代。天主子民完全忘了梅瑟的教导，且漠视与天主之间所订的盟约，跟外邦人一样追求物质的享受。以色列从当权者到司祭都认为“上主不赏善，也不罚恶”。这种不奉上主的生活方式使以色列子民邪恶异常，所以先知索福尼亚出来，数说他们的罪过。
二 审判；这是一个恐怖的日子；这一天，不仅是我们人类的世界，整个宇宙都将面临动摇崩溃。上主的审判不是金银能左右，在现世生活中每件事都要交代。那时上主将执行审判，不仅是耶路撒冷和以色列，万国的众民都要接受上主的审判，各有各的偿报与惩罚。
三 神贫的人在上主面前承认自己全无力量，全心依赖上主他们被称为“卑微人”，将会免除上主的惩罚。
四 神贫的人，不管是来自以色列，或是来自天下万国，必蒙上主的垂怜而得洁净。他们将登熙雍圣山，进入上主内的喜乐，与主一起欢跃。 “熙雍女子，你应欢乐，以色列，你应欢呼！耶路撒冷女子，你应全心高兴喜乐！他必为你喜不自胜，对你重温他的爱情，且因你欢喜乐跃。”
五 先知索福尼亚的教训预示了新约中的“山中圣训”。（参考玛五3-12，十一25-30）”
纳 鸿 先 知 书
时代背景
一 长期以来，亚述不断攻击侵略北国以色列，西元前734年他们捕虏了众多的以色列人去美索不达米亚。西元722年，北国首都撒玛黎亚沦陷。从此之后，撒玛黎亚就成为其他民族居住的地方。圣经后来称居住在这地方的人为撒玛黎亚人。
二 但是势力强悍的亚述帝国终也抵不过后起的巴比伦王国，首都尼尼微遭敌人包围，在西元前612年向巴比伦投降，亚述帝国终于遭到完全灭亡的命运。西元19世纪末期，尼尼微的废墟在现在的莫斯陆附近被人发现。
内容
一 大家公认这本先知书是在西元前610年为活跃于当时社会的先知纳鸿所写。他欢愉地宣告：上主是万军的天主；天下万国都由上主所支配；亚述的灭亡是上主的胜利可与以色列人脱离埃及这个事件相提并论。
二 强国亚述不断压迫周围的小国，以色列身受其苦。但是亚述首都尼尼微后来遭到完全毁灭，不存一砖片瓦。先知是一位热情的爱国者，他充满喜乐，期待祖国从压迫中解脱出来。但是纳鸿没有注意后来崛起的新势力巴比伦王国。也有人认为本先知书仅在于预言尼尼微的灭亡。
三 纳鸿这个名字的意思是指“上主安慰”，纳鸿先知本身有被安慰的经验，所以他为了后世绝望的人留下安慰的话语。（参考格后一4）
四 据传本先知书是用希伯来语写成的优美诗篇，可比美德波辣的凯旋歌（民五1-33）及达味追悼约纳堂的哀歌（撒下一9-27）
重 点 纳鸿 圣 经 章 节
．上主的忿怒 一. 2 7 上主是嫉恶和复仇的天主；上主要复仇且愤怒填胸；上主必对敌人复仇。 上主原是良善的，是患难之日的避难所，他必照顾依赖他的人。
．尼尼微的沦陷 二. 5 14 战车在大路上奔驰，在广场上急驶，形状有如火炬，疾行有如闪电。 看！我必攻击你-万军上主的断语。
．尼尼微遭毁灭 三. 1 2-3 7 19 祸哉！血债的城，满城欺诈，处处劫掠，抢夺不息。 听，皮鞭飕飕，车轮隆隆，战马奔驰，战车疾驶……被杀者众，死者成堆。 尸体无边，人人为尸体绊倒。 “尼尼微终于毁灭了！”谁会向她表同情？ 凡听到你这消息的，都朝你鼓掌。
纳鸿先知书的教导
一 当强大的军队，侵入幅员广东的亚述，四处横行，亚述终于灭亡了。附属诸国的人民，从压迫中解脱出来，那种喜乐真是难以形容。先知纳鸿是他们的代言人，当为此胜利在赞美歌颂天主。
二 上主支配全世界，导引历史的进程，天主将审判每一个人，就像祂审判万邦一样。只有上主才是真正的胜利者。
哈 巴 谷 先 知 书
关于哈巴谷先知书
时代背景
一 哈巴古大约在西元前600年开始奉行先知的使命，但是关于他的生平，没有明确记载。耶路撒冷的人不忠于上主-自己的神，所以上主就使用强国来惩罚他们，上主也透过先知们向人民提出警告。虽然强国亚述已经倒了，又有新兴的超强势力巴比伦王国在威胁他们。
二 本书是用希伯来文写的，原文不易读，而对原文又有诸多不一的诠释。达尼尔书第十四章提到“贝耳及大龙”之后第33节出现哈巴谷的名字，但一般认为不是同一个人。
内 容 一章-二章4节 哀叹的祈祷 二章5节-20节 宣告5个灾难 三章 赞美上主最后的胜利
重 点 哈巴谷 圣 经 章 节
。先知的诉苦 。上主的答 覆 。先知再次诉苦 一 2-4 6-7 12-14 上主，我呼救而你不予垂听 ，要到何时？向你呼喊“残暴”，而你仍不施救？……为此法律松弛，正义不彰。 我要激起加色丁人-那残忍凶猛的民族，向广大的地区进发，侵占别人的住所，这民族独断独行，目中无人，实在令人恐怖。 上主，你自古不就是我的天主，我的圣者？你绝不会死亡……你为什么垂顾背信的人，你竟把人当作海里的鱼，当作没有主宰的爬虫！
．上主的答覆 二 2-4 上主回答我说：“你写出这神视，清楚地刻在版上…若迟延了，你应等待；它必定来，决不误期…义人必因他的信赖而生活”。
．对巴比伦的咀咒 6 祸哉！那只顾聚敛他人财物的人。
8 因为你抢掠过许多民族，各民族的遗民也必要抢掠你。
9-10 祸哉！那取重利，而给自家招祸的人，你消灭许多民族，正是为自家招来羞辱，危害自己的性命。
12 祸哉！那以血债建造城市，以邪恶建立城镇的人！
15 祸哉！那以搀有毒物的酒给自己近人喝，使他酣醉，图见他裸体的人。
19 祸哉！那对木头说“醒来！”对哑石说“起来！”的人……内里却毫无气息。
．赞美的诗歌 三 2 上主，我听到了你的报道，上主，我看到了你的作为；但愿你发怒时，也怀念仁慈。
13 你出征是为了拯救你的百姓，是为了救护你的受傅者；你拆毁了恶人的屋顶，使屋基露出，直到盘石。
16 我一听见，我的脏腑发抖；对此消息，我的口唇打颤……我在静待那困难的日子，因为那日子必要临于进攻我们的民族身上。
18-19 我仍然喜乐于上主，欢欣于我的救主天主。我主上主是我的力量，他使我的脚有如鹿脚，引我在高处步行。
〈哈巴谷书的教导〉
一 犹大不忠天主而受到惩罚，这一点哈巴谷可以接受，但他不能忍受为非作歹且更甚于犹大的外邦国家在压迫犹大。稍后，从约伯传中，我们发现约伯为了个人的不悦质问上主。在本书中，先知为其国人质问上主。
二 哈巴谷只考虑到现世的审判，然而，因为上主是公正的，先知深信一日-绝不误期-他们必能从压迫中解放出来。
耶肋米亚先知书
时代背景
一 西元前627年至587年间，耶助米亚蒙召为先知，并活跃于当时的社会。耶路撒冷就是那个时代遭到灭亡的命运，是以色列历史上最凄惨痛苦的时期。
二 当时四周各国世代交替，势力转移，曾与埃及结盟的强国亚述开始衰退，西元前605年加革米士之役中，亚述终于被巴比伦所灭。中东一带包括犹大国都在巴比伦的控制之下。
三 犹大默纳舍为王时，引导百姓崇拜邪神，竟将偶像立在圣殿内，甚至焚烧自己的儿子当作祭品，是一个信仰混乱的时代。
（1） 他死后，他的儿子约史雅继承王位，他与达味王一样，走天主的道路，撤去圣殿的邪神，开始修复圣殿。他又发现圣祖传留下来的律法，更是积极进行宗教改革。但当他在默基多之役战败身亡后，人民开始有了“即使抛弃偶像有没有什么好处”的疑问，不再信赖全能的天主。
（2） 亚述遭巴比伦灭亡后，犹大的统治层出现歧见。向来服从埃及的一派人主张要彻底和巴比伦奋战到底，只有先知耶助米亚主张不能反抗巴比伦。
四 巴比伦帝国感到犹大国内亲埃及派的压力，就在西元598年派军包围，耶路撒冷城市遭到破坏，神殿被烧毁，大部份的人被掳到巴比伦。5年之后的西元前582年，总督被刺杀，又有许多人被掳到巴比伦。“五二28-30”
耶肋米亚
