前言 现代人生活中常强调“把握时间”，特别在香港这万事讲求效率的社会环境下长大的人，更是分秒必争。无论赚钱、读书、甚至玩乐，也一样要“及时而行”，过了时机便会一事无成。 时间是考验基督徒的试金石。每个基督徒在皈依初期，都有一段兴奋雀跃的时期；可是，日子久了，便会流于单调、机械式的生活，若要在漫长的岁月里，忠于基督徒的圣召，时常活出信仰精神，实在是一件艰苦的事。所以，为基督徒来说，时间是战场一点也不假。另外，要注意的一点，切不可瞻前顾后，让现在的一刻溜走。耶稣的一生中，固然留下许多令人怀念和留恋的事迹，但他不想人停留于这些美好的回忆中，他派遣宗徒，要他们面对世界，负起当今的责任。他说：“父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的；但当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。”(1：7-8)时至今日，我们所接受的信仰，不是一个停顿于缅怀耶稣生前事迹的憧憬，而是古今中外千千万万基督徒生活过而由教会团体传下来的基督信仰。“宗徒大事录”所记下来的事迹，就是第一代基督徒信仰生活的实迹。以下我们将介绍它的内容： 作者 在路加福音课文内，我们介绍了路加的生平。传统上的认为路加福音和宗徒大事录的作者，同属一人，是路加的手笔。宗徒大事录是福音事迹的后半部；两者都同样是旅行记事的文件：福音走向耶路撒冷，大事录走向罗马；两者的对象都是写给德敖斐罗的；并且路加在大事录的开始的结尾之间，做了一个明显而有意义的连贯。至论大事录成书的时间，当在路加福音之后。 资料来源 宗徒大事录所载的内容，是关于初期教会所发生的事情。当时路加虽然生活在其中，但路加却非所记述的大部分事迹的目击证人。肯定的，他是经过四处搜集、整理，然后编写出来的。以下是路加资料的一些来源： (1)路加个人的经历──在大事录的叙述中，有时候，我们见到作者用“我们”这第一身复数的代名词，这表明作者是事件的当事目击证人。他以“我们”这代名词来叙述的事，约占全部章节的三分之一。 (2)口述资料──有些史料是出自目击者的口述。事实上，大事录所记述资料，大都直接得自见证人的口述，其中包括保禄、伯多禄，以及常与保禄一同传教的同伴弟茂德、息拉、阿黎斯塔苛、马尔谷等。以上这些人都同路加共处过(哥.4：10、14；费﹒23，24)；此外，在安提约基雅，也见过巴尔纳伯、西满尼革尔、路基约和玛纳，恒(宗﹒13：1-3)；在凯撒勒雅则见过斐理伯执事，最后一次上耶路撒冷时，更见到那里的主教雅各伯和一些长老。以上各人都给路加提供了不少资料。 (3)书写的资料──路加亦参考过了一些书写的源流，将材料编入自己的作品内。
大事录的主题 要谈宗徒大事录的主题之前，我们要了解一下当时新兴教会中出现的一个大问题，就是：与犹太民族主义相敌对的教会大公性或普世性的问题。换言之，外邦人不守梅瑟法律和接受犹太习俗时，是否能成为教会的成员。 这问题在我们今天看来，不是问题，但在第一代基督徒来说，却是个难以解决的问题，因为在开始时，所有基督徒都是犹太人。耶稣自己也是犹太人。有一次他曾说，他的使命不是来废除而是来完成法律(玛﹒5：17)。耶稣在世时，对于旧约与新约之间的关系，亦没有做明确的指示。在他升天之后，只留下一群热心的门徒，而他们对自己所负的使命却不十分了解。初时，他们只留在圣殿献祭，遵守梅瑟法律而已。另一方面，他们是一个特殊的团体，深信耶稣是默西亚和救人脱离罪恶者；他们的生活是彼此关怀，相亲相爱，并常举行感恩祭。由此可见，这是一个仍深藏在犹太宗教内的新生基督宗教，一切体验和活动都保持着原始形式。其后，当教会逐渐成长，有外邦人加入教会时，他们便无法去解答一些激烈的争执问题：外邦人的命运为何？他们怎能得到救援？当然，他们又不能拒绝给非犹太人救援，因为宗徒们就是被委派“直到地极”去作证。可是，接受基督是否也得接受梅瑟法律呢？这实在是个超过人力可以理解的问题。在宗徒大事录里，我们将见到圣神怎样干预这些问题，给予一个从天主而来的决定性的答覆。 宗徒大事录这本书，便是环绕这一主题：教会成员在数字上不断增加，并对自身普世性使命逐渐了解，也可以说是教会在天主圣神的推动下，逐渐成长，而且更伸展至外地，从小亚细亚传播到欧洲，建立起一个大公的、普世性的教会。 神学思想 宗徒大事录不是一本论道理的书，它只是一本史书，所以很难有一套有系统的神学思想；但因为本书所记的正是初兴教会的事，所以可作为认识公元三十年至六十三年间初期教会发展时的宝贵史料，是一部十分重要的经书。从本书叙述内容中，可归纳出下列几个重要的神学思想：
