“告解圣事”=“治疗圣事 ”

时间：2007-11-02 来源：作者：点击：

本主日是“慈悲主日”，是前任教宗若望保禄二世所钦定，关于该节日的来源、意义请详阅有关“慈悲敬礼”的小册子或光盘，这里只讲与“慈悲”有关的圣事，是为照顾新领洗者的再培育。《天主教教理》治疗的圣事   1420  “ 藉着基督徒入门圣事，人接受了基督的新生命。……这天主子女的新生命可能因罪恶被削弱，甚至因而丧失。”
1421   “主耶稣基督是我们灵魂和肉身的医生，他赦免了瘫子的罪，并恢复他身体的健康。耶稣愿意他的教会，藉着圣神的力量，也为教会本身的肢体，继续他医治和救恩的工程。这就是两件治疗圣事——忏悔圣事和病人傅油圣事——的目的。”
    圣事治疗既来自主耶稣医生，当然是灵魂和肉身的整体治疗。感谢主，让我有此体验，最特殊的是，几年前我在磁县岗村到一位教友家祝福房屋，那家男教友说：
“天主已在他的身上显了奇迹：由于秋收干活，扭着了腰，腰疼的不能直腰，更不能干活了。昨天晚上，我听说神父来了，我忍住疼痛锅着腰到了堂里。我愿意办告解，就跪在神功架前办了告解，等神父念完赦罪经，给我说‘你的罪赦了，平安去吧！’我就起身，没想到当我离开神功架后，我竟能直起腰来了，我今天就能干活了！”
一、怎样称这圣事？《天主教教理》
1485  “在逾越节那天晚上，主耶稣显现给他的宗徒，并对他们说：‘领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留’”(若20:22-23)。
1423      它称为悔改(皈依)圣事、忏悔圣事、宽恕圣事
1424     它称为告解圣事，因为罪人在司铎( 或主教) 前告明并认罪，是这圣事的要素。从更深的意义来看，这圣事也是一种“颂扬”，即感谢和赞美天主的神圣，以及他对罪人的仁慈。
    它称为和好圣事，因为它赋予罪人天主的爱；天主使罪人与他和好：“与天主和好吧”(格后5:20)。谁依靠天主的仁爱而生活，就是准备好自己回应主的召叫：“先去与你的弟兄和好”(玛5:24)。
    二、忏悔者的行动 --- 《要理问答》问  告解有几条要紧的规矩？
        答：要紧的规矩有五条：一省察、二痛悔、三定改、四告明、五补赎。
《天主教教理》1450  “忏悔圣事要求罪人甘心情愿接受所有这些要素：以心痛悔；以口告明；以行为表现完全谦逊和具有效果的补赎”。“省察、定改”编在“痛悔”里：
1、痛悔   1451   在忏悔者的种种行为之中，首先是痛悔。痛悔是“内心的伤痛和厌恶所犯的罪过，并且立志将来不再犯罪”。
1451  “完美的”(上等)痛悔(爱德的痛悔)。 1452   “不完美的”痛悔( 下等)，
1454  “  接受这圣事前，宜先在天主圣言的光照下，省察自己的良心。为此，可在福音和宗徒书信的伦理教导当中，找到最合适的章节，如：山中圣训、宗徒的教诲等。”
     对照《要理问答》问  省察的功夫该怎么做？  答（略）明显的教会在省察的的方法及标准方面，作了更高的要求。为何？---因为我们已是基督徒：应当按基督要求的标准来
省察，不可照梅瑟的十诫法律作标准，法律乃是所有人最起码的道德规范。
       这样，对一般基督徒来说当然是一个严峻的挑战，也对自觉是“热心者”来说，也好似学生升级考试，这样会省察到自己永是一个罪人！
2、内心的忏悔（定改）常常有教友抱怨：有人常常办告解，就是没定改，并有人不办告解找借口说：《要理问答》是三定改、四告明，我没定改，就不再“告明”了。
请看《教理》1431  “内心的忏悔是彻底重新定整个生活的方向，回头并全心皈依天主，停止犯罪，弃绝邪恶，对我们所曾犯的恶行感到厌恶。同时，内心的忏悔需要有改变生活的渴望和决心，期待天主的仁慈，信赖他恩宠的助佑。…”
     《要理问答》中的定改其实就是痛悔后的立志：问：痛悔、定改分开分不开？如何面对没有“生活中的定改”的“告明”呢？我想用中国战争故事中“屡战屡败---屡败屡战”改为“屡告屡犯-屡犯屡告”，而这“屡告”之中又有“恩宠”：
1432    人的心是迟钝而顽梗的，需要天主恩赐人一颗新的心。皈依首先是天主恩宠的工作，是他使我们的心归向他：“上主，求叫我们归向，我们必定回心转意”(哀5:21)。天主赐给我们重新开始的力量。当我们发现天主的爱是如此伟大时，我们的心灵才因罪恶的可怕和严重而震惊，开始害怕因罪恶而冒犯天主并远离他。人的心灵因注视被我们的罪所剌透的那一位而皈依他。