一 耶助米亚在西元前645年出生于阿纳托特司祭的家，耶肋米亚回应上主的呼应，而被召为先知。上主派遣他去面对一个激烈对抗的工作，这是违反他天生柔和稳健的个性。第一、面对上主的圣言，他的内心产生一个无可抗拒的挣扎。第二、他所说出的预言遭到当时代的人的反抗。当时也有其他的先知说出与耶肋米亚不同的先知话，但是到底那一个才是真的，引起很大的争论。（二六1-二九32） 犹大国王不相信耶肋米亚所说的，甚至把他弟子所写的书籍丢火烧弃。（三六1-22）
二 先知耶助米亚一生未婚，夹在上主与子民之间作孤独的奋战。先知遭同时代人的排斥，历经许多迫害，甚至自己的生命也遭到威胁，但他却能够排除万难，完成先知的任务。
三 西元前587年，耶路撒冷遭到灭亡的命运，先知耶肋米亚在巴比伦受到相当的尊重及礼遇，但不幸先知中了亲埃及派的圈套，而被带到埃及，但耶肋米亚仍在那里宣讲上主的圣言。
四 被巴比伦囚捕的司祭们，看到先知所说的预言确实都实现了，也都开始承认客死在埃及的耶肋米亚才是真正的先知。以后以色列人都开始尊敬耶肋米亚这个充满智慧的先知。
内 容 一章 耶肋米亚被蒙召为先知。 二章-二五章 警告犹大人。 二六章-四五章 上主的选民（以色列）的救赎 先知的奋战 四六章-五一章 警告各国 五二章 以色列的灭亡
重 点 耶助米亚 圣 经 章 节
．耶肋米亚蒙召为先知 一 5 我还没有在母腹内形成你以前，我已认识了你；在你还没有出离母腹以前，我已祝圣了你，选定了你作万民的先知。
9-10 看！我将我的话放在你口中；看！我今天委派你对万民和列国，执行拔除、破坏、毁灭、推翻、建设和栽培的任务。
．沸腾的锅 14 灾祸将由北方烧起。
．说罢！不要害怕 17-19 起来向他们传示我命令你的一切。在他们面前，你不要畏惧……因为有我与你同在。
．荒野中的以色列 二 2 上主这样说：我忆起你年青时的热情；你订婚时的恋爱；那时你在旷野里，在未耕种的地上追随了我。（欧二1-25）
．活水 13 我的人民离弃了我这活水的泉源。
．不忠的以色列 三 1 你已与许多爱人行淫，你还想回到我这里吗？
20 你们以色列家对待我，正如对自己良友不忠的妇女。
．求内心的割损 四 4 你们应为上主自行割损，除去心中的包皮。（参考申十16，罗二29）
．上主的日子是恐惧的 22 我的子民愚昧，竟不认识我，是些无知的子民。没有明悟，只知作恶，不知行善。
28 为此，大地要悲伤，在上诸天要昏暗；因为我说了，再不后悔，决定了，不再撤回。
．耶路撒冷之陷落 五 1 请你们巡行耶路撒冷的街道，观察注意，在她的广场上搜寻，若你们能找到一人，一个履行正义，追求信实的人，我就宽恕这城。
15 看！我从远方给你们引来一个所向无敌的民族，一个你们不懂她的语言，也听不出她说什么的民族。
六 19 大地！注意看，我必给这百姓带来灾祸，作他们失节的苦果，因为他们没有听从我的言辞，抛弃了我的法律。
．预言圣殿的灭亡 七 11 这座归我名下的殿宇，竟成为贼窝。（参照玛二一13）
14 我要对付你们所依恃的这个殿宇，就像对付史罗一样。
．没有回应上主的子民 16 你不必为这人民祈祷，不必为他们呼吁哀求，也不必向我恳求，因为我不会俯听你们。
22 我在领你们祖先离开埃及那一天，吩咐了他们这事说：你们应听从我的声音，但他们不但不侧耳倾听，也不以面向我。我给你们派遣了仆人先知，他们不但不侧耳听从我，反更硬起自己的颈项，比自己的祖先还要乖戾。
．心硬的以色列 八 5 为什么这人民一堕落便永久堕落，执迷不悟而不肯反悔呢？
．犹大的荒废 九 2 他们变本加厉作恶，全不理我。上主的断语。
10 我要使耶路撒冷成为废墟，成为豺狼的巢穴；使犹太的城市荒凉，无人居住。
．耶肋米亚的祈祷 十 6 上主，没有谁相似你，你是伟大的，你的名大有德能。
23 上主！我知道人的道路是不由人的，行走的人也不能随便操纵自己的步伐。
24 上主你惩罚我，只好按正义，不要随你的忿怒，免得我归于乌有。
．发现法律的书籍（西元前622年） 十一 3 凡不听从这盟约上的话的人，是可咒骂的！
11 为此上主这样说；看，我必给他们招来不可逃避的灾祸，即使他们向我呼号，我也不俯听。
．谋害耶肋米亚 19 我好像一只驯服被牵去宰杀的羔羊，竟不知他们对我蓄意谋害；“让我们毁坏这株生气蓬勃的树，将他从活人的地上拔除，使他的名字不再受人记念。”
．先知受苦 十二 1 上主，几时我与你争辩，总是你有理，但我仍愿与你讨论正义；“为什么恶人的生活总是顺利，一般诡诈极恶的人，总享安宁？”
．异邦国度也有救赎 14-16 关于那些险恶的邻邦……我要由他们的地上将他们拔除……之后我要再怜悯他们……若他们殷勤学习，奉我的名发誓说“上主永在”，他们就可在我的人民中再度复兴。
．腐烂的带子 十三 4 拿你买来束在腰间的带子，起身往幼发拉的去，藏在那里的岩石缝里。
．愤怒满溢 12-14 每个壶都应盛满酒，我要使这地上一切的居民都酩酊大醉，使他们彼此冲突，连父子也彼此冲突。我毫不怜悯、不慈悲、不留情地将他们消灭。
．旱灾为患 十四 2 犹大悲哀，城门萧条，人人垂头至地，耶路撒冷哀号四起。
20 上主，我们承认我们的罪过，和我们祖先的过犯；我们实在得罪了你。
十五 1 上主说：“纵使梅瑟和撒慕尔立在我面前，我的心仍不转向这人民；你由我面前将他们驱逐，叫他们离去。”
6 我对宽恕己感厌倦。
．耶肋米亚的叹息 10 我的母亲！你竟生了我这个与普世对抗相争的人
19-20 是他们转向你，而不是你转向他们。这样，我必使你对这人民成为一设防的铜墙。
．单身的耶肋米亚 十六 2 在这地方，你不要娶妻，不要有儿女。
．隐藏的罪 十七 1 犹大的罪尖刻在他们的心坎上。
7 凡信赖上主，以上主作依靠的人，是可祝福的。
10 我上主究察人心，考验肺腑，依照各人的行径和作为的结果，给人报酬。
．上主的治愈 14 上主，求你医治我，我必能痊愈；你拯救我，我必能获救。
．陶工及泥土 十八 6 以色列家！看，你们在我手中，就像泥土在陶工手中一样。
．陷害耶肋米亚 18 来，我们合谋陷害耶肋米亚，我们用舌头评击他，不注意他的一切劝告。
22 他们掘了陷阱捕捉我，设下罗网。
．耶肋米亚要破坏这壶 十九10-11 你在人的眼前将那瓶打破，说我要这样破坏这人民和这城市，就如人打破这陶工的器皿，再也无法补救。
．耶肋米亚成为笑柄 二十 7 上主，你引诱了我，我让我自己受了你的引诱；，你确实比我强，你战胜了。我终日成为笑柄，人都嘲笑我。
9 假使我说：我不再想念他，不再以他的名发言；在我心中就像有火在焚烧，蕴藏在我骨髓内，我竭力抑制，亦不可能。
14 愿我诞生的那一天，是可咒骂的；愿我母亲生我的那一天，不被祝福。
18 为什么我要从母胎里出来，眼见辛酸痛苦，在羞辱中消磨我的岁月？
．抵抗巴比伦是毫无意义的 二一 9 凡留在这城中的必死，凡出来投降的，必保全性命。
．警告犹大王 二二 2 坐在达味宝座上的犹大王！该聆听上主的话。
5 倘若你们不听从这话，这宫殿必要变成废墟。
．善 牧 二三 1 祸哉，那把我牧场上的羊群摧残和赶散的牧人。
5 我必给达味兴起一支正义的苗芽。
6 人将称他为“上主是我们的正义”。
．无花果的比喻 二四 2 一筐内装的是很好的无花果，好像是初熟的无花果；另一筐内装的却是很坏的无花果，坏得几乎不能吃。
．在巴比伦充军70年 二五 11 这地方要全变为凄凉的荒野，这些民族要服从巴比伦七十年。
．愤怒之杯 15-16 你从我手中接过这杯忿怒酒去，让你所到的各民族喝，他们必要蹒跚发狂。
30-31 上主从他的圣所发出他的声音……像榨葡萄的人一样喊叫……一阵喧哗嘈杂，直至地极，因为上主与万民有了争讼，与一切有血肉的人，进行审判，将恶人交给刀剑。
