前言 若苏厄带领以民进入福地后，并给各支派划分了土地。待一切安排好了之后，若苏厄便召集全民举行大会，重新订立以民与“雅威”上主所立的盟约，原因是现时进入福地的人全是新一代的以色列民，当年离开埃及时的人已全部去世了，所以，若苏厄召集他们，重述这个民族过去的历史。 若苏厄书的全部内容都是环绕着上述事迹记述下来的。待若苏厄死后，以色列民族的历史便进入了另一个阶段--民长期。以下我们便介绍此时期的史书和它的重要史实。 民长纪
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民长纪(又称士师记)，这是一部记述以色列人在若苏厄死后，大约由公元前1200年至1050年间，所经历的大事的书拯救人民的英雄。这些英雄人物的大部分事迹都记录中。 作者及写作年代。“民长”按希伯来语原意，是指“拯救者”或“管理者”，是天主在选民遭遇迫害时，所拣来的 对于作者及写作年代这两个问题，至现在仍未有一个确定的答案。一般认为，就本书内容与文笔看来，全书是由数段不同的史料编辑而成，是以每段不同的史料，能出自不同的作者，以及不同的时代。这里，我们只能探求一下，全书是何时编辑而成的。在本书第三部分中，作者一再感叹：“那时在以色列没有君王，各人任意行事”(17：6；21：25) 这固然是作者在编纂时加上的一句话，这说明作者已认识王朝的幸福，且暗示了这王朝尚未有完全的内部的团结，故此作者加上了19-21章附录中的两段故事。从这一点推断，本书应在撒乌耳为王不久，即撒慕尔晚年时代编纂的。 内容结构 民长纪全书共有二十一章，可分为三大部分，就是引言、正文和附录等。 (一)引言 (1：1-3：6) -- 这段可视为连结若苏厄书，交待当时以民的宗教政治情形的史实。时若苏厄已去世，各支派各据一方，安顿下来。但是，他们的信仰日渐低落，甚至有人随从外教人的习俗，敬奉邪神，上主便使他们陷于四周的敌人手里。经过一段惨痛的时期，上主动了怜悯的心，兴起民长来拯救他们。 (二)十二民长的事迹 (3：7-16：31) -- 这是全书的正文，交待每个民长的功业事迹。六位较大民长的事迹为敖特尼耳、厄胡得、德波辣、基德红、依弗大、三松等；六个较小民长的事迹是沙默加尔、托拉、雅依尔、依贝赞、厄隆和阿贝冬等。 (三)附录 (17：1-21：25) -- 两篇附录放在全书的结尾。第一篇记述丹族抢去米加的神像并建立圣所，形成宗教分裂的现象。第二篇记述本雅明族基贝亚人，因轮奸一个肋未人的妾侍而引起战争，使本雅明支派几乎灭绝。 中心思想 本书内文中，常出现一些重复的刻版式文体，如“以色列子民行了上主视为恶的事”(2：11；3：7，12；4：1；6：1；10：6；13：1)，“上主对以色列大发忿怒”(2：14；3：8；10：7)，“于是上主把他们交在某仇敌手中，几年之久”(2：14；3：8；4：2-3；6：1；10：7；13：1)，“以色列遂向上主呼吁”(3：9，15； 4：3； 6：6； 10：10) ，“上主派遣民长拯救以民”(2：16； 3：9，10，15)，“境内平安了多少年”(3：11，30，5：31；8：28；11：33)等，从上述重复出现的内容看来，可以看到本书的中心思想，不外要说明天主常实践了西乃盟约，而背约的常是以色列民；至于以民的得救或遭难，全在乎他们对盟约的忠守或背弃。 关于记述民长时期的史书，尚有卢德传和撒慕尔纪上下篇，由于卢德传的内容发生于民长时代，而主角卢德又与达味王有血统关系，故此，卢德传被排列于民长纪与撒慕尔纪之间。以下我们便要介绍卢德传。 卢德传
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卢德传是记述卢德生平事迹的一篇小传，严格来说，也不是卢德的一生事迹，只是她生平事迹中最精彩最重要的一段，这一段亦足以代表了她的为人和她一生的价值。 作者及写作年代
