艾斯德尔被召进王宫，王爱她超过所有妃嫔。 旧约的十六部史书，我们已介绍了“通史”和“宗教史”(见本单元概论)两部分的书籍，现在进入“传记”的内容。属传记的史书共有六部，其中卢德传已连同民长纪一书内介绍了。这里要研究的有多俾亚传、友弟德传、艾斯德尔传及玛加伯上、玛加伯下五本。 多俾亚传
名称
多俾亚是人名。本书开头时已指出：“这是托彼特的言行录”。托彼特和多俾亚是两父子，也是此书的两位主角。“托彼特”此名若译自拉丁文时，译文为“多俾亚”) 但此书是由希腊文译过来的，称其父为托彼特，儿子为多俾亚，若依此译名为书名时，本书应称为“托彼特传”，但全教会一向惯用“多俾亚传”这名称。 作者 对于本书的作者及写作年代，至今尚无一个肯定的说法，只能从本书文字内容中猜测。就经文来看，本书作者不是托彼特或多俾亚，而是后人参考他们的记录文件或口传而编著本书的。至论本书十二章中有“你们该把所遇到的一切事写下来”(12：20)的这句话，可能只是写了一些回忆式的文字，并非要写下整本书来。至于本书编著的年代，当在公元前第三世纪，即玛加伯时代以前写成的，而写作地点大概是在巴比伦，但亦有人认为是在巴力斯坦。 内容 叙述两个敬畏天主的人，托彼特和撒辣的事迹。他们都是虔守诫命，热心助人的义人。可是，同遭受着极大的磨难；托彼特清贫、埋尸，却换来失明的苦痛，此时，不但邻近的人耻笑他，连他的妻子也出言抱怨，说他行善不但没受赏反而遭惩罚；撒辣是个孝顺，心地善良的女子。可是她的先后七个丈夫，一一在初婚之夜就死了，众人都谩骂耻笑她，令她痛苦不已。托彼特和撒辣都曾哀求上主赐予早死。后来，天主听到他们俩人的祈祷而派遣辣法耳天使来帮他们，安排了托彼特的儿子多俾亚与撒辣成婚。从此全家蒙受上主的祝福，不缺一切。 主题思想 本书的内容显然是一段教训世人的事迹。特别在记述过程中，含有浓厚的训导色彩。从两位主角的遭遇，我们见到公义的天主是绝不放弃虔信者对祂的依靠并以更大的赏报赐给他们。作者的目的，除了告诉人冥冥中有一位主宰外，还向世人介绍一位热心敬主守法的模范，使居于外邦人中的人们，看到他们的榜样，遵守梅瑟的法律，走向修德的道路。 友弟德传
名称
友弟德是友弟德传的女主角，本书的命名就是取故事中人物名字为名，一如多俾亚传、卢德传等。从名称看来，这是一本名人传记，但若参考书中内容时，其历史成分亦占相当大的篇章，因此，这书在旧约史书中，既是一部史书又是一部传奇性的名人传记。 作者及写作年代
友弟德传的原文早已遗失，而现时所有蓝本是希腊文，但从希腊文的用字与结构方面来看，学者们仍可看出它应是从希伯来文译过来的。既然原文是希伯来文，便可推知其作者是一个希伯来人。以一个希伯来人来叙述自己民族的光荣事迹，自然是感人和传神的。此外，本书的作者对巴力斯坦地理比较熟悉，故叉可推知可能是一个居于巴力斯坦的犹大人所写。由于无法回答作者是谁这问题，故此，对成书年代亦无法肯定，只知道是在书中所述的事迹发生后的一段很长很长的时间才写成的，可能于公元前二世纪时完书。 内容结构 本书共有十六章，内容分为前后两部分： 前部(1：1-7：32)：叙述亚述王拿步高大败玛待王阿法撒得后，直下西征，所到地方捷捷胜利，抵达以色列境内迫使以民投降。其时以色列子民见自己四面受敌，便要求投降； 后部(8：1-16：25)：叙述天主怎样藉一名叫友弟德的寡妇，解了以民被困城中的围，使以色列人获胜。在这部份，作者先交待友弟德的家世与为人，然后使用计谋救众人脱险；在结束前亦交待了友弟德的晚年及生活。 史实问题 有关本书内容的历史事实问题，引起不少争论。本书开始就说：“拿步高在尼尼微大城为亚述王第十二年，那时阿法撒得在厄克巴塔纳为玛待王”，书中先后提及拿步高这名字二十多次，但根据古史文献来看，在亚述各王朝内，根本无拿步高王。其次自亚述建都尼尼微以来，从未曾与玛待人交战过。再者，书中所述事迹发生的时间是在以民充军归来之后，其时应约在公元前538年左右，事实上，此期间尼尼微早已化为瓦砾。 为了解释上述的疑难，学者们有两种说法：