．预言神殿的毁坏 二六 11 司祭和先知便对官员和全体人民说：“这人该死，因为他预言反对这城，你们也亲耳听见了。”
15 你们要切实知道！你们若杀害我，便是给自己和这城与其中的居民招来无辜的血债。
．与牛一样的架着轭 二七 2 你要备制绳索和木轭放在你颈上。
8 若一民族或国家不愿屈服在巴比伦王轭下，我必惩罚这民族。
二八 9 只在这先知的话实现以后，才可认出这先知确是上主派遣的。
．给充军者的书信 二九 5 你们应建筑房屋居住，种植田园，吃田园的出产。
10 上主这样说：巴比伦的七十年期限一满，我必看顾你们，给你们履行我的诺言，领你们回到这地方。
．预言国家将要再建 三十 3 我必要使他们回去占领我赐给他们祖先的土地。
11 因为有我与你同在，作你的救援。上主的断言。
17 实在，我要使你的伤处收结，疗愈你的创伤。
．至圣天父的爱 三一 3 我永远爱你，因此我给你保留了我的仁慈。
9 我抚慰引导，领他们踏上不会跌倒的坦途，因为我是以色列的慈父。
10 万民！请听上主的话，向遥远的海岛宣扬说；那昔日驱散以色列的，再要聚集他们，看守他们，像牧童看守自己的羊群。
18-20 我实在听到了厄弗辣因在悲叹说；你惩罚了我，但是若你使我归来，我必归来，因为你是我的上主。的确，我自离弃你以后，我已后悔；在我觉悟以后，我拍腿自惭自愧。厄弗辣因岂不是我的宠儿，我钟爱的娇子？因为我几时恐吓他，反倒更顾念他；对他我五内感动，不得不大施爱怜。
．每个人各负其责任 29-30 人必不再说：“祖先吃了酸葡萄，子孙的牙齿也要酸软。”各人只因自己的罪恶而死；只有吃酸葡萄的人，自己的牙齿才酸软。
．新的盟约 31-34 看，时日将到-上主的断语-我必要与以色列家和犹大家订立新约，不像我昔日与他们的祖先订立的盟约，而是他们破坏了这盟约。在那些时日后，我要将我的法律放在他们的肺腑里，写在他们的心头上，我要做他们的天主，他们要做我的子民。不论大小，人人都必认识我，因为我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪恶。
．奉命买田 三二 9 我买了堂兄弟的土地，并付给他银子。
14 万军的上主，以色列的天主这样说：将这些加封和未加封的购买契约拿去，放在一瓦器内，长久保存。
．耶路撒冷的复兴 三三 6 看！我必使他们的创痍收口痊愈，获得医治；给他们大开和平安宁的宝库。
8 洗除他们得罪我的一切罪恶，赦免他们得罪和违背我的一切过犯。
．警告国王 三四 2-3 你去对犹大王漆德克雅说，上主这样说：我必将这城交给巴比伦王手中，你必被擒，交在他手中。
．忠诚的勒加布人 三五 16 勒加布的儿子的子孙，遵守了他们祖先吩咐的命令，至于这民族，却不听从我。
．君王火烧卷册 三六 4 巴路克依照耶肋米亚的口授，在卷册上写上了上主对先知说的一切话。
23 犹狄只读了三四行，君王就用刀将它割下，抛在火盆的火里，直到那轴卷册在火盆内被烧尽。
32 巴路克依照耶肋米亚的口授，在上面笔录了君王在火中烧毁了的那轴卷册上所有的话。
．耶肋米亚受难 三七 15 首长们遂发怒，将耶肋米亚鞭打了，幽禁在书记家的监牢。
16 耶肋米亚走进了一个穹形的地窖内，在那里住了多日。
21 漆德克雅王下令，将耶助米亚囚禁在监狱的庭院里，每日由面包房取一份食物给他。
三八 4 众首长就对君王说：“请将这人处死！”
6 他们，将他放在蓄水池内，池内没有水，只有污泥；耶肋米亚就在泥中往下沉。
10 王便命雇士人厄贝得默肋客说：“去将耶肋米亚先知，趁他还没死从蓄水池里拉出来”
13 他们将耶肋米亚从蓄水池中拉上来。
．耶路撒冷失陷 三九 6 巴比伦王当漆德克雅眼前杀了他的儿子，也杀了犹大所有的贵族，然后挖了漆德克雅的双眼，给他带上锁链，送去巴比伦。
8 于是加色丁人放火焚烧了王宫和民房，拆毁了耶路撒冷的城墙。
9-10 城中剩下的人和已向他投降的人，以及其余的平民，都掳到巴比伦去。至于人民中一无所有的穷人，仍让他们留居在犹大，同时还给他们分配了些葡萄园和农田。
．耶肋米亚留在犹大 四十 6 耶肋米亚来到米兹帕阿希甘的儿子革达里雅那里，与他一同住在当地的遗民间。
．暗杀总督 四一 2 有人起来拔刀击杀了巴比伦委派管理地方的革达里雅。
．顽固不听指示 四二 3 惟愿上主你的天主指示我们该走的路和当行的事。
21 我今天告诉了你们，你们却全不听从上主你们的天主。
．逃到埃及 四三 4 众部队首领以及全体人民，没有听从上主的劝告，住在犹大地内。
5-7 反而率领全体犹大遗民连同先知耶肋米亚以及巴路克，没有听从上主的劝告，都到埃及去了。
四四 12 他们将全死在埃及地。
四五 1 耶肋米亚说：
5 上主这样说：你还有什么可为自己请求，不必请求了。至于你，不论你到什么地方去，我必赐你获得生命。
．预言周遭各国 四六-四九 上主传话给耶肋米亚先知论及外邦的话。
．巴比伦的灭亡 五十 18 看！我要惩罚巴比伦和他的国土，就如我惩罚亚述君王一样。
34 他们的救赎者名叫万军的天主，刚强有力，必要辩护他们的案件，使大地安宁，使巴比伦的居民惶乱。
五一 6 你们逃离巴比伦，各救自己的性命，不要因了她的罪过而自遭丧亡，因为现在是上主复仇的时后，上主要对她报复。
24 如今我要在你们眼前，报复巴比伦和所有加色丁居民，对熙雍作的一切恶事。
37 巴比伦必成为一堆瓦砾，豺狼的巢穴；令人恐怖嘲笑，无人居住。
62 朗诵完了这本书以后，在书上系上一块石头，把书抛在幼发拉的河中，然后说：巴比伦也要如此沉没，再也不能复兴。
．恢复达味王家的名誉 五二 31 犹大王耶苛尼雅被掳后第37年，巴比伦王放他出狱，脱去他的囚衣，以后一生日日与王共进饮食。
〈耶肋米亚的教导〉
一. “天主的圣言”是本书的主角。耶肋米亚先知在这一点上扮演了他的使命。 “上主的话传给了我”（一4. 11） “上主对我说”（一7） “你要束上腰，起来向他们传示我命令你的一切”（一17） 耶肋米亚得到了这样的指示后，就向人呼唤：“你们听上主的话，上主这样说。”（二4-5）
二. 耶肋米亚蒙召为先知
（1） 蒙主召唤为先知的耶肋米亚，在上主强而有力的带领下，不断宣扬天主的圣言，但是也因此夹在人神之间，尝尽痛苦的折磨。
（2） 耶肋米亚处在这样的痛苦及苦闷中，多次强烈的向主发出悲叹的哀祷，耶肋米亚的祈祷，对我们而言是一个很好的模范。
（3） 当衰弱的耶肋米亚处于恐惧时，天主赐给他力量。
．天主伸出祂的手，触摸我的口，对我说：“看！我将我的话放在你口中；看，我今天委派你对万民和列国，执行拔除、破坏、毁灭、推翻、建设和栽培的任务”（一9-10）
．看啊！我今天使你成为坚城、铜墙、铁壁以对抗犹大君王和首领、司祭和当地的人民。他们要攻击你，却不能得胜你。因为有我与你同在，协助你一上主的断语。（一18-19）
（4） 当时耶路撒冷除了耶肋米亚之外，还有其他的先知。但他们所说的与耶肋米亚完全不一样。人们不知道那一个所说的才是正确，但是他们不想听耶肋米亚所说的，因为他的话成为他们生活上的绊脚石。
三. 耶肋米亚的警告
（1） 天主要以色列侍奉祂，所以特别拣选他们为天主的子民。如果他们完全信任天主，服从天主，遵行梅瑟的道路，那么他们必可以完成所赋予的使命及与天主所定的盟约。但是以色列不依赖上主，与邻近的大国立下盟约，先知不断在警告：依赖军力是很严重的罪过。
（2） 圣殿为以色列人的庇护所，他们相信圣殿拥有绝对的力量，因为这是上主的居所，必定安然无恙。耶肋米亚先知警告这个想法是错误的。
