们查考经典，因你们认为其中有永生，正是这些经典为我作证（若五39）
为何要查经？怎样查经？这是关于查经所能发出的两个基本问题。今以查经的原则及查经的方法简略地予以答复，希望对研习会中的查经工作有所帮助。
原则
一、以经释经是诠释学的不二法门
自古迄今，自今直至世末，无论圣经学怎样发展进步，“以经释经”这个解释圣经的基本方法是不会变的，因为这一方法常是正确的，并常常有效。圣经中的天主启示有其步骤，有其进展，必须前后对照，多处互相比较，才能领悟某段经句的真实意义。以“生命”一词为例，须由创世纪开始看天主如何赋予有形世界各种阶层的生命，经过天主许给亚巴郎及选民的现世生命，而到达福音中耶稣所带来的新生命：这样一层一层地去懂，才会看出那稣所带来的生命的可贵。因此好的圣经版本都用多种醒目的符号（如黑体字）指出：圣经以内互相利用及互相引征的句子，以及某一论题（如生命，天国，纤悔:）在圣经内所有的各种发挥。
二、新旧约互相参照是认识天主救援计划的最好途径
新约一到，旧约作废的看法只含有片面的真理，那就是新约超过了旧约。但新旧约之间的关系绝不止于此，还有另外两种不可不知的关系：新约满全旧约，旧约是新约的预象，或为新约铺路。这最后一层关系为基督徒的生活有重大的意义：没有旧约的准备，不但福音中的许多词汇和说法只能有一知半解，就是基督本身的真实意义也得不到适当的了解。原来天主的启示是一个整体，包括旧约和新约两部分，缺一不可。只有经过旧约得知人是什么，天主的教育法是怎样的，到了新约才会珍视天人合一的耶稣基督是整个人类及宇宙的救主。所以梵二“启示宪章”非常欣赏圣奥斯定的名言而在十六号加以引用:“新约隐于旧约内，旧约显于新约中”（Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet）。
三、事实上新旧约内各有许多足以互相参考处
只有认真地、严肃地把圣经看做是天主的话，才会重视对某一件事圣经各处所有的不同说法。因为人生是繁复的，天主的启示更非一两句话，或一两章经文所能道尽，因此启示的路蜿蜒曲折，不怕将一件事前后叙述多次，但每次并不尽同，而是同中有异，异中有同。例如创世纪第一章说及天主造人，第二章仍讲天主造人。这第二次的叙述不但不觉累赘，反觉有新的道理启示出来。以后在先知书及智慧书里还有许多提及创造的地方，都可翻出参考。出离埃及走向巴勒斯坦的事在圣咏里有所叙述，撒慕耳纪及列王纪的事，编年纪有系统地予以重述，但观点已不尽同，说法也是两样。至于新约中，几乎每一部书都可与另一群书相比：三部对观福音可以互相对照，又可与若望福音对照；宗徒大事录许多地方可以与保禄书信参照；保禄书信可以互相对照，又可与公函对照。圣经既然是如此写出，我们要认识圣经的天主启示，也就得如此前后参照，互相比较地去读去懂。
方法
查经的方法可以分两种来说，一种是较学术性的，假定手头有足够的工具书可用；一种是平民化的，只凭一部圣经全集，天天看，天天翻，熟能生巧，左右逢源。去年神理研习会中，周联华牧师曾为大家介绍，更正教会里的查经方法，刊登在神学论集第十二号里（一九七二夏，页二一五～二二零）。那可算是学术性查经及平民化查经的一个综合，因为是整个教会组织起来的查经运动：先由学者专家们、编辑教材，然后分送到各地，由各地专家予以补充，加以适合该地需要的编排，最后才是平信徒利用这些教材去查经。
天主教在这方面有一个类似的组织，就是礼仪委员会。每个主日在弥撒中的读经都是这个委员会经过很多专家的研究而编排的。全世界各地的天主教信友，凡是主日天去参与弥撒的，都有机会读或听这些圣经章句。因此最好的，或第一步查经工作，也许是将何每主日的读经部份读好，懂好。神父的主日道理须以此为中心，教友的研读圣经可以此为出发点。下一步是每天弥撒中的读经部份，理由和方法与主日的弥撤读经同，因为也是经过专家选择编排，并与教友的信仰生活有较密切的关系。每天以这些天主圣言为祈祷及生活的准绳，必会日益加强信仰生活。
