前言 路加福音是一部特为外邦人而写的福音，所以他特别重视任何对外邦人最有利的记述。上一课，我们提过路加福音是一本“圣神的福音”，假若从另一角度来看，路加福音更可称为“普世救援的福音”，或特别关怀罪人的“宽恕的福音”，又或特别重视穷苦大众和妇女地位的“贫穷人的福音”和“妇女的福音”等，此外，更有称之为“祈祷的福音”。以上的描述，都可以从福音的内容上找出证据来。 路加福音的段落主题 序言(1：14) 童年史：1.若翰诞生(1：5-80)
2.耶稣诞生(2：1-40)
3.童年生活(2：41-52) 传教史：1.前导(3：1-4：13)
2.在加里肋亚(4：14-9：50)
3.赴圣城沿途施教(9：51-19：28)
4.在耶路撒冷(19：29-21：38) 受难史：1.受难圣死(22：1-23：56)
2.光荣复活(24：1-49)
3.升天(24：50-53) 从上述的编排看来，路加取用了马尔谷的架构，不过在内容上，加添了不少独有的资料和巧妙的穿插。以下我们会作一概括的介绍。 序言(1：1-4) 从短短的序言中，路加将他书写的动机、目的、取材和编辑的方法，作了简短的交代。“德敖斐罗”是犹太人和外邦人中的一个普遍人名；“钧座”是犹太地方高官的尊称。路加将此书献给这位贵人，但他真正的对象，并不限于这人，而是所有皈依的基督徒团体；他希望这些曾是外邦人皈依的基督徒，能够完全认识了解耶稣的生命之道。 童年史(1：5-2：52) 耶稣的童年史，只在玛窦和路加福音内有所记载，它们均可视为整部耶稣福音的缩写，故可称之为耶稣一生的序幕。 路加福音叙述的童年史，有以下的几个特点。
(一)使用对比的叙述，将若翰和耶稣诞生的过程，作比较式的叙述，同时用了“预报”和“实现”两部份。
(二)在内文中多次提到圣神的能力，继有圣母、依撒伯尔、匝加利亚、西默盎；更自他们口中唱出赞美天主的诗句来。(这些诗句被教会引用于每日早晚祈祷文中。) (三)编辑材料时，路加是依照时间先后的顺序，有时候更写出正确的编年。(见1：5、24、26、39、56、57；2：1、22、41) (四)整个童年史的叙述，是在圣殿中开始(匝加利亚在圣殿献香)，又在圣殿中结束(耶稣在圣殿讲道)。 (五)童年史中出现的证人，都是那些贫穷的人，和那些心地善良、听从天主声音的人。这暗喻了耶稣的福音，是为穷苦大众所接受的。 传教史(3：1-21：38) 这是福音最长的一部分，分三个阶段来记述耶稣三年传教生活的事迹。同时，又是路加福音中心思想的活现： (一)在耶稣公开生活的预备期中(3：1-4：13)，共记述了“若翰作证”、“基督受洗”、“基督的族谱”和“耶稣三退魔诱”等事迹。事实上，路加的中心思想，就是救赎的普世至一性。因此，他在叙述耶稣的族谱时，不只限于选民小圈子，玛窦将耶稣的族谱上溯至亚巴郎，路加则上溯至亚当，并加上一句：“亚当是天主的儿子”。明显地，他强调整个人类是不分种族的，都是天主的子女，都得到基督的救赎。所以，在若翰作证的一番话中，强调在默西亚来时，“一切深谷要填满，一切山岳邱陵要铲平......凡有血肉的，都要看见天主的救援。”在日后耶稣的公开生活中，我们更找到答案和引证。 (二)从传教史的内容记述中，路加把前导所提及的预言，一一以事实证明出来。他要我们看到耶稣所宣告的福音，如何在贫苦大众身上实现出来。以下我们综合了福音的一些重要主题： · 不分种族，人人都是天主的子女──在撒玛黎雅人村庄的事迹(9：51-56)，可以见到耶稣对他们的容忍；在另一慈善撒玛黎雅人的比喻中(10：20-37)，耶稣用了他作为至大爱心的模范；还有十个癞病人痊愈后，只有撒玛黎雅人回来感恩(17：11-18)等叙述，都在强调榷魇腔荨⒓八腥说摹?/FONT> · 耶稣来是为召唤罪人──怜恤穷苦大众，拯救迷途罪人，是路加福音内另一个着了不少墨的主题。例如有关耶稣在法利塞人家里宽赦罪妇一般(7：36-50)，是路加独有的记载。另外，在路加所载的亡羊比喻中，比玛窦更为详细，而更加上“找着了，就喜欢的把它放在自己的肩膀上”、“对于一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，甚于对那九十九个无须悔改的义人。”(15：1-7) 还有，只有路加记载了匝凯的一段(19：1-10)，耶稣对匝凯说：“今天救恩临到了这一家，因为他也是亚巴郎之子。因为人子来，是为寻找拯救迷失了的人。”对路加来说，基督的福音是特别临现于不幸者和罪人身上的。 · 耶稣对女性的尊重──依据当时的社会环境，在古代世界里，女人是不被重视和没有地位的一群。路加在他的福音里，极其例外地给予女人一种特殊的地位。首先在路加福音的前两章里，有不少关于玛利亚的亲切记载，使人对玛利亚留下深刻的印象。同时，只有路加在福音中提及依撒伯尔、女先知亚纳和纳因的寡妇；路加又表扬了玛利亚玛达肋纳的慷慨，和一些热心追随耶稣的妇女，并将名字写出来说：“还有约安纳，即黑落德的家宰雇撒的妻子，又有苏撒纳；还有别的许多妇女，她们都用自己的财产资助他们(耶稣和门徒)。”(8：3) 还有，著名的玛尔大和玛利亚的故事(10：38-42)，以及加尔瓦略山上一群“捶胸痛哭他”的妇女(23：27)等，都是路加所独有的。以上所有的这些女人，都因路加福音而名垂后世，她们使基督感到极大的安慰和称心如意。
