天主所特选的民族，不是因为他们特别好，比其他民族优越，只是因为天主爱他们，所以领他们出险。 前言
许多人读旧约，都没有恒心把全书读完。通常读创世纪时是兴致勃勃的，至出谷纪时已感疲惫，肋未纪时便迷失了；能读到户籍纪和申命纪的为数不会多，纵或有亦已感到麻木，难以读完全书，这是一件很可惜的事。许多人忽略梅瑟五书的内容，以为熟读新约便可以了，却不知道如果不能好好的掌握梅瑟五书，就不可以完全明白大部份新约圣经中的内容，因为新约书中的许多教义是根源于旧约的，例如救赎、血祭、盟约、召唤……等字汇，均渊源于梅瑟五书。户籍纪和申命纪，同是旧约中重要的部份，是以民生活经历中的重要记载。 户籍纪
户籍纪为梅瑟五书的第四部书，内容述选民由西乃山起程，在梅瑟领导下经历了三十八年的旷野生活。 同时，也记载了一些有关祭献和特殊的规定。 名称
户籍纪原名为“在旷野里”，是取本书希伯来文的第四字为名，是要说明本书所记的事迹是发生于旷野的。 此书名包括了本书的主题。后在七十贤士译本中称本书“Arithmoi”，即“数目”的意思，英文称之为“Number”，中文译为“民数纪”或“户籍纪”，因为本书内数次记述了户口调查和士兵登记的事。 主题内容
出谷纪中天主命令梅瑟带领以色列民族离开埃及，至于户籍纪的内容，可视为出谷纪的续篇。全书共有三十六章，分为上、中、下三篇。如取其原先的标题“在旷野里”为书名时，则更符合本书的内容，因为本书所记的皆是些在旷野中发生的事迹。其中可分为两段行程；首段是自西乃山启程前往卡德士；第二段是从卡德士启程前往约但河东阿布高原区。这两段路程就是以民四十年的旷野生涯了。这期间，他们调查了自己的户口，也记载了天主给以民所颁布的法律，例如肋未人的职务，检验妇女犯奸淫的仪式，献身的规条，祝圣祭坛礼仪，大庆节的祭献等等条文，均视为法律的一部分。而这些与法律有关的问题，散见于历史资料中，看来杂乱无章，没有条理。但是，如果细心注意时，可发现本书的布编排，是按照地理原则来处理的。 其分为三编的内容如下： 上编(1：1-10：10)：
在西乃旷野起程的准备功夫。包括有调查户口，然后是连串的职务和规则，如肋未人职务，安营起营的秩序和记号，各种圣洁法律，各种献仪等。 此段时间共为十九天。 中编(10：11-21：35)：
流落卡德士旷野。 这是一段颇长的日子，共三十八年之久，过着流浪的生活。其间清楚的记述了以民对天主的不信和不忠的行为，他们大声抱怨天主，反抗梅瑟，因而遭到天主的惩罚，在外流浪，不得进入福地；与此同时，梅瑟也制定了一些法规来对付他们。 下编(22：1-36：13)：
在约旦河东的遭遇。 这时候亚郎已去世，继续由梅瑟带领前行。内容包括以民战胜阿摩黎人的事迹，论及祭祀和庆节、誓愿的法律等。 作者
从户籍纪内容来推断，是一部堆积而成的文件，经过作者按地理先后顺序而编排出来的。正如前几本书一般，传统上梅瑟为此书的作者，然而，并不否认内容上有许多记载，如法律条文、甚或事迹的增减，是经过后人的手笔整理，不过这并不影响梅瑟是此书基本资料源首要作者的说法。 神学思想
本书的中心思想，主要说明天主和选民双方对盟约的基本态度。天主应允要照顾、保护选民，在旷野中天主以云彩和火柱来领路，又降下食粮养活他们，这些特别的保护和奇迹，原应可以加强选民的信心的，可惜以民不明白自己的使命，经不起考验，多次起来抱怨天主，反抗梅瑟，以致天主降怒于他们，罚他们不得进入福地；他们那一代中的人，只有极少数的忠信者才有机会抵达福地。 综合本书重要主旨有二：
上主是至高唯一的真神，是至仁慈。信实的，以其大能的手拯救以色列人；但对于背叛的子民，会予以处罚。
对宗教敬礼和生活守则的恪守不渝，好能与天主接近。 此外，本书所载的以色列子民历史，不但为日后旧约经书有大影响，同时，对新约的研究亦有大帮助。 申命纪
申命纪是梅瑟五书的最后一本，可以视为梅瑟五书的结论，是梅瑟向百姓谆谆训诲的最后训词。本书的其中一个特点，是没有历史的记述，全书所述的事迹，是以民进入福地前一个月内所发生的。 名称
一如其他各书，取其第一句为名时，应为“这些话”。不过犹太经师称之为“Mishne”即“重申前命”之意；七十贤士译本称为“Deuteronomion”，意思是“第二法律”或“重申前命”，中文将之称为“申命纪”。事实上，这名称和本书的内容极为吻合，因为本书内所述的法律，多半不是新法律，而是重申梅瑟在西乃山所立的法律。 主题内容
学者们称申命纪为梅瑟的遗嘱，因为本书所记，是梅瑟死前一个月在摩阿布平原向以色列子民所讲的三篇演词。梅瑟回顾四十年来在旷野的经历：天主对选民的爱护与仁慈，却换来选民对天主的无信和不忠，因而受到惩罚……梅瑟以此告诫以色列子民，务要恪守盟约的法律，善用天主的恩赐，选民的祸福存亡，全系于自己手中。 本书共有三十三章，除了导言（1：1-5）和结论（31-34章）外，共有三篇演讲词：