再下一步就是以全部圣经为查经的对象，这是个人每日读经，及定期与人聚会研讨圣经这两步工作合成的。为将这种查经做得好，并且每次有进步，在一组内至少有一人须具备以下的一些工具：
1、不同版本的圣经：除了思高圣经外，也可用更正教的中文圣经为参考。此外在台湾易于购买的英文圣经也宜有几部，如耶路撒冷圣经，新英国圣经，新美国圣经。在问题发生时，这些不同的版本一定有相当不同的译法，那就不愁没有讨论的数据了。耶路撒冷圣经的印法很讲究，那里有各种符号告诉人经句的出处，与全部圣经的关联等。
2、圣经引得（Concordance）：最准确的是希伯来文的（为旧约）及希腊文的（为新约）。但在台湾也可买到更正教会出版的中英文引得。这些引得的用途在于给人指出无论那一个字或词，在圣经中一共出现过几次，并且出现在那些地方。我们每每记得耶稣的一句话，或保禄的一件事，但苦于找不到在何书何章何节。有一本圣经引得即可解围。
3、一两部圣经辞典或圣经百科全书：一般性的有麦肯齐的英文圣经辞典，更正教在台翻印过多种圣经英文辞典，香港思高圣经学会正在编一部中文圣经辞典。神学性质的有肋翁杜富的圣经神学辞典（有各种语言版，中译文在审阅中）。至于数册以上的圣经百科全书以法、德、英文为主，在辅大神学院图书馆即有多种。
4、神学的或圣经的定期刊物：最后每一研究小组还须有一两份神学的或圣经的定期刊物，以配合时代的需要去研读圣经。美国出版的“神学文摘”季刊是很适用的，法文的“神学新杂志”月刊也很有用。中文的“神学论集”勉强可充数，但还嫌不够，特别是在书评及世界神学潮流上，只凭这本刊物，难以得窥全豹。其它德、班、意文都有这类刊物，各人可按自己的语文能力加以选择。 从圣经的研究谈牧灵工作的实际运用 极为幸运的是：天主因祂那无穷的爱，在普世万民中，不但选召了我们作祂的子女，更将神圣的牧灵工作托付给我们这一群人：我们接受了天主的托付，也就有了责任，故应运用天主所给予的理智，去探讨、研究用什么方法达成这一使命。
我们基督徒生活在一个知识爆炸的时代里，应有接触研究新知识的勇气和雅量，善用天主所给予我们新的科学环境、工具、知识，去洞悉祂的圣意。然而对于一个“传道者”而言，一切研究的成果是指向促进“牧灵”工作的完美，因为从事牧灵工作的同道们若只重视“神学”的研究而忽略了“神学”之意向（基督教有部份称天主为神．“学神”乃据耶稣所说，你们要完满，像天父一样的完满）；从知识的探讨到实际之运用，则一切的“神学”研究又是为了什么？今天教友所需要的不是洋洋大观，滔滔不绝的神学知识，而是要求我们对其切身的牧灵关怀，这是每一个“传道者”不能忽略的重要事实。今天的“研究会”决非为了研究而研究，而是一切的“研究”指向“牧灵”。
今年是“牛”年，真是一个好比喻，它们吃了各种不同的草，?能产生可口的奶汁，我们传道者不也是如此吗？我们应有吸收各种知识，客观的从事于圣经及神学的研究；但不要囫囵吞枣，要咀嚼、消化，再从口中吐出教友们所需的奶汁。或者可再引用一个标语进入正题──“读书不忘救国，救国．不忘读书”也可说：“研经不忘牧灵，牧灵不忘研经。”求天主给我们智慧，叫我们使“神学知识”与“牧灵工作”相辅并行而不脱节也不抵触。
今天我们即将结束这一个研习会，这是最后的一个演讲，马上我们就要对?一群需要我们安慰、支持的信友们，我们将如何去接受这一个牧灵工作？我分为三方面说明；（一）有计划的读圣经。（二）真诚的相信所读的圣经。（三）致力宣讲所读的圣经。
一、 有计划的读圣经