（3） 以色列是一被拣选的民族，他们的神是统一全世界唯一的天主。耶肋米亚也被派遣到周围各国去宣扬天主的圣言，他严厉警告各国说他们就好像是至圣上主的工具一样，也要接受上主的审判。
四. 新的盟约
（1） 以色列人民的日常生活受一套定形的习惯所规范，他们固执成规，先知要他们悔改，回到上主的道路，就必须先除去心里的包皮，就好像动了一个‘割礼’的手术一样。
（2） 耶肋米亚说，上主富于仁慈，祂必会和顽固的以色列人民再定一个新的盟约，这一天必要来临。（三一33）
五. 失败的经验 上主的子民体会到要全心依赖上主，而不依赖地上的东西。耶路撒冷的城市和圣殿遭到破坏，权贵、知识份子、技术人员、专业人员都被强制移民住到美索不达米亚，他们变成了巴比伦的囚犯。在遭囚的期间体会到虽然没有了国家、土地以及自己的城镇，但作为天主的子民仍然可以生存下去。
六. 先知耶肋米亚的一生 宣扬上主的圣言却遭到迫害的一生，帮助了初期教会的基督徒更能了解纳匝勒耶稣受难的奥迹。
．天主圣言临到自己的民族，却不被接受。 ．义人没罪，却被处以死刑。 ．耶肋米亚哀叹的祈祷预言了耶稣山园祈祷。 ．先知警告天主子民如果不接受天主圣言，城镇、圣殿必遭破坏。
七. 先知耶肋米亚象征性的教导 人们不听先知的话，耶肋米亚的预言给人留下深刻的印象。
（1） 以色列人原本误以为，受敌国的控制是件好事，耶肋米亚以轭套脖示众。
（2） 远离上主的人民就好像腐坏的腰带，不能再使用。
（3） 由于上主指示说“你不可以娶妻，亦不可生儿育女”因而先知一直过着单身生活。他用这种生存方式告诫人民，耶路撒冷将成火烧后的废墟，家庭生活也将被威胁而遭破坏。
（4） 先知耶肋米亚相信上主终究不会停止对以色列子民的祝福。未来虽然充满了不安定的变数，但是先知为了要让人民对未来怀有希望，而买了阿纳托特的田地。
8 从某个角度看来，当今社会与耶肋米亚时代的社会有相似之处。
．在今天的社会或许有像耶肋米亚一样在传述天主圣言的先知。 ．所谓顽固的人，指的是那些人？
哀歌
一 本书是由5部独立的诗歌所构成 西元前587年耶路撒冷灭亡，圣殿及城市遭到出人意料之外严重的破坏。他们哀叹这个灾难所带来的不幸，并且用诗歌来抒发他们的情感。
（1） 耶路撒冷遭到异国的包围而沦陷，城市化为焦土，同胞被掳去巴比伦，但仍有一些留在巴勒斯坦的遗民。这些事项都有记载在诗歌中，在文中可窥视到以民的失望叹息及哭泣。
（2） 以民的失望、叹息最后转变成呼求上主的信仰。当他们在这种悲惨的状态之下，省悟到没有忠于天主是招致这个苦难的原因时，他们更确信只要透过痛苦及试炼过程，罪恶必得以洁净，必可以得到上主的救援。“哀歌”是以色列民族从绝望中站起，开始踏出对天主信赖的第一步，是一个对未来充满期待与希望的诗歌。
二 内容
（1） 第1、2、4篇是悲叹的诗歌。不断叹息发问“怎么...这样？”在悲叹的文字中省察痛苦的意义与价值，这与耶肋米亚的作风有相似之处。文中将耶路撒冷比喻成悲伤的女人，有时也说成熙雍的女子。
（2） 第3篇诗歌是上主仆人的祈祷，与约伯传类似，这首诗中表达了对上主的希望与期待。
（3） 从第1篇到第4篇中，每篇中第1节起是按希伯来文之字母顺序排列。
（4） 第5篇可能由不同人执笔。这是单纯罪人的祈祷，占了整篇诗歌的大部份，这与新约的“浪子”的比喻有相通的地方。
三 作者及时代 本书据推测是在耶路撒冷所写的，又被称为耶肋米亚的哀歌，但是作者并不是耶肋米亚。
（1） 天主的子民从被捕掳的地方，回到自己的故乡。那时天主的圣殿尚未重建，但是他们在遭破坏的圣殿遗迹上举行宗教祭典，哀歌可能就是被用于祭典上的歌曲。
（2） 本书诗歌中承认自己所犯的罪过时，用了好几次‘我们’，表示他们承 认罪过的连带责任。
（3） 现在的犹太人以禁食并朗颂本书的诗歌来纪念西元前570年及及西元70年耶路撒冷所遭到的破坏。
（4） 藉着圣洗，我们成为天主子民，看了这本书诗歌所洋溢的宗教情感，更应该要忠于天主，把天主圣言纳入我们的生活，遵从天主旨意。
关于巴路克书及耶肋米亚书信
时代背景
一 本书的原文为希腊文，书名“巴路克”是取自耶肋米亚的弟子兼秘书巴路克。
二 据推判，巴路克书是在西元前300-200年左右所写的，比巴路克的时代晚了许多。藉着过去所发生的事来描述当时的社会。这种手法与达尼尔书有相似之处。耶肋米亚书信也是用相同的笔法，大概是在西元前200年所写的。
三 本书很清楚的描述天主的选民对耶路撒冷的乡愁，很能掌握犹太人流离失所的乡愁。
巴路克之内容及概要 第一章（1-9节）为前言。 巴路克书信作者表明系在充军地所写，以凸显其内容发生在充军时代。 一章10节至三章8节 以色列子民在上主面前痛悔自己所犯的罪过。 以色列子民破坏了与上主的盟约，不听先知的警告，不断背判上主，他们的罪过重大，当然会招来上主的惩罚。 三章9节至四章4节。赞美来自上主的教训及智慧。 目前悲惨与不幸，全都是因为与天主背道而驰所带来的结果。 只有遵从上主才是真正的智慧及幸福。 四章5节-五章 勉励耶路撒冷 以色列子民流离失所的原因是上主的惩罚。但这也是暂时性的。耶路撒冷比喻成女性，她将来会有很多子女，在众多子民的环绕下光荣天主。
耶肋米亚的书信 被命名为耶肋米亚书信的部份又称为巴路克书第6章。这是一封劝戒书信，是被囚在巴比伦的人所写的，强调偶像不过像人的手，是非常无力，偶像是个虚无的东西。相对的，以色列的天主是一个能听我们祈祷，且非常慈爱富于怜悯的真天主。
重 点
巴路克 圣 经 章 节
．巴路克与巴比伦的犹太人会面 一 3 巴路克把这本书的言论朗诵给一切前来听讲的人。
．祈祷的告白 17-19 因为我们都在上主面前犯了罪，且背叛了他。从上主领我们的祖先出离埃及地那一天起，直到今日，我们常背叛上主我们的天主，固执不听他的声音。
22 各随自己邪心恶念行事，供奉外邦的神，行了上主我们天主所憎恶的事。
二 14 上主，求你俯听我们的祈求和哀祷，求你为了你的缘故，拯救我们，恩赐我们在俘掳我们的人前获得宠遇。
27 上主，我们的天主！你对待我们实在宽宏大量，无限仁慈。
三 7 你使我们存心敬畏你，正是为叫我们称呼你的名号 ； 如今我们就在流徙之地赞颂你，从心里离弃我们的祖先在你前所犯的一切不义。（参考 达九14-19，路加十五21）
．显示给以色列人的智慧 10 以色列！这是什么事呢？怎么你竟住在敌人的国内，在异地哀老？
38 从此智慧在地上出现，与世人共相往还。
四 4 以色列人，我们真有福！天主将所喜悦的，启示给我们了。
．我们的母亲-耶路撒冷的复兴 28-29 如今要十倍往昔，回转头来寻求上主，因为给你们招来这些灾祸的那位，要拯救你们，赐给你们永远的喜乐。
五 1 耶路撒冷！请你脱去你居丧悲伤的衣裳，永远穿上天主光荣的华服。
．避开偶像 耶肋米亚的书信
3-6 在巴比伦，几时你们一看到群众在神像前后敬拜，就该在心中说：上主！只有你应受钦崇。因为有我的天使与你们在一起他必照顾你们。
〈巴路克及耶肋米亚书信的教导〉
巴路克
一 巴路克书充份表达以色列人的心态，他们失去一切，在巴比伦成为囚犯。在本书的开端，上主与其选民关系恶化到完全断绝，但最后也言归合好。以色列在那段时间充份反省自己所犯的罪，同时深思上主所给我们的律法，及其中所含的智惠。（德训二四1-34，约伯二八1-28）
二 巴路克书和哀歌一样，都是以色列民族在祈祷中朗读奉献给上主的用的。在这个仪式中，以色列人会回想耶路撒冷的灭亡，并进行禁食的祈祷。以色列人祈祷方式如下◎回想过去◎反省现状◎倾听先知呼唤，先知要他们想起当时与天主所定的盟约，并回到那时的原点，深切痛悔。◎面对未来，怀着救赎的信心重新出发。
三 巴路克书对罪恶的看法。
