(5)编年纪、厄斯德拉

时间：2007-11-18 来源：感谢公教报工作组供稿作者：点击：

天主是万物的主宰，祂给百姓的一切，必要履行。前言旧约的每一部史书，或多或少的都有一两个中心人物为对象；例如民长纪中的基德红和三松；列王纪中的达味和撒乌耳等，都是该段历史事迹的主线人物。至于，现在我们要介绍的两部史书编年纪和厄斯德拉，则采用了一种编年史的体裁，所涉及时间空间和历史人物非常广博，故此，难在书中找出一位代表的中心人物来。事实上，这两本书亦可视为其他史书的补遗。编年纪名称编年纪一词在希伯来文中，有“日事录”的意思，至于希腊文，七十贤士所拟的名称“PARALEIPOMEN0N”，照字面可释“史事补遗”，即补其他史书的缺漏。现代中译本则多使用“编年纪”这名称，也有称之为“编年史”的，至于编年史一词是包括了编年纪上下和厄斯德拉上下四本书的。作者及写作年代从编年纪的内容看来，大半史料来自旧约的其他经书，如撒慕尔纪、列王纪和创世纪等。学者们多同意编年纪成书的时代，是在巴比伦充军之后，约为公元前三百年左右，一犹太神学家合力编纂成书的。他们便被称为是编年纪的作者。当时，所用的言语是希伯来语，但其中有些部分用的是当时巴力斯坦通行的阿刺美语。这一语言日后竟成了耶稣的家乡语。内容结构编年纪原为一本书，但在很早前已分为两卷。本书可分为四篇，上下各分前篇和后篇。编年纪上：前篇(1-9章)--可称为导言，由亚当开始，记述世界上最古老的民族，以及以色列各支派的源流，但内容偏重犹大肋未及本雅明三支派的族谱；至于在犹大支派中，又偏重达味的家谱。后篇(10-29章)--可称为达味王本纪，特别记述和他有关的事迹，当中更专载对达味有荣誉的事情，对他的缺点和罪过，甚至他的灾难也只字不提；反之，对他的丰功伟业，如制定恭敬天主的大礼，整顿肋未人的职务，尤其是建圣殿一事，则大书特书。编年纪下：前篇(19章)--可称为撒罗满王本纪。记述撒罗满王的功绩。尤其歌颂他在建筑华丽圣殿上的功绩。后篇(10-36章)--记述犹大国自南北分裂至充军期的历史。在述中偏重于君王对圣殿，对司祭们的关系，以及全体人民对宗教敬礼所持的态度，并依据这个观点来评判一切历史的得失。最后，将亡国和充军的大祸，归咎于百姓，尤其是君王与司祭背弃天主的罪。史料来源及历史性编年纪上下所依据的史料是自创世纪至列王纪，以及先知书如耶肋米亚的正经史料，还有一些是不属正经史料的，可能来自民间兴盛流传的文艺传奇和口传等。作者用这方式来收集研究古代史料，目的不在于探究其原来的意义和背境，而是为解释当时的信仰，以巩固自己的信仰，向对自己信仰挑战的人辩护，维护自己的宗教。中心思想编年纪的作者，在编写此书时，特别注意几个神学的问题，这些问题构成了犹大宗教的特征。 (1)天主的临在性--天主是万物的主宰，祂给百姓的一切，必要履行。编年纪作者虽然指出雅威与圣祖、梅瑟立了的盟约，但他更强调天主与达味所立的盟约；因而，我们可以说，西乃山所结的盟约是撒慕尔纪和列王纪的中心思想；而与达味所结的盟约，许给达味的诺言，是编年纪的中心思想。 (2)天主权威的普遍性--作者多次提及天主权威的普遍性：天主的照顾伸展到万国，雅威是所有民族的天主(编下﹒20：6)，他自己审判这些民族 (编下﹒20：12)，他自己击败他们，也扶持一心寻找他的人(编下﹒20：29；16：9)。天主看顾人是按照百姓或君王的生活态度，守法的精神来回报的。 (3)全以色列以耶路撒冷为中心--选民对雅威敬拜的一个中心的地方，是耶路撒冷圣殿。圣殿便成为了犹大宗教的核心。本书作者不是写一部有系统的神学，而是写一部宗教史，使人民在充军之后，对上主保持忠贞的信仰。总观编年纪的作者，将天主所拣选的君王，置于一个理想的地位，把达味和撒罗满的功勋推崇至极，天主所拣选的理想君王与自己的子民共成一体。要知道，编年纪的作者是在公元前三百年写下这些史料的，那时候的犹太人已有二百多年没有君王了。如果作者有意向当时人讲述君王的事迹时，当然不会隐瞒达味等人的人性弱点；可是编年纪的作者，并无意回顾已往岁月的犹太君王，他只向前看，期待那位要来的理想的“达味君王”(即基督)的出现。厄斯德拉名称本书分为上下两卷，原来只是一部。编年纪一书，广义上包括了厄斯德拉上及下。