每一位从事牧灵工作者，应该有计划的勤读圣经，我特别强调的并不只是读圣经而是读“您的”圣经。圣经是牧灵工作和信仰生活的基础，尤其在基督教圈子内更是强调圣经的最高权威。特别是兄弟教会──浸信会并没有特殊的教条，当我们遭遇到难以解决的问题时，总是到圣经中寻找答案──圣经如何教导，我们就如何的相信且遵行；虽然这有时难免有走向极端的危险，但不可否认的，这表示圣经的地位，在信友们的心目中是如何的崇高，也因为这个原故，您也会发现大部份的信徒对于圣经的熟悉及信赖，因为圣经对于他们来说：不只是“一个过去的历史”或是“一个将来之展望”，而更是与今日的“我”有极大的意义与价值──圣经成为信仰生活中不可或缺的要素。
事实上我们可以发现耶稣在其一生中，如何重视圣经地位及运用，当祂尚未执行宣讲工作时，在旷野接受魔鬼的三次诱惑，当魔鬼试探祂时，主耶稣并没有用聪明的技巧，科学性的理论来推翻魔鬼的诡计，而是用天主的言语加以还击。魔鬼来到耶稣面前说：“你若是天主子，就让这些石头变成饼吧！”耶稣回答说：“经上记载：人活?不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语”。在三次试探中，耶稣都引用古经。今日从事牧灵工作的传道者应该效法耶稣而熟悉圣经。
我们强调“有计划”的读经，在教会中推动读经运动，这是一个极为重要的工作，就如在我接触的天主教弟兄们中常会有人为自己堂区教友奉献之少而叹息，深深觉得难以走向自立自养的道路。如果我们承认耶稣基督的比喻且接受祂的比喻，──每一位教友是羊，而“传道者”是牧羊人，倘若想要在羊身上挤出羊奶来，并不是拼命的干急就能办到，而是将羊“养肥”了，自然就有羊奶可挤，您不想挤它也请您挤了。换言之，您如果希望教友能从事传教工作，实在的爱教会，奉献，能走向自立自养教会的境界，每一个传道者、神父──在灵性上应该给教友丰富的饮食，教友们得到饱饫而吃“肥了”，还怕不能走上自立自养之道吗？然而，我们每个礼拜有多少个时间从事于宣讲，喂养的工作呢？在每次的弥撒中，只有十五分钟的讲道，您想十五分钟够吗？如此教友们不正是在“饥寒交迫”中度过吗？难到我们只是礼拜天的基督徒吗？我们应带领他们每天早晨或晚上好好的读经，基督徒每天读经就好像以色列百姓在出谷记中，每天于旷野捡拾玛纳，我们应鼓励他们每天一起床马上就读圣经，不读圣经就不开门，教友若作不到，我们作牧灵工作者，应作为教友的榜样，在宗教知识上努力研究，并且个人要与天主有亲切的交谈，才配称为“传道者”“牧灵者”。
我们不但推动读圣经，但更重要的是该有系统的读。在基督教中，我们自己的聚会信友们若有什么问题，我们常会说：“我们祷告祷告、读读圣经，看圣经怎么说，我们就怎么作”。这的确是一个合宜的方法，但如果我们不妥善运用我们的圣经，常会产生极大的错误及危机。记得在教会中曾流传一个笑话，曾经有一个人经营事业失败了，他来到天主面前祈祷说：“天主啊：求你带领我走前面的道路，我应该怎样是，求你告诉我。”这位先生就按照中国人到庙宇里面抽签的方式，说：“天主啊：我闭?眼祷告，我翻开那一页，我所读的就是你要我作的”，刚巧他翻到玛窦福音廿七章五节“退出来上吊死了”，他说天主要我上吊吗？想想觉得不对，又去祷告说：“天主啊：你是富有慈爱的，?不会要我去上吊，你告诉我应该怎么作，我就怎么作。”他又翻到路加福音第十章卅七节关于好撒玛黎雅人的比喻，耶稣说：“你去，也照样做吧”，他越想越不对，最后他竟然又点到了若望福音十三章卅七节“你所要做的快去做吧”！虽然这只是个笑话，但?是反映出有好多的基督徒具有这种临时读经的方法，这不是很大的危险吗？因此当我们推动读经时，不能盲目的说；教友们您们去读吧！而是要好好的指导他们有系统的读圣经。
二、真诚的相信圣经