（1） 犯了罪而远离天主，这与流浪异国没什么两样。
（2） 若犯了罪必会招来不幸或惩罚。不论在个人的立场或人类共，同体的角度，都必须要负起这责任。
（3） 人靠自己的力量无法从犯罪的状态回到洁净的状态。唯有靠上主的仁慈及怜悯才能得到救赎。也因如此，犯了罪就要先求上主的宽恕才能得到救恩。
（4） 上主一定会宽恕那些真正要悔改并求祂的救赎的人。全心依赖，并求上主垂怜，不论任何人必可得到上主的救赎，并且完全从罪过中释放出来。
四 耶路撒冷未来的光辉 再建的耶路撒冷又称为熙雍的女子是一个新的耶路撒冷。她是“上主的新娘”，在世界各国中将被称为养育的母亲。（参考六十1-62/12，默二一1-27）
耶肋米亚的书信 这个书信是写于先知玛加伯的时代。那时社会迷漫希腊主义。那时的先知劝告子民不要染上希腊的多神主义，而要忠于唯一的天主。其实这也是在告诫我们现代人不要崇拜偶像。
〈亚北底亚书〉
时代背景
一 西元前587年，耶路撒冷沦陷。首都荒废，只残留少数一些人。厄东民族看了这个情形，雀跃不已。
二 厄东人是厄撒乌的子孙，住在死海东南以贝特辣为中心的地区。厄东人自古以来即与雅各伯的子孙以色列为敌。因此厄东人对犹太人的不幸，高兴不已。
内容
一 耶路撒冷遭到破坏，厄东民族嘲笑犹太人所遭受的不幸；并乘胜追击，压迫他们，威胁到他们的生命及财产。亚北底亚站出来反抗厄东人的态度，并宣讲预言。
二 厄东人的恶行必会招来上主的义怒而得到惩罚，“因为上主的日子已临近万民，人必按你所作的，照样对待你；你的行为必归于你头上（15节）”（参考耶四九7-22，厄三五1-35）
三 犹大（以色列）的救赎即将来临。 到了那一天，他们要充满力量，扩张领土，恢复以前的繁荣。亚北底亚向全世界宣告，上主的城市耶路撒冷将成为世界的中心。先知的宣言带给人民无限的希望。
厄 则 克 耳
厄则克耳
一 厄则克耳出生于司祭的家族，本身也是司祭。从西元前593年起，他执行先知的职务共22年。也有人推测他是在西元前598年的捕掳事件中被捕的以色列人之一。
二 厄则克耳又被称为犹太教之父，可见他在以色列有多么大的影响力。由于厄则克耳的影响，所以肋未记的圣洁的法律（十七1-二六46）以及申命记之主轴的生命思想才渐渐进入司祭们的信仰生活。在充军地的厄则克耳仍然支持那些被捕的以色列人，要他们反省过去，并勉励未来仍然是充满了希望的。
内容 本先知书的内容可以分为两个部份，即耶路撒冷沦陷之前以及沦陷之后两段。他的学生是否有追加其他少数资料，不容易判别，但是整体而言，是一个很完整的先知书。
一 沦陷之前
（1） 第一章-三章。先知蒙召 ．在美索不达米亚的革巴尔河畔看到了神视。 一阵暴风，四射的云彩，旋转的火团以及四个活物。整半个高空就好像被四个活物所支撑发出强烈的光芒。在那上面有一个王座，似乎有一人的形状在这一个王座上，四周被光及火所包围，天主的光荣就这样显现给厄则克耳先知。
．至圣上主称厄则克耳为“人子”，祂将“圣神”注入厄则克耳之内，使他站起，派遣他去当以色列人的先知。
（2） 四章-二四章，先知预言耶路撒冷将被敌人所包围。
．以色列充满不道德、暴力及流血，将偶像带入神殿敬拜，就好像不贞的妻子一样，傲慢的罪行与外邦人无异。
．上主的光荣终于离神殿而去，耶路撒冷就如耶肋米亚所预言的遭到灭亡。
二 沦陷之后。上主不仅安慰了因圣城沦陷而悲伤的厄则克耳，而且还要他起身告诉天主的子民，以色列未来还是充满了希望。
（1） 二五章-三二章 先知警告，外邦人将受惩罚。 “你们只是人，而不是神”（则二八2）
（2） 三三章-三九章 开始讲述以色列的复兴。
．以色列将要再生，就好像没有坟墓而被四处丢弃的枯骨会再重生。
．上主立了一个牧者，祂将洁净人民，使他们有一颗再造的心，天主将与他们订一个新的盟约，国家将再统一。
．所有敌人的代表玛哥格和哥格即将遭到灭亡。
（3） 四十章-四八章 预言耶路撒冷的未来
．“天主的光荣“会再回到耶路撒冷，和平将降到新的耶路撒冷，耶路撒冷将若高山般耸然直立。
．敬拜真天主的圣殿将成为一切的中心，上主临在的城市将源源流出活水。
．从那一天起这个城市就被称为“上主在那里”
重 点 厄则克耳 圣 经 章 节
．上主显示给厄则克耳 一 3 上主的话传给司祭步齐的儿子厄则克耳，上主的手临于我。
4-5 有一阵暴风吹来，刮来一大块火光四射的云彩，云中有一团旋转的火。火中似乎有四个活物的形状，都有人的形状。
．天主的光荣 26 穹苍上面，有一个状如宝座之物，其上有一个外貌像人的坐在上头。
27 好像有发亮的金属。好像有火的形状，周围有光环围绕。
28 听见有一位讲话的声音。
．奉派为先知 二 1-2 “人子，站起来”！有一种神力进入我内，使我站起来。
8 你不要叛逆，像叛逆的家族。你要张口，把我给你的吞下。
三 1-3 “你吞下这卷书，然后去向以色列人民宣讲”，我遂吃了，这卷书在我的嘴里甘甜如蜜。
17 “人子！我派你作以色列家族的守卫。”
．无言剧砖一块 四 1 你拿一块砖，放在你面前，把一座耶路撒冷城刻划在上面。
．睡姿 4 向左侧卧下，我把以色列家的罪恶放在你的身上。 你卧多少日子，就多少日子承担他们的罪恶。
．吃不洁之物 12 你吃那食物像吃烙的大麦饼，且用人粪在他们眼前烤。
．被充军的样子 五 1 拿一把快刀，剃去你的头发和胡须，然后拿一个天平，分开那些须发。
12 你三分之一的人民要死于瘟疫，另三分之一要丧身刀下，其他三分之一我要分散到各地。
．毁坏高台上的偶像 六 3 吾主上主这样对高山、丘陵、山溪、山谷说：看，我要使刀兵临于你们，荡平你们的丘坛。
．处罚的日子近了 七 2-3 吾主上主这样对以色列地域说，结局到了，大地四极的结局到了。现今你的结局已到；我要向你发泄我的愤怒，按你的行为裁判你，按照你所有的丑行报复你。
．遭污秽了的圣殿 八 3 有一种神力把我提起，在神视中将我带到耶路撒冷，在那里供奉着引起上主妒火的偶像。
6 “人子！你看他们作的是什么？以色列家族在这里所行的极其丑恶之事，使我非离开我的圣所不可。”
．有记号者要得救 九 4-6 你要走遍此城，即走遍耶路撒冷；凡因城中发生的丑恶之事而悲痛哀号的人，要在他们额上划一个十字记号。全城都要杀尽灭绝，但额上有十字记号的不可走近。
．上主的光荣远离圣殿 十 18 上主的光荣离开了圣殿的门限，革鲁宾由地面升起，轮子也跟着离去。他们停在上主圣殿的东门口。
．锅中肉 十一6-7 街市上充满了伤亡的人，在城中所杀害的人是锅中肉，城市是锅。
．上主与以色列子民同在 16 我虽迁移他们，远至异民之中，将他们分散到各国，但在他们所到的地方，我暂时仍是他们的圣所。
23 上主的光荣由城中升起，停在城东的山上。
．充军的记号 十二 3 人子！你要准备充军的行囊，并在他们眼前从一地迁移到另一地。
5-6 你还要在他们眼前在墙上穿一洞，由那里走过去，并且蒙着脸，看不到地面，因为我要使你作为以色列家族的一个预兆。
．假先知 十三 3-4 吾主上主这样说：那些随心所欲而一无所见的愚妄先知是有祸的！以色列！你的先知好像废虚中的狐狸。
．崇拜偶像 十四 3 这些人心中供着他们自己的邪神，在自己面前放着犯罪的绊脚石。
．不结果的葡萄树 十五 6 吾主上主这样说：我怎样把树林中的葡萄树投入火中焚烧，也必怎样对待耶路撒冷的居民。
．背信的耶路撒冷 十六 2 人子！你要去使耶路撒冷知道她的一切丑恶。
8 我向你展开我的衣襟，遮盖了你的裸体，也向你发了誓，立了约，你遂成了我的。
15 然而你仗侍你的美丽去行淫，凭你的名声去行淫。
．树的比喻 十七 2 人子，你要说寓言，讲比喻。