第一篇（1：5-4：10）是选民过去的历史回顾；
第二篇（5：1-28：69）讨论各种法律，包括伦理、礼仪、民法三种，这是神权政体之下的以民，应遵行的法律；
第三篇（29-30章）是对以民命运预先提出的诚恳警告，预示他们存亡的关键，全系于守法与否。 作者
本书内容所表达的风格、文笔、以至思想，都与前四本书很不相同，因而使人怀疑是否出自同一作者---梅瑟之手；故此，对本书的作者及写作年代，都起了大争论。直至近代学者们经过深思熟虑的研究后，才给了一个客观的说法：谓申书的写作背景，应是梅瑟时代，但在成书之后，由于客观环境的需要而补充或删减了某些内容，但基本上仍可视为梅瑟的作品。 中心思想
本书的思想很接近新约，它的特点就在于把天主与人彼此间的爱情，作为宗教的基础和目标。天主所特选的民族，不是因为他们特别好，比其他民族优越，只是因为天主爱他们。这份爱全表现于日后的生活中：天主和他们立约，照顾他们，用奇妙的方法带他们出险；亦出于爱的缘故，天主绝不容许他们背离祂，所以在他们背约时惩罚他们。但在惩罚当中，天主仍流露着祂的爱。 可以说，申命纪中隐含着天主至大的爱的法律。面对天主如此伟大的爱，以民必须以生活来配合这个爱，必须以爱还爱来恪守诫律，这是申命纪的中心思想。 价值重要性
学者们咸认为申命纪在文学、宗教、政治等各方面，都对后期的圣经作者发生着巨大的影响力。梅瑟五书亦称为“托辣”，意即“法律”，但在五书中特别指名为“托辣”的，却是“申命纪”（申．17：18，31：26）。以民对法律向来尊敬，尤其后期的犹太人更是如此，因为他们知道，只有法律可以使他们团结在一起，只有法律可以确保他们不致丧亡。因此，本书被收藏于上主的约柜旁（31：26）；同时每隔七年应向全民众宣读一次（31：11）。可见，申命纪在以民中的地位和价值。无怪先知们引用申命纪特别多，差不多在每卷先知书中都可以读到申命纪的思想。 总结
在简略介绍了梅瑟五书的每一部内容和思想后，我们不难看出，这部将宗教信仰、民族历史共铸一炉的以色列民族史，是建基于天主在人类历史某一时期中，亲自介入人类历史的行动。在梅瑟五书内，我们找到人类历史的行动。在梅瑟五书内，我们找到人类所共有的大问题，如世界、生命、痛苦、死亡等大问题，都在以民历史中出现。为了使我们对这些关键性的人物和事件更清楚起见，下一课，我们将逐一介绍。 研读．分享
． 细读户籍纪10：11-21：35的内容，描写一下以色列民对上主的生活态度。 参考资料
*圣经辞典 思高
*户籍纪释义 思高
*申命纪释义 思高
*民数纪研经导读 天道
*信仰旅程6、7 思高
梅瑟五书(3) 户籍纪．申命纪 习作
甲、 是非题（请在□内填上ˇ表示“是”，或x表示“非”） □ (一) 户籍纪原名为“在旷野里”，此名字与本书内容极相称。
□ (二) 以色列人民的四十年旷野生活事迹，都记载于户籍纪中。
□ (三) 户籍纪的内容，可分为两段：前段记述以民自埃及到西乃山路程；后段则记载了自西乃山进入福地的事迹。
□ (四) 天主用了许多奇迹异事来照顾以色列人在旷野中的生活。
□ (五) 以色列人没有辜负天主的恩赐，忠心的实践诺言。
□ (六) 后来，全体以色列人都抵达福地。
□ (七) 申命纪是一本法律书。
□ (八) 申命纪内容是以民进入福地前，天主再和他们立约的过程。
□ (九) 天主拣选以色列人民，因为他们是一个优秀的民族。
□ (十) 从梅瑟五书中，我们看到人类面对生、老、病、死等问题的缩影。 乙、 选择题 (在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案) (一) 在梅瑟五书中，特别称为“托辣”(即法律) 的一本书是：
□ 1. 肋未纪。
□ 2. 申命纪。
□ 3. 户籍纪。 (二) 以下那一本书隐含着天主至大的爱的法律：
□ １．肋未纪。
□ ２．户籍纪。
□ ３．出谷纪。
□ ４．申命纪。 （三）申命纪被称为“梅瑟的遗嘱”，因为是：
□ 1. 梅瑟在去世之前写下这些法律。
□ 2. 梅瑟死前, 在摩阿布平原给以民发表了的三篇演词
□ 3. 梅瑟不能进入福地, 便给以民重述诫律以作警戒。 （四）从梅瑟五书的内容中，我们看到天主：
□ 1. 是一个至高无上的真神，祂虽爱护自己的子民，但决不纵容他们。
□ 2. 是一个公正严明的主宰，对不忠者处以永罚。
□ 3. 是一个宽大为怀，从不发怒的主宰。
|