我们不但是要有计划性的读圣经，并在堂区内推行读经运动，还要相信我们所读的圣经。不论是从救恩的真理或是从历史的角度来看，我们对于天主的言语该有绝对的信赖。倘若一个传道者，对于圣经半信半疑，那么尽管讲得有声有色，然而自已面临?难以解决的困难时，信心即比谁都小，甚而被恐惧不安所笼罩，这是何等的矛盾！何等可悲的事实！我们作为一个传道者，一个宣讲者，对于天主难道只是一种职业性的，一种知识上的信赖吗？我们应该在日常生活中亲自认识耶稣基督，实际的与耶稣基督交谈，让耶稣基督实在带领我们走一生奉献的道路，除非您真正如此在信心的经验中认识信赖天主，谁也不敢保证一个牧师、神父或是修女不会变节，我们应该天天调整我们与基督的正确关系。我们应该传一个自己认识，且已完全信赖的天主──不应是一种矛盾的信仰。
犹太俗语说：“医生，医治您自己吧！”这对于从事牧灵工作者不是一个极大的提示吗？我们不但要用福音、真理医治人们破碎的心灵，更要让福音彻底的影响自己，如此才能于心无愧的说：“我是一个牧灵工作者”，我们要致力于“宗教知识”，以深入实际的“宗教经验”，才配称为一个“传道者”。有一幅极出名的图画讽刺熟心读圣经、研究神学而不肯实践的人：画家画了一个人，头大脚小，表明“道”听得太多，圣经念的很熟，头部特别发达，神学知识很丰富；但从不“行”道，爱德、信德呢？非常微小，成为一个会讲、会想、而不会“走”路的瘫子。这里听道而不行道的信仰生活是教会的危机。我们接受了丰富的宗教知识后，更应默想天主的言语，圣咏第一篇说：“要画夜默想上主的诚命”，基督教圣经译为“画夜思想耶和华的律法”，我们读圣经，不是走马看花，而是在天主面前祈祷，求天主开启我们的眼睛。圣咏一一九篇十八节：“求你开我的眼睛，透视你法律的奇能”。在我们基督教的牧灵会或布道会及信徒在每日读经神修中，藉?默想天主的言语，而接受了圣神给他的感动、光照，以致在天主面前悔改，痛哭流泪，这种基督徒不但有，而且很多。然而为什么天主的言语能使某些人悔改痛哭，而很多人即觉得索然无味，无动于衷呢？理由在那里？不是天主的话有问题，而是我们没有预备自己的心，不求天主开启我们的眼睛。研究圣经时，除字面的研究外，我们必须要有更深的默想，圣保罗说：“字意叫人死，精意叫人活”，不然，可能读的很多，而当作知识的研究，但无济于身心之成熟。因此我们作为一个牧灵工作者本身对于天主言语的爱慕，应超过我对一般书籍的爱慕；更重要的是要在信仰的经验当中告诉人，信仰的内容是什么。
为什么有时我拼命的讲道，但?没有人受感动，没有人决心要信耶稣呢？当然我们承认这讲道的?果是出于圣神的感动，一个人悔改、相信、不在乎您的言语，您的表达方式，而在乎圣神的工作感召与光照，但是我们所表达的方式──人的言语是很重要的，很可能所讲的不是自己所信的，好像职业性的勤读圣经，在讲台上也充满了职业性的言语而已。有很多人觉得牧师最可悲的是一个礼拜要讲好几次道，所以不得不读圣经──读圣经是为别人读的，只是为了讲道读的，不是为圣化自己。让我们再度一齐反省，我们读圣经是为了宣讲吗？单单为了宣讲吗？还是因为要圣化自己呢？唯有先圣化自己，才有信息可讲，而不是常是讲别人的经验、知识、而是讲我个人与天主间的交往，如果没有这样实际的经验，我们讲出来的话就像“发声的锣，发响的跋”，虽有声有色，可是别人无动于衷。虽有很优美的词藻，可是别人不受感动，因为所讲的不是个人所信的，有什么意义呢？
三、致力宣讲圣经
在牧灵工作中，除了要熟悉且相信圣经的真理外，还要实际的活用圣经。每当您去拜访教友时，交谈的内容是什么？除了天气、寒喧以外，难到没有更重要的教导吗？难道拜访的目的只在于“叫”他们望弥撒吗？基督教会不喜欢称信友为教友，或许有些矫枉过正（“教友”与“叫有”谐音，有叫就有，不叫就没有）。我们不只“叫”他们来望弥撒，而且要想到他的需要是什么？因此，在拜访教友时，应实际作牧灵工作，牧灵工作不仅是在讲台，不只是在圣堂的范围内，我们应该超越这些，走出圣堂而进入人的家中。过去基督教常以布道会带领人信主，但如今我们对此种传统性的布道会作一个新的估价，新的反省。民国三十八年，只要开布道会，每天晚上，一定人满，有三十个人走到前面相信耶稣作救主。但如今慢慢地走下坡，甚至传统性的布道会已面临?失败的威胁，如今偶尔您可看到布道会，用“推”、“拖”、“拉”的方式，用紧迫钉人的方式，带领人信主，这种热诚固然可嘉，但方式却无法令人赞同。这种布道方式必将逐渐被淘汰。我们应当走出礼拜堂进入人们的家中，告诉他们说：“您需要基督的福音，需要基督的救赎”。