· 祈祷的言论──基督祈祷的言论，在四部福音中都找得到，但路加是特别强调祈祷的一位。首先，耶稣自己常不断的祈祷，特别在一些重要时刻，我们见到他常祈祷。在受洗时：“耶稣也受了洗；当他祈祷时，天开了。”(3：21)准备简选宗徒时：“在这几天，耶稣出去，上山祈祷，他彻夜向天主祈祷。”(6：12)显圣容前：“耶稣带着伯多禄......上山去祈祷。”(9：28)在痛苦中：“他在极度恐慌中、祈祷越发恳切。”(22：44) 路加除了把耶稣的祈祷精神昭示给我们做榜样外，还从耶稣口中教导我们祈祷时应有的态度，就是要有恒心，不可懈怠(11：5-8)；要谦卑自抑，如税吏所做的祈祷般(18：9-14)。这样的祈祷，才能成为恩宠的来源，和危难中的力量。
受难史(22：144：53)
受难圣死 受难内容的记述，是四部福音相同点最多和最接近的。不过，每部福音中的受难史又各有自己的神学观点。 路加笔下的受难史，亦回应了他全书的主题，耶稣在言行中所教导给门徒的事，都在自己身上实践出来。 首先，路加把耶稣受难写成殉道者，同时出现了许多见证人。他为殉道者所下的定义及所强调的特点是：在控告和侮辱前，缄默忍耐(23：9)；是清白无罪的(比拉多和黑落德也说耶稣是无罪的(23：4、14-15、22)；关怀和宽恕的心怀：恩赐痛悔罪犯(23：43)，宽恕伯多禄(22：61)、迫害者和执刑者(22：51、23：34)。 为门徒来说，这位殉道者有很大的吸引力，也打动了他们，令他们跟随他的足迹，使日后门徒们也走上同一的路。第一位回应的是斯德望(见宗﹒7：59-60)。 此外，为回应福音主旨起见，路加在苦难事迹中亦强调普世救援福音这特性，故意为外邦人留了空位(23：27、48)，这些群众中可能包括了外邦人。基督的死是为贫苦大众，他成为穷苦者的代表，而被安排在两凶徒之间(23：32-33)。最后，这位怜悯人的基督，竟忘记自己的苦痛，为别人求情，也安慰痛苦的妇女。当路加结束耶稣在世生命时，是用了圣咏(31：6)的一句祈祷：“父啊！我将我的灵魂托于你的掌握”，来表达耶稣顺从天父的最高行为。 光荣复活·升天 复活事迹可以分为三段：24：1-12、13-35、36-53，第一段说出妇女如何发现主已复活。第二段是显现给厄玛乌门徒。第三段内容中又可分为三部分：
叙述门徒认主始末(36-43)──初怀疑不信，经耶稣的证实后仍“不敢信，只是惊讶”。
耶稣的训示(44-49)──耶稣的这段教训仅出现在路加福音里。主耶稣的救恩，满全及成就了旧约的预言。这里强调一个人必须不断地复习犹太经书，去体会耶稣曾说过和完成的事物，也向门徒解释经书，并称他们为自己的见证人，肩负着传福音的任务。
升天(50-53)──从路加的叙述判断，耶稣升天好像发生在复活节当天傍晚。路加的用意是要显示耶稣奥妙的圣死、复活、升天和圣神降临之间，在教理上的关连。 总结 路加福音的开始和结束，都是在圣殿中。耶稣童年史中的那一群贫困卑微者，期待以色列的救主，现在因聆听耶稣的话，怀着信德，将所经验的一切传扬开去，散布到全世界。因此，路加福音并没有结束，而是延续到另一著作──宗徒大事录之中。下一课我们将介绍宗徒大事录。 反省默想 *阅读并默想“匝凯”事迹(19：1-10) (本课的参考资料与上一课相同。) 路加福音习作(下) 选择题(请以3来选出正确的答案) (一)关于耶稣的童年事迹：
口1.三部对观福音均有记载
口2.只有路加和玛窦有记载
口3.只有路加和马尔谷有记载 (二)路加福音中，耶稣的族谱是上溯至亚当的，用意在强调：
口1.亚当是耶稣的祖先
口2.整个人类不分种族，同出一源
口3.耶稣比亚巴郎还要大 路加福音中写下了几个关于撒玛黎雅人的事迹，用他们来说明：
口1.耶稣特别爱护外邦人
口2.耶稣的救恩是为所有人的，是不分种族的
口3.犹太人不及他们好 路加福音中，把耶稣的受难事迹写成殉道者般，这殉道者的特点是：
口1.在控告侮辱前能不失忍耐和怀着宽恕的心
口2.吸引了许多人
口3.服从天父的旨意 (五)路加福音中把耶稣升天的日子放在：
口1.复活后的四十日
口2.复活的当天
口3.复活后的第三天 简答题
为什么称路加福音为“圣神的福音”？ | 