8 它原是种植在多水的肥田中，为生长枝蔓，结出果实，成为一棵茂盛的葡萄树。
22 我要亲自由高大的香柏树梢上取下一枝条，从嫩枝的尖上折下一根嫩芽，亲自把它栽植在高山峻岭之上。
．各人的责任 十八 20 谁犯罪，谁就该丧亡；儿子不承当父亲的罪过，父亲不承当儿子的罪过。
21 若恶人悔改，远离所犯的罪过，遵守我的法度，遵行我的法律及正义，必得生存，不至丧亡。
24 若义人离弃了正义而行恶，因他背信违约，犯了罪过必要丧亡。
．两个比喻 十九 2 你的母亲原像什么？她像群狮中的一只牝狮。
10 你的母亲像园中的一棵葡萄树，栽植在水边。
．走过岐路 二十 44 我没有照你们的恶行和败坏的行为对待你们，以色列家族啊！当我呼唤你们时，你们该承认我是上主。
．惩罚的剑 二一 8-9 我要攻击你，你要拔剑出鞘，铲除你境内的义人和恶人。我的剑从鞘内抽出，攻击由南至北一切有血肉的人。
．以火洁净这座城 二二 20 就如把银、铜、铁、铅和锡聚集在炼炉中，在上面吹火，使它们镕化；照样，我也把你们聚集在我的怒火和愤恨中，将你们抛在里面镕化。
30 我在他们中找寻一个能修理城墙的人，能在我面前为保护本地，站在缺口处，免得我去破坏那地方的人。
．姐妹的比喻 二三 11 她妹妹敖曷里巴（耶路撒冷）虽看见了这一切，但她的情欲更甚于她姐姐撒玛黎雅，她的淫乱也远超过她姐姐的淫乱。
．锅子点上火 二四 2 人子，你要记下今天的日期，就是在今天这一日，巴比伦王开始围困耶路撒冷。
．厄则克耳妻子之死 16 我要把你眼中所喜悦的猝然夺去，但不可哀悼，不可哭泣，只可默默叹息。
．对诸国所发的预言 二五 6 因此，你们对以色列地方所遭受的一切，曾手足舞蹈，满心欢喜。
7 因此我要伸手打击你，将你交给异族作为掠物；由各国中消灭你，我要使你灭绝，如此你必承认我是上主。
．关于提洛 二六 2 因为提洛讥笑耶路撒冷，吾主上主这样说：提洛，看！我要攻击你。
二七 36 各国的商人都要嗤笑你。
二八 2 你只是人，而不是神，你心中却自以为是神。
．关于埃及 二九 3 你这卧在河中的大鳄鱼，我要使埃及地成为荒野沙漠，这样他们便承认我是上主。
三十 4 刀剑必临于埃及，恐怖必笼罩着雇士。
三一 2 你的伟大相似谁呢？
9 我使它枝叶茂盛而美丽，致令“伊甸”-天主乐园-中所有的树木都嫉妒它。
．警卫 三三 3 警卫一见刀剑临近那地，就吹号筒，警告人民。
11 我喜欢恶人归正，离开邪道，好能生存。以色列家族啊！归正吧！离开你们的邪道吧！何必要死去呢？
．陷落的京城 21 我们充军后11年10月5日，有一位从耶路撒冷逃到我这里的人说：“京城陷落了。”
．恶牧 三四 2 吾主上主这样说：祸哉！以色列的牧者！你们只知牧养自己，岂不应该牧养羊群？
．善牧 11 我要亲自去寻找我的羊，我要亲自照顾我的羊。
23 我要为他们兴起一个牧人，那即是我的仆人达味，他要牧放他们，作他们的牧人。（诗二三，若十1-42）
．对厄东的预言 三五 14-15 吾主上主要使你荒芜，全世界要为此欢跃。就如在以色列家的产业荒芜时，你曾喜乐；同样，我也要这样对待你；如此人必承认我是天主。
．与新的以色列订立新的盟约 三六 6 你向以色列讲预言，对高山、丘陵，溪涧和山谷说：你们遭受了异民的凌辱，看，我必在妒火和愤怒中发言。
．光荣归给上主的名 22 我作这事并不是为了你们，而是为了我的圣名，即你们在所到的异民中所亵渎的圣名。
23 我要使我的大名显圣，那时异民就要承认我是上主。
．以水洁净 24 我要把你们从异民中领出来，聚集你们，领你们回到你们的地域。
25 我要在你们身上洒清水，洁净你们。
．新造的心 26 我要赐给你们一颗新心，在你们五内放上一种新的精神，从你们的肉身内取去铁石的心，给你们换上一颗血肉的心。
．圣灵 27 我要将我的神赐于你们五内，使你们遵行我的规律，恪守我的诫命，且一一实行。
．预许之地 28 你们要居住在我赐给你们祖先的地方，你们要作我的百姓，我作你们的天主。
．以色列的复兴 三七 4 干枯的骨头，听上主的话吧！
5 我要使气息进入你们内，你们必复活。
．国家统一 22 我要使他们在那地和以色列山上成为一个民族，他们只有一个国王。
．一个牧者 25 他们要安居在我赐给我的仆人雅各伯所居住的地方，我的仆人达味永远作他们的领袖。
．和平盟约 26 我要同他们订立和平的盟约，且在他们中立我的圣所，直到永远。
．天主将与他们住在一起 27-28 我的住所也设在他们中间，异民便承认我是祝圣以色列的天主。
．成为惩罚的工具的国家 三八 16 你要来进攻我的百姓以色列，有如密云遮地一般，我要领你来攻打我的地方，为的是当我在你身上显圣时，叫他们认识我。
．惩罚哥格 39 1 哥格！看我要攻击你。
6 我要使火降到安居在群岛的人们身上。
21 我要在异民中显示我的光荣，万民要看见我所施行的惩罚，看见是我举手打击他们。
．未来的圣殿 四十 4 人子！你要用眼看，用耳听，留意我向你指示的一切。
．上主的光荣返回圣殿 四三 2 以色列天主的光荣由东方而来。
4 上主的光荣由朝东的门进入圣殿。
5 上主的光荣充满了圣殿。
．圣所 四四 1 他领我回到圣殿朝东的外门，门却关着。
2 主说：“这门必关闭不开，任何人不得由此门而入，。因为上主以色列的天主已由此门而入。”
9 一切心身未受割损的外方人，以及所有在以色列子民中的外方人不得进入我的圣所。
23 司祭应教训我的百姓区别圣与俗，知道洁与不洁。
．生命之水 四七 1 有水从圣殿门限下边涌出，流向东方。
8 这水流向东方，下至阿辣巴，而入于海，海水遂变成好水。
9 凡这水所到的地方，百物必能生存。
12 沿河两岸长有各种果树，枝叶总不凋零，果实决不匮乏，且按月结果，因为水是出自圣所。
．继承产业 21 你们应按以色列的支派来分此地。
．上主的圣地 四八 8 靠近犹大的边界，由东界到西界，是你们应保留的献地……中间是圣所。
．城市的新名称 35 这城从那天起名叫“上主在那里。”
<厄则克耳的教导>
1 上主藉着神视启示给厄则克耳
（1） 厄则克耳因着神力看到了上主的光荣。上主使他亲眼目睹，祂是超越存在的上主，是支配宇宙的真神；使他体会到“人”是多么卑微；也使他看清人与神之间的阻隔。 厄则克耳只不过是一个卑微的人子，但被上主的神力充满了以后，因着上主的手所赋予的力量，他站起来了蒙召为先知，
（2） 上主的神力充满了先知厄则克耳之后，他看到了上主的选民以色列所犯的罪，他以严厉的眼光分辨以色列人所犯的罪。 以色列人不听先知耶肋米亚的警告，崇拜偶像甚至无视上主所定的法律，因此耶路撒冷面临崩塌；上主的光荣离开了那已被污染了的圣殿；祂的选民去到了充军地。
2 厄则克耳让以色列深切反省。
（1） 从雅各伯时代到今天，以色列人所犯的罪已达内心的深处。罪恶既已深深侵入骨子里头，它就开始要支配人的行为。
（2） 整个以民社会要共同负责。但是厄则克耳认为除了共同的责任之外，个人还是要为个别所犯的罪过负责。
．虽然人民属于一个共同体，但是每一个人所负的责任不一样。例如，先知严厉地追问长老、司祭、领导人的责任，因为他们对人民有很大的影响力。
．另一面，有些人所负责任比较轻。
．每一个人会按他自己所负的责任及行为得到偿报。
三 厄则克耳与其他先知一样都是使用比喻来批评以色列的不忠以及不听从上主。这些比喻显现出以色列确实是罪过重大，但天主的怜悯永不会改变。
（1） 以色列被比喻为“上主的葡萄树”，不结果实的树，最后会被投到火中丢弃。（十五1-8）
（2） 以色列就好像被捡来的弃婴，长大以后背信负义。（十六1-23）