我们再回到第二个问题，拜访不只是要“叫”，也应有“教”的意义，如果你本身没有得到基督福音的救赎，缺乏真正得救的经验，白然您就没有耐心，热诚，牧灵工作就不能深入，而只是一种肤浅的表皮而已。保禄说：“我传耶稣，不是用高超的言论或智慧，而是宣讲耶稣基督和祂的十字架”。在我牧灵的经验中，有一次我去拜访一位生病住院的教友，虽然他太太是极热心，但已有一段时间没去作礼拜了，我用尽了各种方法与他谈了很久，但他仍无动于衷，最后我翻出圣经说：“弟兄，我读段圣经给您听好吗？”他说：“好！”我开始读圣咏第二十三篇“上主是我的牧者，我实在一无所缺，祂使我卧在青绿的草场，又领我是近幽静的水旁”。通常我们的教友对于这一篇都很熟悉，因此当我极缓慢的捻这段圣经念完最后一句时，他的眼泪已掉下来了。我在天主面前不能不承认自己一个最大的错误，我常常愿意用自己的智慧去说服一个人，结果完全失败。什么能感召人？不是您依赖自己的聪明、智慧，而是天主的言语，让人受感动，让人流泪。我看他落泪，就说：“弟兄，我们一起祈祷好不好”？于是我们两人跪在床前一起祈祷。这就是天主教所谓的告解或纤悔。我二人跪在天主面前一起祷告，我带领他祷告，他自己祷告，这是一个认罪、痛哭、悔改的祷告，求天主赦免他的罪，他的悖逆，他不肯亲近天主的罪。主耶稣说：“所以只听了我这些话而实行的，就好像一个聪明人把自己的房屋建在盘石上，雨淋、水冲、风吹，袭击那座房屋，它并不坍塌”。凡接受天主的言语，且真诚的去实行者，他的信仰才是可靠而稳固的。如果只藉理论来说服一个人，他可以受洗成为一个教友，可是等到有一天他碰到一个新的理论，一个更有口才的人，他马上又会离开教曾。许多基督徒在受洗以后，常有一个毛病，就是以为“我”已经毕业了，不但教友这样的感觉，这样的反应，就连我们从事牧灵工作者也间接有这个思想。我们带领一个慕道者信耶稣，开始时我们热诚的与他谈很多道理，我们很关心他，他只要一次不来，就到他家找他，但等他受洗后，我们就认为“您应该长大了”，我们就袖手旁观，丢下他，再去关心别的人。本来这并没有不对，但是别人需要您，他也需要您，无形中他成为一只孤单的羊。弟兄姊妹们，我们应更多的在牧灵工作的拜访中，栽培教导他与他交谈。例如我们教会运用一本书“每日读经释义”来推行读经运动。在我们的教会中有三个团契，一个是为国民小学五年级到初三而设的；一个是为初三毕业后到大一的；还有一个是为大二以上到结婚以前年龄的青年所预备。每一个团契在礼拜六晚上都有聚会，聚会中都有查经节目。他们自己学习讲解，其中有一个团契，为配合每日读经释义，会员必常与辅导讨论，我这礼拜所读的圣经是什么。不但是在助道会，青少年如此，就是成年的弟兄“会”也是照每日读经释义来查考，将个人在这一个礼拜中所读的，所受的感动，一齐交流，让大家分享属灵的经验。当全教会整体性积极配合每日读经释义，我们去拜访教友时，除了谈天气外，便有许多交谈的资料了；例如圣经读的怎么样？从实际的圣经运用中，告诉他体验到上主的恩典，上主的恩宠有多大，告诉他明白天主的言语。我不知道各位的经验中怎样读圣经？有的人喜欢一卷一卷的读，有的人喜欢用人物来读，有的一章一章的读，有的人一段一段的，有的一节一节的读法，我觉得不管怎么读法，无关紧要，最主要的是您能妥善运用否？去年 国父诞辰纪念日第二天补假，我带?