(一)救援：是基督，只有他才能带来救援(4：12)，因为是藉着基督的苦难、死亡和复活而实现的。这一救援是随同悔改而来，并因信德受洗而得救。当耶稣宣讲时，他是先向犹太人宣讲，然后被外邦人接受，再将救恩传到普天下。
(二)基督论：我们现在所宣讲的教义，全部都可在大事录里找到。有关耶稣一生的言行，在伯多禄的两篇演讲词中(2：14-39；3：12-26)都简述了。此外，路加在讲述其他事迹时，亦常提及纳匝肋人耶稣是谁这个问题；总括地指出了耶稣基督为默西亚、天主子，具有天主性和人性(20：28)；更说明基督已死了，复活后升天去了，如今坐在天主父的右边(1：3、9-11；7：55-56)，被立为众人的审判者(10：42)，世界穷尽的时候会再来(1：11)。
(三)圣事：关于圣事的道理，在本书中亦有清楚的指示，特别是入门圣事，在大事录中常被
提到。
(1)圣洗圣事：宗徒们受到圣神的洗礼(1：5)，这与若翰的洗礼不同。洗礼是“以耶稣的名字”(2：28、8：16、10：48、19：5、22：16)，这里看来与玛窦福音(28：19)中所说的以圣三之名来付洗有出入，而今天我们的领洗经文，亦是用了天主圣三的名字。那么，初期教会中为何多次强调“以耶稣的名字”呢？按照宗.22：16的记载：“起来领洗，呼求他的名，洗除你的罪恶罢！”，这可明确地见出“以耶稣的名字”的意思，更可能是指慕道者的呼求耶稣的名字；因“耶稣是主”是初期信友的信仰重心。以耶稣的名字受洗，可能仅表示新基督信徒宣认信仰耶稣是主。
(2)坚振圣事：坚振是第二件入门圣事。在大事录记载：伯多禄和若望到撒玛黎雅去。“他们二人一到，就为他们祈祷，使他们领受圣神，还没有降临在任何人身上，他们只因主耶稣的名受过洗。”(8：15-16) (3)圣体圣事：感恩祭在当时称为“擘饼”(2：42、46)，当时的信友常聚在家里，举行读经、祈祷、擘饼礼仪，相信这是基督信友的定期性礼仪。
(四)圣神：大事录这本书，名符其实地是“圣神”的福音。本书内容指出，圣神是天主的一位，祂的使命是光照和引导初期的教会。圣神与天主圣父有别，祂是圣父的恩许(1：4、2：33)；也同样与圣子有别，是圣子领受了圣神，并且倾注圣神给教会(2：33)。事实上，圣神在初期教会中所发挥的力量，就是若望福音中基督预许圣神的实现。祂来是要为基督作证，启迪和安慰教会。
(五)教会：大事录是初期教会的史书，所以要认识教会的成立、发展和生活实况时，一定不可不读宗徒大事录。在本书内文中，给了教会一些雏型的体制。例如：¬教会团体成员(信众)度一个灵修的生活，听取宗徒的训诲、举行擘饼和祈祷，并且一切所有皆归公用。有明确的圣统制组织：宗徒是教会的至高导师(2：42，6：2)；长老和监督也是有权威的人(20：17-38)；执事是协助团体内各种事务的。 结语 宗徒大事录向被称为路加福音的续篇。在新约中，本书被编排于四福音和宗徒书信之间，因为它是四福音的续篇，同时又是保禄书信的最详细绪论，将此书与保禄书信对照来读时，会帮助我们对保禄生平和初期教会的事迹，有更确实的认识。在下一课中，我们进入本书的内文中，介绍它的内容。 反省 细读宗.1：4-11，设想自己是门徒中的一分子，此时此刻有何感受？ 参考资料
*宗徒大事录 光启
*神学论集 47 59 辅大
*四福音概论 华明
*How to Read the New Testament Etienne E.Charpentier
宗徒大事录(上)习作
选择题(请以3来选出正确的答案) (一)宗徒大事录的作者是：
口1.保禄
口2.马尔谷
口3.路加
口4.玛窦 (二)宗徒大事录的内容，主要是记述：
口1.耶稣的一生事迹
口2.十二宗徒的事迹
口3.初期教会发生的事迹 (三)以下那些圣事在初期教会中已有清楚的指示：
口1.圣洗
口2.坚振
口3.圣体
口4.修和
口5.傅油
口6.神品
口7.婚配 (四)宗徒们外出传教时，宣讲的重点是：
口1.梅瑟的法律
口2.耶稣基督降生救赎的奥迹
口3.悔改的福音 (五)初期教会中，宗徒在传教上常被困扰的大问题是：
口1.没有人皈依
口2.愿意受洗的人太多，人手不足
口3.外邦人皈依时，是否也要守梅瑟法律 乙、是非题
(请在口内填上3表示“是”或7表示“非”)
口(一)路加写了宗徒大事录，他是一切的目击证人。
口(二)宗徒大事录是经路加精心设计成书的，所以有很完整的神学思想。
口(三)宗徒大事录中的神学思想，可概括为“救援”、“基督论”、“圣事”、“圣神”、“教会”等。
口(四)宗徒大事录可视为路加福音的续篇和保禄书信的前导。 口(五)从宗徒大事录中，可以见到教会的团体生活，和当日的圣统制组织。 |