（3） 只有上主才能保卫以色列，使之繁荣。（十七1-24）
（4） 以色列不断背叛天主。（二十1-44，二二1-31）
（5） 如同姊妹般的北国以色列及南国犹大，不断失信于天主。（二三1-49）
四 “他们必承认我是天主”这句话不断重覆。在以民不断背叛失信于天主的过程中，他们渐渐明白天主召选自己成为祂的选民。同时外邦人也慢慢了解自己是怎样的人，也开始认识以色列人所敬拜的天主。从此天主的至圣性就被彰显出来了。 “吾主上主这样说：以色列家族，我作这事并不是为了你们，而是为了我的圣名，即你们在所到的异民中所亵渎的圣名，我要使我的大名显圣，即在异民中被亵渎，即你们在他们中所亵渎的圣名；当我在你们身上，在他们眼前显为圣的时候，异民就要承认我是天主”（三六22-23）
五 以色列将得洁净，国家将要重建。
（1） 耶路撒冷城将要重建，城市的中心将是敬拜上主的圣殿，上主的光荣就如撒罗满时期一样将充满圣殿，上主将再居住于子民之间。（四八1-35）
（2） 复活的活水从圣殿祭坛下边涌出，流出后就变成了一条河川。这是活水，洁净的水，超越人的力量的水。新建的国家将因这水得到滋润。这水使万物复苏，治愈伤痕，使死去的世界再得力量。
（3） 以色列民族已是‘死去’的；但她要再起，将因水及圣神的洁净而得新的生命。新的以色列民族中牧者将出于达味族的后代，那一日到了，将与上主再订一个新的，永远的盟约。分为南、北的民族将再合而为一。
六 厄则克耳与耶肋米亚一样都是用象征性的动作来传达天主的圣言。这与耶稣基督所行的奇迹、所讲的比喻相似。教会也以圣体的象征性，来表达肉眼所看不到的天主的恩宠。
（1） 三章22节至五章17节：暗示耶路撒冷将被包围。
．厄则克耳躺卧在地保持沉默。
．剃掉毛发及胡须，秤了之后分开。
（2） 十二章1-16节：准备行李，暗示被捕。
（3） 三七章15-28节：将两块木头合而为一，暗示以色列将再复合为一。
七 在充军地，以色列人开始思考自己为什么会在巴比魂伦当捕犯。
（1） 厄则克耳及同时代的司祭在反省那时候的处境时，就用古代美索不达米亚及中亚所传下来的神话来描述圣经所述的乐园。以色列人失去了国家以后，无视天主的圣言，不听从教导，就好像亚当从乐园被逐出境一样。
（2） 当亚当被逐出乐园后，诺厄时的洪水也退了，天主所给予的祝福及救赎并未消失。所以处于充军地的以色列民族也同样会得到上主的祝福，救赎的路也为他们而开。
八 在以色列的历史中，充军的命运是个宝贵的阶段，由此，以色列完成了蜕变而获新生。
（1） 被夺去一切的以色列，重新再生。
．虽然圣殿已不存在，宗教仪式也没有了，但上主的拣选及圣言仍然存在。
．以色列子民开始谨守安息日，在集会中朗读圣言，以诗篇祈求上主，以上主的言语做为中心，因此上主就与他们同在。
（2） 以色列人在历史中，次一个重要阶段就是主耶稣基督的来临。
依撒意亚先知书（第2部）
<40章-55章>
时代背景
一 依撒意亚先知书从四十章-五五章，据说是在西元前550年至539年之间，由于先知依撒意亚有相同看法的先知，或一群依撒意亚的弟子们在巴比伦所写的。耶路撒冷瓦解了以后，大部份的南国犹大人被流放到巴比伦，他们在那里住了一段相当长的岁月。这一切都应验了先知耶肋米亚的预言。
二 从西元550年起，中亚面临了历史的转捩点。 以波斯为中心的新势力兴起，波斯王居鲁士征服了邻近各国，最后在西元前538年占领了巴比伦。
三 强国波斯的解放政策，让从国外掳来的外国囚犯各自回到自己的国家。这个消息传到以色列人耳中，他们也都希望可以回到自己的家园。
四 以色列人心中燃起很大的希望，他们呼求：“上主是唯一的神，唯一的救主。”当解放的希望刺激了流亡中的以色列人时，这也是他们心中觉醒的时候。
内容
一 先知的话给予离开巴比伦通过荒野回国的以色列人无比的希望，他勉励以色列人要重建耶路撒冷。 “拓展你帐幕的空位，伸展你住所的帷幔，不必顾忌！拉长你的绳索，坚固你的木橛！（五四2）
二 上主在万民眼前显露了自己的圣臂，大地四极看见了我们天主的救恩。（五二10）
三 被称为“上主的仆人”将实现上主的计划。上主的仆人是指谁呢？
四 以色列人有长期居住在外国的经验，所以也加深了对外邦人的认识，因此可以用更宽阔的心怀接纳外邦人。
五 整体而言，以色列人体验了上主的仁慈，他们也充满了解放的希望及喜乐。
摘 要
（1） 四十章-四八章 宣告解放的喜乐。 波斯王居鲁士将于近期内释放以色列。 四三章16-21节 此部份为本章的中心。 从巴比伦被释放，比从埃及被释放意 义更大。 “看！我要行一件新事，如今即要发 生，你们不知道吗？”
（2） 四九章-五五章 耶路撒冷的重建，以及外邦人的 救赎。 五一章1-8节 此部份为本章的中心。 完成亚巴郎与天主之间的盟约。 “万民啊！请倾听我；万邦阿！请侧
耳听我。”
<主要点>
重点 依撒意亚第2部 圣经章节
．释放我们的主 四十 3 你们要在旷野中预备上主的道路，在荒原中为我们的天主修平一条大路。
10 吾主上主带着威能来到，他的手臂获得了胜利； 他的胜利品与他同在，他获得的酬劳在他面前。（出十二1-十五27，玛三3）
11 他必如牧人，放牧自己的羊群，以自己的手臂集合小羊，把它们抱在自己的怀中，温良地领导哺乳的母羊。
28 上主是永生的天主，是创造地极之主。他总不疲倦，绝不困乏，他的智慧高深莫测。
31 仰望上主的，必获得新力量，必能振翼高飞，有如兀鹰。
．以色列的救主 四一 14 你的救主是以色列的圣者，上主的断语。雅各伯虫豸啊！以色列蛆虫啊，不要害怕，我必协助你。
．居鲁士完成天主的计划 25 我由北方唤起了一个人，他就来了。
．上主的仆人（1） 以正义审判各国 四二 1-7 请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的所选者，我在他身上倾注了我的神，叫他给万民传布真道。他不呼喊，不喧嚷，也听不到他的声音。我上主召叫了你，立你作人民的盟约，万民的光明。
．赎罪的救主 四三 1 你不要害怕！因为我救赎了你，我以你的名字召叫了你，你是我的，。
3 我是上主，你的天主；以色列的圣者，你的救主。
10 你们就是我的证人，上主的断语。你们是我拣选的仆人，为叫你们认识和信仰我，并明白我就是“那位”。在我以前没有受造的神，在我以后也绝不会有。
．从充军地回来 18-19 你们不必追念古代的事，也不必回忆过去的事； 看啊！我要行一件新事，如今即要发生，你们不知道吗？看啊！我要在荒野中开辟道路，在沙漠里开掘河流。
．我拣选以色列 四四 1-3 我的仆人雅各伯！我所拣选的以色列！你听罢！那造成你，从母胎形成你且协助你的上主这样说：我要把水倒在干地上，使豪雨落在旱陆上； 我要把我的神倾注在你的苗裔身上，把我的祝福降在你的子孙身上。
．上主是王 6 上主，以色列的君主，救主，万军的上主这样说：“我是元始，我是终末，在我以外没有别的神。”
．君王的使命 四五 1 上主这样对他的受傅者居鲁士说：我牵着他的右手，使他蹂躏他面前的列国。
8 诸天，请由上滴下甘露，望云彩降下仁义，愿大地裂开出生救恩，愿正义一同出生！我上主创造了这事。
9 祸哉！那与自己的制造者争辩的，瓦器岂能与搏泥者争辩？
13 是我由于仁义唤起了他，我要修平他的道路，他要修建我的城池，遣回我的俘虏。
．傲慢的强国 四七 6 我曾向我的人民发怒，污辱了我的产业，我将他们交在你手中，可是你对他们没有表示仁慈，将你的轭重重地压在老者身上。