一些年轻的教友去石门水库参加灵修会（天主教称为避静）我们当时的主题是“您所读的您明白吗？”其目的是要推动一个读经运动。在这次聚会中，我们曾邀请本会的两位学生向众人谈谈，他们怎样在很忙碌的生活中，每天怎么安排一个读经的习惯，特别是台大的一位学生，他刚考上大学，我们要求她讲的是“我在高三这一年，怎样维系我的神修生活？”有一个学生说：“每天早晨五点钟，我起床后，因家中孩子多，只好拿?圣经找到一个比较远而没有人的草地上跪在那里亲近天主，然后才回到家中预备今天的功课”。又有一个作见证说：“我起床后一定要穿好衣服，漱洗完毕，才开始读圣经，因为我觉得应该要用干净的面貌朝见天主”。我听了这些话后，心中受到了很严厉的责备，因为在我过去的神修中，早晨起来七、八点后才开始读圣经，偶然在忙的时候，就将圣经摆下，去作别的事，一天又没读圣经了。听了这些年轻教友的见证，自己作了一个很深的反省，如果我自己的教友们能够这样的读法，作一个牧师的，不应比他们更好吗？从那天开始，我自己有一个决心，早晨四点三刻起床，用十五分钟预备穿衣服及一些零碎的事；五点到五点半读圣经，在天主的面前好好的祷告、读经，为当天的工作求天主带领。五点半后，开始爬山，六点一刻回家，这是一段默想最好的时间。我的口袋内装有圣经经节卡片，遇见教友时，就将这圣经经文送给他，我发现效果非常好。爬山回来后练一会儿琴，练完琴，吃过早饭到学校。我发现我这么作后，我所讲的道，所作的工作，比以前更加顺利。常会有许多教友说：“牧师，你今天所讲的道，我很得帮助”，每次送教友到门口，常会有教友说：“牧师，你今天的道讲的很好”。有一天一位姊妹遭遇到很大的困难，那天早晨我给她的经节印?“小信的人哪！不要怕！”她因为这一节卡片便不再灰心，而且重新在天主的面前站立起来。不要轻看您所能作的任何工作，不要轻看天主的言语，在牧灵工作上，天主的言语比您的智慧、才干、方法更重要。勿怪厄则克耳说：“我遂吃了，这卷书──天主的圣言在我嘴里甘甜如蜜”，天主的话语是何等甘甜！
结语
我们这礼拜的聚集是为什么？只是为了明白四福音书吗？明白四福音的背景？四福音的内容？这不是我们最终目的，我们除了明白四福音书外，更愿意将四福音书的真理带到堂区去，让教友明白天主的言语及基督的可信性，今天我们聚集的目的是什么？若只是为了增加自己的知识，而忽略了牧灵工作的需要与应用，那么我们已忘记了我们基本的使命。让我们好好的研究圣经──不但是要有勇气去研究，更要不断的实践圣经的言语，我们要去传扬圣经。保禄说：“你们要效法我，正如我效法基督”，我们也能向教友说同样的话吗？
多年来，我在浸信会的刊物里，发表一些有关音乐的文章，也写过声乐法的训练──怎样发声，教人如何唱歌，也常被请过专题演讲，因为我是学音乐的，所以我有足够的知识教导人发声法。可是到现在为止，我不是个声乐家，因为我没有是这条路，我可以告诉您，怎么唱，但我不会唱，因为我没有实际练习过。我认识一个朋友，他有很丰富的游泳知识，读了有关游泳的书，拿?长板?，躺在椅子上学游泳；他的知识非常的丰富，也知道如何防备意外事件，可是一下游泳池就沉下去了。同样，我们可以讲得很多，也可能成为一个神学专家，可以成为一个布道家，讲道家，但你仍不是基督徒，这是我们的危机，让我们在基督的面前，真正作一个基督徒，愿意将客体性的宗教知识，很实在带到主体性的信仰生活中，那么我们的牧灵工作才能成功。让我们人人作一个活的基督，作一个基督的见证人，不只是告诉人基督福音怎样好，而是我们本身已改变了。一个很出名的神学家说：“如果您要让人家知道，您的基督是温柔的，您本身必须是温柔的；如果您要让人家知道您的基督是充满慈爱的，你本身必须要过一种仁爱的生活”。愿天主帮助我们，使我们在接受“神学”训练时，不忘“学神”的意向，更不忘记那牧灵的神圣使命。 |
