上主喜爱达味，以神力助他战胜培肋舍特人。(参阅撒上.17：40-54) 前言 自民长时代进入君王时代间，有一个过度转接的时期，这时期的事迹记载于撒慕尔纪上的前部，而以撒慕尔为其中核心关键人物。从这一课开始，我们将进入君王时代的事迹中，而第一本要介绍的书是撒慕尔纪；之后，便是列王纪。 撒慕尔纪
名称
撒慕尔纪是取撒慕尔先知的名字SAMUEL为名，因为本书所载的事迹，是关于撒慕尔的身世：诞生，蒙召和成为民长等事迹，此外，又记述了他所立的两个开国国君撒乌耳和达味的历史，因为这些都是和他有密切关系的事情，所以就把这书称为撒慕尔纪。 撒慕尔纪没有把达味事迹写完，他的老年时期都记在列王纪内，因此，有人认为他们原是属于同一本书的。七十贤士译本将本书与列王纪上下合称为“列国纪”，而圣热罗尼莫则改称为“列王纪”，分为列一、列二、列三、列四。今日圣经学者通用的为撒上、撒下、列上、列下。 编著问题 本书的原文，在旧约各书中是最多残缺的。因此，如果读者留心阅读时，不难发现书中内容，屡次出现资料重复，次第零乱，记述矛盾，而且还有是增编或补遗的地方。因是之故，若要讨论本书的编著过程和成书日期时，是个相当复杂的问题，甚而，直到今天，学者们仍未有一个一致的定论。在综合各学者不同的意见中，我们只可得到以下的结论：撒上、撒下是一本约在公元前第九世纪，由多种不同时代和出处的史料所编真而成的经典。 内容纲要 本书所记载的历史是由民长末期直到王国的创立、统一和奠定，前后约共一百多年的历史，BC1070/970年)，包括撒慕尔、撒乌耳和达味等的生平事迹。全书的内容分段如下： 撒慕尔史(撒上1-12章) 撒乌耳史(撒上13-31章，撒下1章) 达味史(撒下2-24章) 撒慕尔史：
诞生。
蒙召被立为先知。
执行民长职务。
给撒乌耳傅油，立他为王。
告别民众训辞。 撒乌耳史：
撒乌耳为王后，因越职献祭，而被撤慕尔责斥，预言上主会废弃他。
撒慕尔受上主之命，给达味傅油。
撒乌耳嫉达味，要把他杀死。
达味逃往旷野，避开撒乌耳的追捕。
达味放弃报仇的机会，没向撒乌耳下毒手。
撒慕耳称赞达味。
撒乌耳阵亡。 达昧君王史：
受傅为犹大王。
建都于耶路撒冷，统一全国。
达味在上主的照顾下，功积盖世。
达味贪恋女色而陷害忠良。
经纳堂先知指责后，达味承认己罪。
撒罗满诞生。
达味的儿子们自相残杀。
达味逃亡、平乱。
达味的凯歌、谢恩歌。
达味的最后遗言。 重要价值 本书是一本历史叙事体，圣经作者采用史实说教体裁来传达天主的旨意，和宗教的道理。因此，作者毫不讳言的，把当事人的功过成败事迹，尽录出来，以收警世的效果。从这百多年的历史中，要以色列人知道，天主已开始实践自己对圣祖们的诺言，赐给他们一个君王(创﹒17：6，35：11，46：3)；并指出这君王与王权的永恒性(撒下﹒7：16)，因此，天主喜爱的达味君王(撒上﹒16：18) 便成了默西亚的预像 (耶﹒30：9，则34：23-29，欧﹒3：5) 而他的王国正象征默西亚的神国 (咏﹒110，89：20-38，72)。 至于本书在历史和文学上的价值，也是不容忽视的，因为书内的许多记载是如此的逼真，如此的细腻，若非是真实的事迹时，实难虚构上来。而本书中的人物，性格鲜明且深入，在文学造诣上有其不朽的价值，曾有圣经学者称此书为“希伯来叙事艺术的杰作”。 列王纪 名称 列王纪是紧接着撒慕尔纪，继续叙述君王时代的事迹，有将它与撒慕尔纪合并为一书的。 列王纪的首两章事迹是上接撒慕尔纪，讲述达味王晚年的事，故此，有认为应列入撒慕尔纪一书中；不过，有些史家则不赞同此说，而认为这两章的内容，在附带记述达味的死亡，藉以交待撒罗满如何应天主的预许，继承王位。至于文体方面，撒慕尔纪和列王纪是截然不同的，而写作的用意亦有出入的地方。 此书称为“列王纪”，实与其内容非常吻合，因为书中记述撒罗满王及南北两国的君王事迹。 内容纲要 列王纪所载的内容达四百多年(BC970-587) 即从达味逝世开始，至南北国分裂，沦亡为止。全书可分为三大部分： 撒罗满史(列上1-11章)--主要叙述达味去世后，撒罗满在位间的事迹：他从上主得到智慧、，使以色列众支派合成为一个强大的民族，人民安居乐业；可惜到了晚年沉迷女色，敬拜邪神，致使江山不保，分裂为二。 犹大以色列两国史(列上12-列下17)--这是南北分裂后的两国史实。