3、告明罪过    《天主教教理》用“好处”来激励“罪人”：
1455  即使纯粹从人性的角度来看，告罪这行动也能释放我们，并使我们更容易与他人和好。透过告罪，人真诚地面对自己所犯的罪过，承担其责任，藉此重新向天主打开心门，并开放自己，寻找教会的共融，以开展崭新的未来。
1456  向司铎告明是忏悔圣事的必要部分：“忏悔者必须告明所有用心省察出来的大罪，即使是最隐密的，如违反十诫中最后两诫的罪过，因为有时这些罪过会更严重地伤害灵魂，且比那些公开的罪，更为危险”。
当基督信徒尽力告明所有记得的罪过时，无可置疑地，他们是把这一切罪过放在仁慈的天主前，以获得宽恕。谁不这样做，并故意隐瞒自己的某些罪过，便不能通过司铎获得赦免；因为“如果一个病人羞于向医生揭示自己的伤口，医生就不能为他所不知的病对症下药”。
     1458  “ 告明日常的过错(小罪)，虽然没有严重需要，但教会仍积极劝勉这样做。事实上，定期告明小罪，有助于培养我们的良心，对抗恶习，让基督治愈我们，在圣神的生命中不断进步。”这 1458 条是《要理问答》所没有的，这也是为热心（没大罪）者们所提倡的“热心和好圣事”。
4、赦罪经    犹如法庭宣判，神父在念赦罪经是教友必须用心倾听。传统上是告明后，教友再发痛悔，念“悔罪经”，神父同时念“赦罪经”。神父在领导教友念“悔罪经”后再念“赦罪经”更好，假如没有时间，我还是劝教友最好要“参与到”“赦罪经”里：
1449“ 拉丁教会所用的赦罪经文正表达出这圣事的基本要素：仁慈的天父是宽恕的泉源。他藉着圣子的逾越及圣神的恩赐，通过教会的祈祷和服务，让罪人得到和好：
        天上的慈父，因他圣子的死亡和复活，使世界与他和好，又恩赐圣神赦免罪过；
愿他藉着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。现在，我因父十及子十及圣神十之名，赦免你的罪过。”
5、补赎       1459  很多罪恶伤害到近人，我们应尽量予以赔补 (例如：偿还偷取的物品、重建被诽谤者的声誉、补偿种种伤害等)，单是正义就这样要求；更甚者，罪恶也伤害罪人自身，使自己软弱，且伤害与天主以及与近人的关系。赦罪去掉罪过，但未补救所有因罪过而造成的混乱。被解除罪恶后，罪人仍应使灵性的健康完全复元。他为此应该做些事情，以弥补他的罪过：他应以适当的方式来“赔补”或“补偿”他的罪过。这样的赔补也称为“补赎”。
1460   “ 听告解者在指定补赎时，应考虑到忏悔者的个别情况，并使他能藉此获得神益。补赎应尽可能符合所犯罪过的严重性和性质。它可包括祈祷、奉献(捐献)、仁爱的行动、为近人服务、甘愿克己牺牲，尤其以忍耐接受我们应背负的十字架。……
但我们为自己的罪所做的补赎，并非我们自己做的，而是透过耶稣基督而做的：…”
      这为传统习惯只罚“补赎经”又是一项挑战，起初我要教友将 “补赎经”换为读圣经或哀矜穷人，竟遭到教友的不理解。---“医生就最好能为他知的病对症下药”。
  三、圣事的效果    《天主教教理》总结撮要：
  1496  “ 忏悔圣事的属灵效果包括： ⒈ 罪人与天主和好，并藉此重获恩宠； ⒉ 与教会和好； ⒊ 赦免因死罪所带来的永罚； ⒋  至少赦免罪过带来的部分暂罚； ⒌ 良心的平安和宁静以及灵性的安慰； ⒍  增加神力，以面对基督徒的挑战。”
      但在以上几条中，哪条是最主要的呢？可能有人要说是第一条，当然对有大罪的人来说是至关重要的，但对只有小罪的人来说，并不一定非办告解不可呀！那为何还要全面人人都要常办告解呢？动机就在于忏悔圣事的特殊恩宠，关于这点，张春申神父写说：“此时此地，在忏悔圣事的象征记号中，那位判决人而同时又宽恕人的天主进入人的生命与人和解。在圣经上，我们好几次听见耶稣说：‘你的罪宽赦了’。比如在路加福音上耶稣对一位妇女说：‘你的罪赦了，平安回去吧！’象这样的话我们在别的圣事中是听不到的。……的确，如果你一个人在房间里，你也可以痛悔，求天主宽赦，但是你却不能确定你的罪实在是被宽赦了，因为你没有一个外在的记号告诉你罪赦的事实。所以我们的忏悔圣事不是别的，就是我们有罪的人，虽然知道罪能够用许多不同的方式得到宽赦，可是如果要在此时此地，在耶稣所定的标记中接受到宽赦我的天主来确定的给我说：‘你的罪宽赦了’，那么，我只有去领忏悔圣事。”

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