．人民得到洁净 四八 9-11 为了我名的缘故，我暂缓发怒；为了我荣誉的缘故，我抑制了我自己，而没有消灭你。我只是在患难的炉中磨炼你。为了我自己的缘故，我必要去行，我岂能让我的名字受亵渎？我决不将我的光荣让与别人。
．上主的仆人施救恩于列国 四九 6 我更要使你作万民的光明，使我的救恩达于地极。
．上主永恒的爱 15 妇女岂能忘掉自己的乳婴？初为人母的，岂能忘掉亲生的儿子？纵然她们能忘掉，我也不能忘记你阿！
．不会破坏的盟约 五十 1 上主说：“我离弃你们母亲的离婚书在那里？”
．上主的仆人（3） 倾听且服从 4-11 他每天清晨唤醒我，唤醒我的耳朵，叫我如同学子一样静听。我将我的背转给打击我的人，把我的腮转给扯我胡须的人。（参考玛二六67，若1一九1）
．上主订的盟约 五一 2 你们要细察你们的父亲亚巴郎和产生你们的撒辣，因为当我召叫他时，只有他一人，但我祝福了他，使他繁盛。
3 上主必要怜悯熙雍，怜悯她所有的废墟，使她的荒野成为伊甸，使她的沙漠变为上主的乐园。
5 我的正义要迅速降临，我的救恩业已出现，我的手臂要掌管万民；诸岛屿都仰望我。
．熙雍！高兴吧 五二 1 熙雍起来，起来！披上你的威能，耶路撒冷圣城；穿上你华丽的衣服。
8 请听！你的守望者都提高了喉咙一起欢呼，因为他们亲眼看见上主返回了熙雍。
．上主的仆人（4）
背负我们所犯的罪 五三 5 他被刺透，是因了我们的悖逆；他被打伤，是因了我们的罪恶；因他受了惩罚，我们便得了安全；因他受了创伤，我们便得了痊愈。
．上主的新娘 五四 5 你的夫君是你的造主，他的名字是“万军的上主”。
7-8 我离弃了你，只是一下子，我要用绝大的仁慈召你回来。在我的盛怒中，我曾一会儿掩面不看你，可是我要以永远的慈悲怜悯你，你的救主上主说。
．饥渴的人将得满足 五五 1 啊！凡口渴的，请到水泉来，那没有钱的，也请来罢！
3 你们如侧耳，走近我前来听，你们必将获得生命；我要与你们订立一项永久的盟约，即誓许于达味的慈惠。
．圣言的力量 9 就如天离地有多高，我的行径离你们的行径，我的思念离你们的思念也有多高。
11 从我口中发出的言语，不能空空地回到我这里来；反之，它必实行我的旨意，完成我派遣它的使命。
<依撒意亚第2部的教导>
一 “醒醒吧！上主的救恩即将来临！这个充满喜悦的呼唤贯穿本书的全部。
（1） 张开眼睛，从社会的动态认出时代的记号。人们可从捕囚之地回到祖国了，所以先知告诉众人说：“喜悦吧！”
（2） 醒醒吧！去了解（1）你的神是谁？（2）以色列，在这个世界中，你背负着什么样的使命？（3）你的使命是叫外邦人知道天主有多么伟大。
二 以色列人绝望到极点。耶路撒冷的沦陷并遭到破坏，使以色列失去了一切：土地、国家、宗教及圣殿，上主离他们而去，与上主之间的盟约也已荡然无存。 一部分以色列人强烈的怀疑何以上主无法抵抗巴比伦。此时先知厄则克耳成为支撑他们的力量，使他们不放弃对未来的希望。
三 上主在变动的时代中带领历史。巴比伦帝国突然崩溃后，波斯王居鲁士将过去的俘虏全部解放，让他们回到各自的家园。居鲁士就如同上主的道具，先知也指出那是出自万军上主的力量。
四 让人民再度思考以民出离埃及的意义。
（1） 过去，以民曾经是那么无助的奴隶，但上主将他们自埃及救出。全能的上主可以轻而易举地再将以民从困境救出。
（2） 就如先知耶肋米亚、欧瑟亚及厄则克耳所说的，上主既然与亚巴郎有了承诺，与梅瑟也定了盟约，以民就是上主的新娘，是上主的宝贝。不论以民怎么背叛祂，上主绝不会改变而将他们遗弃。“妇女岂能忘掉自己的乳婴，纵然她们能忘掉，我也不能忘掉你啊！”（四九15）
五 不忠的以民这次看了上主伟大不可思议的工程后，就更能深深体会祂的仁慈。外邦人也惊叹祂的神工，而承认祂是上主。（参考圣咏一三七）如此以色列就要为上主做见证。
六 以色列所依赖的神是唯一、至尊至高的上主，除了祂之外，没有别的神。
（1） 上主是始初者，亦是终结者；祂是天地万物的创造者，祂支配世界上所有的国家。
（2） 上主透过伟大的大自然，藉着引领历史的事实，将自己的伟大及光荣显现出来。
（3） 上主拯救以色列人的计划，透过先知们一再的预言，现在也开始实现人的手所造出来的神是空虚的，不能拯救人的苦难。
七 上主的正义及救赎 上主以亲生父母的心去爱所有的人而没有例外，但祂从世界各族中，特别挑选了以色列，并与他们订了爱的盟约，上主的爱远远超出了丈夫对妻子的爱，母亲对儿子的爱。这个爱远远超出了人的想像，祂原谅我们的罪过，救赎了我们，祂必会实现与人之间的盟约。上主的公义在此彰显出来，是我们人类的救赎。
八 上主对以色列人而言，是一位救赎的主，祂负起了以下的任务。
（1） 当时社会有一个习惯，就是近亲中有一个人必须负起保证人，监护人，救赎者，拯救者等的责任。例如当有金钱的借贷、奴隶的买卖、家业的继承、报仇等之活动时，就必须有人负起“救赎者主”的责任。
（2） 上主对以色列人而言，就是以同样的态度负起这样的责任。（参考四一14，四八17、20，五四5）
（3） 耶稣基督也是一样负起“救赎的主”的任务。 耶稣背负着我们的罪过。（玛八17，罗五6-8，希二10） 我们是上主的家族。（参考玛十二50，迦四6-7，若拾参1-3）
九 宣告所有的人都要获得救赎。 不是只有上主的选民以色列，而是所有的人都要回应全能天主的邀请，那日将要来临，那时他们都要听上主的圣言，赞美感谢上主。“列国万民，请赞美上主。一切民族请歌颂上主。因为他的仁爱厚加于我们，上主的忠诚必要永远常存”（咏一一七）
十 上主的救赎必要实现。上主的思考与人不同，上主的圣言不会空空的回去，圣言必会结果实现。（参考五五8-12）
十一 上主的仆人及其使命
（1） 上主爱祂的仆人，他忠实听从上主的圣言，他将充满圣神，他顺从圣神，前往各国。虽然他遭到反对，而且承受苦难但他默默的将一切奉献给天主。
（2） 上主的仆人为世界人类之光，他会将主的救赎带到世界各角落。
（3） 上主的仆人背负众人的罪过，为使他们得到公义。自己成为待罪的羔羊，受到侮辱，最后被杀。因此上主将他高举，众国人民为之惊震。（参照咏二二、六九、八八）
（4） 这位上主的仆人到底是指谁呢？圣经记载这位仆人就是奉献给上主的人，这也是指以色列全民族（四三10，四九1-3）也意味着指某一个人（五十5-7，五二13-14）
十二 依撒意亚第五二章7节中所说的“传布喜讯”就是新约的福音。（参，罗一1，十15，十五16）
（1） 福音的中心就是传报救恩，其内容：受难、被钉十字架、死而复活的上主的仆人，也就是耶稣基督。（宗二36）
（2） 新约中有几处关于“上主的仆人”的描述。 若 一章29节 称耶稣上主的羔羊（依五三7） 谷 一章11节 耶稣为上主所爱之子（依四二1） 路 四章18-19节 在纳匣助应验了“上主的仆人”所做的（依六一2） 玛 八章17节 他担荷了我们的疾病（依五三4） 宗 十三章46-47 他向外邦人传布福音（依四九6） 路 二章32节 西默盎看到了万民的光辉（依四二6） 谷 十章45节 预言受难（依五三7-11） 宗 八章31-32节 裴理伯及厄提约丕雅的高官（依五三1-12）
十三 出离埃及以及从从巴比伦帝国释放都是耶稣基督逾越的前象。洗者若翰用依撒意亚的话宣告救主耶稣基督的来临。这个呼声现在仍然持续着。“在旷野里有呼号者的声音：你们该当预备上主的道路，修直他的途径。”“你们悔改罢！因为天国临近了。”（玛三2-3）
（2） 当一切都要完成时，也就是主耶稣基督再来临的时刻。在那之前，我们该举行弥撒圣祭，并向普世传扬上主 死亡与复活的福音。
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