厄斯德拉书名的来源，始于希腊七十贤士译本的一些大字抄本，书头有ESDRAS，而在第十一章开始时，因有“哈加里雅的儿子乃赫米雅的言行录”(即在厄下第一章之首句)一语，于是便自此章起分巷，将第一至十章称为厄斯德拉，第十一章至二十三章称为乃赫米雅。但是，现代各译本多称之为厄斯德拉上及厄斯德拉下。作年代及作者本书既然与编年纪原为一本书，故其写作年代及作者等问题与编年纪一样，约在公元前三百年左右，一群神学家合力编成的。现代学者们根据以下的证据，来断定两书原为一书的说法： (一) 两书相分的痕迹--厄上1：1-3内容与编下结尾36：22-23的内容完全相同，如果编年纪是一独立作品，绝不能在36：21内容中停下来，而厄上1：1-11正好是编年纪中断下来的继续叙述，由此可见，这两书原是一脉相连的作品。 (二) 厄斯德拉上下，无论在用字、术语、特色、风格、以及历史的特征，并宗教与道德观念上，都与编年纪相同，这更不能不共认此二书是同出于一个作者，一个编辑和一个时代。内容结构本书是充军后的复兴史，记载了几位伟人的事业。但本书仅是一种片断的记载，只将重要的事迹记录下来，对各伟人的生卒，以及使此间的关系，只字未提。书中所抄录的文献，更或有错乱的地方。全书内容可分为以下五段：厄斯德拉上： (1)前篇(1：1-6：22)--记述以色列民归国，复兴祖业。 (2)后篇(7：1-10：44)--富于教导性的厄斯德拉小传。厄斯德拉下(乃赫米雅)： (1)上篇(1：1-7：72)--乃赫米雅初次来到耶路撒冷。 (2)中篇(8：1-10：40)--记述教会团体的内在建设：恢复已废弛的西乃盟约，行礼仪祈祷。 (3)下篇(11：1-13：31)--记录了各种零星名册：各族长、司祭、肋未人的名单，以及神职人员的供养问题等，最后记下乃赫米雅二次回圣京后的种种宗教改革。史料来源本书大部分的史料，取自厄斯德拉和乃赫米雅两人的回忆录；其次是官府的文告和各家族私藏的族谱与圣殿中的档案资料。这些史料的来源，在本书中十分清楚地可以划分出来： (1)阿刺美语文献：厄上共有三段为阿刺美语写成的(4：7-24；5：1-6：18；7：12-26)。 (2)族谱：本书内，关于各种名册族谱的内容相当多。这些资料大概是圣殿的档案和私家所藏的珍本。 (3)厄斯德拉回忆录：作者写厄斯德拉事迹时引用了厄斯德拉所写的“回忆录”，因而常有“我......”等语。 (4)乃赫米雅回忆录：有关乃赫米雅事迹的，都引用了乃赫米雅的回忆录。结语旧约史书中的编年纪和厄斯德拉的内容，较不为教友们所认识的原因，除了因为重复梅瑟五书及其他史书的事迹外，要因内容夹杂着支离破碎、或冗长的人口统计，至令人感到单调无味。但由于此两书的书写目的在于从宗教角度上取材，故忽略了个人传记方面的资料，也不打算详述它们。因此，有人称这两本书为旧约史书中的宗教史。参考资料旧约史书上册圣经辞典思高救恩史示旧约史书5 编年纪、厄斯德拉习作甲、是非题 (请在下列各题中填上 4 表示“是”，或 8表示“非”) 口(一)编年史的内容完全与民长纪、若苏厄书相同的。口(二)编年纪作者把达味和撒罗满两人的功勋，推崇备至，以强调天主所拣选的理想君王与人民共成一体。口(三)厄斯德拉(下)亦即乃赫米雅，是同一本书。口(四)厄斯德拉上、下均是以厄斯德拉为中心人物的。口(五)厄斯德拉的内容完全引用自厄斯德传的资料。乙、选择题 (在下列各题中，请以 4 来选出最适当的答案) 编年纪上下与厄斯德拉上下：口1.原是一本有连贯性的书。口2.是四本各自独立的史书。口3.是两本互不相关的君王史。编年纪史料的内容口1.是作者道听途说得来的。口2.是取自民间流传的口传。口3.是依据旧约正经的一些史料和非正经的口传。目编年纪作者在收集史料时，他的重点是口1.以宗教角度着眼，写出以民宗教的特征来。口2.在于歌颂达味和撒罗满两人。口3.探究古代以色列民的历史。厄斯德拉与编年纪的作者口1.就是厄斯德拉和乃赫米雅。口2.是一群犹太的神学家。口3.各有其人。厄斯德拉的成书年代与编年纪相同：口1.在撒罗满时代。口2.在充军巴比伦之后。口3.约为公元前五百年左右。

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