以色列民在达味和撒罗满统治下的时期，曾享受了一段为期不长的太平盛世。但在撒罗满死前，以色列国已处于动荡中；至撒罗满死后，国家便分裂为北国的以色列和南国的犹大。他们的分裂，最初是政治上的分裂，其后更演变为宗教上的分裂局面，更种下了日后北国灭亡的祸因。这部分所记述的，就是南、北两国历代在位国王的历史，此期间亦有许多先知出现，以协助并唤醒以色列人的民心。 自犹大国晚年史(列下18-25章)--这是犹大国最后的一百五十年历史。自犹大王希则克雅起，直到犹大灭亡，君臣及人民被掳到巴比伦为止 著作年代 作者在编辑本书时，曾引用了一些古时的文献：如撒罗满实录 (列上﹒11：41)，以色列列王实录 (列上﹒14：19) 和犹大列王实录 (列上﹒14：29)，除此之外，尚有其他的历史资料来自如圣殿档案、列王年鉴等等多方面的来源。 至于本书的编著年代问题，在列下.25：27-30中记载了巴比伦王厄威耳默洛达客(BC562-560)改善了以民的充军生活以后，便结束了这本书。由此揣度出列王纪以现存的形式，大概编于公元前562-538(复国)年间。可是，在形成现存的形式之前，已经过了几次修订或删改。 关于最后编著者是谁这问题，教会的许多圣师和学者，均认为是出自与耶肋米亚先知书同一人的手笔，故可推断可能是耶肋米亚先知，或至少是一个深染耶肋米亚先知思想的人。
神学思想
本书作者抱着神学观点来评断人事，主要用意在教训以色列民，并重申天主给祖先所许下的诺言，使之一一应验出来。总括来说，列王纪的神学思想可归纳为以下三点： 一、以民南北国的灭亡，并不是因为天主不忠于祂的盟约；反之，是因为以民的君王不断对天主不忠，破坏这盟约。 二、天主是“言出必行”的，他的圣言是以民历史的领导人；他说的话，必定会应验。作者在此强调天主“言出必行”的道理，是为了再激起读者的信心，叫他们在目前的困境中，仍深信天主必会实践祂的盟约。 三、天主给达味许下的王权，永远常存(撒下7：8-16)，必要应验。目前虽然处于国家沦亡、君王倒台、以民充军的可怜境况中，但都阻不了言出必行的天主，对达味所许下的诺言。作者曾经在书中多次重复的提及达味，和天主对他许下的誓言。 结语 有关君王时期的历史，除了撒慕尔纪及列王纪有详细的记述外，尚有载于其他的史书，散见于各章节中的，这些史书的内容将在下一课介绍。
研读、反省
*细读撒慕尔先知蒙召的经过，它与我们现实的生活有关系吗? 参考资料 圣经辞典 思高
旧约史书上册 恩高
教恩史 示 旧约史书4
撒慕尔纪﹒列王纪习作 甲、是非题 (请在下列各题中填上 4表示“是”，或 8表示“非”)
口(一)撒慕尔是第一位君王，他又是一位先知。
口(二)列王纪一书是记述各个君王的事迹，其所跨越的时期共四百多年之久。
口(三)犹大、以色列南北分裂的事，是在达味为王末年时发生的。
口(四)撒乌耳因嫉达味，而设法要杀害他，结果达味得天主的助佑反败为胜，杀了撒乌耳，成了君王。(撒上.18，19，24章)
口(五)达味是天主特别拣选的人，所以他一生遵行上主的旨意，从没有犯罪，因而被称为达味圣王。(撒下.11，12章)
口(六)撒慕尔纪和列王纪两书内容一气呵成，有密切的连贯性，因此，有人认为他们是原属于一本书的。
乙、选择题 (在下列各题中，请以 4 来选出最适当的答案)
(一)“撒慕尔纪”这书的得名是由于：
口1.作者是撒慕尔本人。
口2.内容所述事迹都是与撒慕尔有关的。
口3.撒慕尔是一个大先知。 (二)撒慕尔纪的内容包括：
口1.撒慕尔、撒乌耳、撒罗满的事迹。
口2.撒慕尔和撒乌耳的事迹。
口3.撒慕尔以及撒乌耳、达味两人的事迹。 (三)撒慕尔纪的中心要旨是
口1.提醒以色列人，天主已实践祂对他们祖先的诺言，给他们立君王。
口2.让人们看到天主的伟大、大德大恩。
口3.向以民显示祂的尊严。 (四)列王纪的内容是记述
口1.达味和南北国各君王的事迹。
口2.撒罗满的事迹。
口3.撒罗满和南北国君王的事迹。 (五)在以色列民危殆时，常有先知出现。先知出现最多的时期是在：
口1.达味为王时。
口2.撒罗满犯罪时。
口3.南北国分裂时。 (六)列王纪的神学思想，最主要的一点是：
口1.指出天主是言出必行，决不会食言的守诺者。
口2.指出天主常护佑以民，他们犯罪也不会受罚。
口3.指出天主是不会计较人对他是否忠信的。 |