卢德传的作者是谁，至今仍是一个谜。有人认为卢德传原是民长纪的一篇附录，故应出于同一的作者，但是关于民长纪的作者是谁，也是个仍在争论的问题，故此，卢德传的作者问题亦成为无法解答的事件。 至论本书的写作年代，亦与作者问题有着密切的关系，一般来说，找不出作者是谁时，也很难决定年代；不过，因为有书的存在可作参考，对其年代问题的查考上，就比较容易。从书中的描述及其内容，我们约可推算出：此书当在达味为王后，撒罗满以前问世的。因为，此书开始首句为“当民长执政时代，国内发生了饥荒。”可推知卢德事迹不可能发生于民长期以前；而在“她们就给他起名叫敖贝得；他就是达味的父亲叶瑟的父亲”(4：17) 这句的内容看来，此书应在达味登基之后，或至少是在民长时代晚期；然后，在达味族谱中(4：18-22)，只数到达味，而未附上撒罗满的名字，可知，此书成于撒罗满之前。 内容结构 卢德传是旧约圣经中的一部优美作品，极具文学色彩，可视为一篇以史实编成的戏剧，因为全篇内容极具戏剧形式，除了叙事生动之外，对话部分几占全书的四分之三。卢德传共有四章，其内容分配如下：
第一章 -- 卢德同婆母归故乡：卢德的丈夫是一个由白冷逃避饥荒，而来到摩阿布定居的犹太人，婚后不久便去世了，那时候，卢德的婆母也守了寡。老人家在丧夫失子之痛中，决定要独自返回白冷。卢德不肯改嫁，坚持要陪伴婆母返白冷，她们二人便在初收时节到了自冷。 第二章 -- 往田间拾麦穗；因她温柔勤劳的美德取得了一富亲波阿次的欢心。 第三章 -- 夜访波阿次：婆母有心要波阿次娶卢德，便劝她夜访波阿次，向他提婚。 第四章 -- 卢德与波阿次终成夫妇：波阿次答应卢德的请求，后来结成夫妇。婚后生了敖贝得，就是达味的祖父。 写作目的 有人觉得，本书没有什么写作目的可言，祇是一篇关于卢德这位伟大女性的故事。不过，也有人觉得卢德传的寓意深长，有其特定的写作目的。在综合了各方面的意见后，可归纳如下的不同说法： 为纪念达味王的族谱，并将其先祖的特殊事迹，载于民族史籍。
为反对当时领袖厄斯德拉及乃赫米雅岩禁同外方女子结婚的命令(此事迹日后记载于厄斯德拉书内)。
(3)为督促人善尽为兄弟立嗣的义务 (当时规矩是，兄长去世了，其兄弟应迎娶他的嫂嫂为哥哥立嗣)。
(4)为提倡家庭伦理道德的伦常美德，例如孝顺，牺牲的精神，并且要依赖上主的照顾等。
(5)以卢德传来证明救援之恩，是普及全人类的，尤其指出，在耶稣的祖先中，就有外邦人摩阿布女子卢德。 事实上，上述的几种目的，都可以互相并存的，彼此间毫无冲突，换言之，作者写作此书时，可能同时怀有一种或多种的目的。 历史性价值 本书除了给我们指出许多做人处世的榜样外，在历史性的层面上，亦有其不可磨灭的价值。本书作者在刻划故事时，是根据当时的真实情况的，例如在犹大区久旱之后的荒年，人民便到别处求生；在白冷收割大小麦时，常有穷人来拾取麦穗；为弟兄立嗣的习俗；吃饭的方式；主人夜宿禾场；在城门口当着长老面，举行公开买卖及婚娶的仪式等，都完全符合当时的实况。故此，若从历史角度上来看本书时，亦有其当然的价值。 研读．讨论 *细读民长纪中三松的事迹(13-16章)，并分享自己的感受。 参考资料 圣经辞典 思高
旧约史书上册 思高
救恩史 示 旧约史书2
氏长纪﹒卢德、传习作 甲、是非题 (请在下列各题中填上 4表示“是”，或8表示“非”) 口（一）“民长”的意思是指拯救者或管理者，是由人民推选出来的领袖。
口（二）有关民长的事迹主要记载于民长纪中。
口（三）民长纪中共记载了二十位民长的事迹。
口（四）以色列人卢德，是个伟大的女性。
口（五）卢德传是一篇很优美的文学作品，故此祇可从文艺角度来欣赏。
口（六）卢德传其中的一个写作目的，是指出天主救恩是普及全人类的。
口（七）卢德的再婚，是当时的社会习俗。
口（八）卢德传的作者是卢德自己。
乙、选择题 (在下列各题中，请以4来选出最适当的答案)
（一）民长纪的作者：
口1.是若苏厄。
口2.是撒乌耳。
口3.集合不同时期的史料而编成书。 （二）民长时期的以色列人处于一个：
口1.宗教低落，信仰不稳的时刻。
口2.热心事主，知恩图报的时刻。
口3.政治、经济和宗教都相当平稳的时刻。 （三）卢德传的内容：
口1.是虚构的作品。
口2.发生于若苏厄时代。
口3.发生于民长时代。 （四）卢德再婚后所生的儿子，是谁的祖父：
口1.撒罗满。
口2.撒乌耳。
口3.达味。 （五）民长纪成书的日期当在：
口1.撒乌耳死后。
口2.撒慕尔选立达味为王时。
口3.撒乌耳登基不久，撒慕耳的晚年。 |