寓意说--根据这一学说，本书内容并非史实，而是采用了历史体的形式，来激励以民，每当遇到强敌入侵时，要一心倚靠天主，祂必会予以救援。
隐名说--认为本书所载均为史实，只是为了当时的特别缘故，作者姑隐真人姓名，而代以犹太人尽知而又曾灭亡了犹大国的拿步高。同时在叙事时，采用了较自由的记事文笔，藉着以民不同时代的史料，汇集一齐，来叙述天主如何拯救一心依恃他的百姓。 艾斯德尔传 名称与经文
本书一如友弟德传，以书中主角为书名；而这位女英雄亦是拯救犹太人免于灭亡的救星。本书自古便流传着两种不同的经文：较短的希伯来文(基督教圣经译本取用)和较长的希腊文(天主教圣经译本取用)两种。现时，思高圣经学会的圣经，将希腊文所特有的段落，按次加入了希伯来文中间，每次以“补录”两字标出，使读者注意。 内容结构 叙述天主如何在波斯帝国薛西斯王朝内，藉摩尔德开和艾斯德尔拯救犹太民族免于灭亡的厄运。全书共有十章，经文间加插了六段补录的内容。 内容和结构大致如下： 小引：交待当时的政治实况及摩尔德开的梦境。 第一段(1-2章)：艾斯德尔入宫被选为后。 第二段(3-6章)：哈曼意图消灭犹太民族，艾斯德尔设法拯救自己的民族。 第三段(7-9章)：艾斯德尔控告哈曼，要王置他于死地，犹太人得以保存性命后，便起来复仇。 结论：述说摩尔德开成为薛西斯的总管大臣，梦境终于实现。 历史价值 本书内容所提及的一些事实，好像是不可能实现的，只是一个编造的故事。因为圣经的其他书籍中所记载的波斯王，对犹太民族是相当宽容厚待的；另一方面，君王绝不可能让犹太民族杀死本国七万多的人民。 不过，另一方面来看，本书内容是十分写实的，例如描述波斯国的政治风俗习惯，朝廷内的荒唐生活等，足见作者对实况甚为熟悉，然而仍不能证明此书是一部历史的书。诚然，不否认本书叙述上有其历史的根据，例如“普陵节”的庆典，在玛加伯下已有记载。如此推论出来，一般认为艾斯德尔传是围绕着一个历史的核心，以自由记述故事式而编成的。 宗教价值
如果将本书与其他希伯来文经书相比较，艾传很少提及天主的名字，也未有提及祈祷和盟约等事情(仅在补录经文中出现)。不过，从内容中亦可隐约见到它的宗教思想：犹太民族被选而成为一个独特的民族，常受天主的照顾，决不被屈侮于世俗强权之下，只好投靠上主的庇佑。 至论本书内容所提及的“复仇”事迹，甚相反今日的基督徒信仰，但是该明白，此书的时代背景是在旧约时代，那时尚未接受基督真理的光照；再者，此书大概写于玛加伯时代，此时期的犹太人正处于另一次亡国灭种的危机中，作者愿以此书来激励同胞，保卫自己的宗教和国家。 反省．分享
*多俾亚父子一生的事迹，对我们面对生活的考验时有何帮助。
*细读友弟德传一遍，注意她的为人。 参考资料 圣经辞典 思高
旧约史书下册 思高 旧约史书7
传记(上)习作 甲、是非题 (请在下列各题中填上 4表示“是”，或 8表示“非”)
口(一)多俾亚传的作者是多俾亚，因为是他的自传。
口(二)多俾亚传的内容是述多俾亚父子两人的事迹，他们是热心助人的义人。
口(三)撒辣是一个善良的寡妇，却七次守寡，这是天主对她的不公平表现。
口(四)友弟德是个智勇双全的女子。
口(五)艾斯德尔传中，有许多事迹好像是不可能发生的，故此这是一本完全虚构的传记。
乙、选择题 (在下列各题中，请以 4 来选出最适当的答案)
艾斯德尔传中，过分地刻划报仇的事迹。今天看来，极相反基督徒精神，是不可接受的。不过，艾斯德尔传却有其可容忍的地方：
口1.因为是作者故意安排的。
口2.因为它的时代背景是旧约，尚未得到基督的光照。
口3.因为它强调旧约“以牙还牙”的精神。 (二)友弟德传、多俾亚传和艾斯德尔传的共同点：
口1.都是旧约史书中的杰出女英雄。
口2.都是犹太民族的救星。
口3.从个人生活事迹中，反映出天主救世的计划和当代的历史背景来。 (三)在传记中，有两人因抵受不了磨难而向天主求早死的，他们是：
口1.多俾亚父子。
口2.托波特和撒辣。
口3.友弟德和艾斯德尔。 (四)艾斯德尔传中，有“补录”的章节，是因为：
口1.作者后来增加的材料。
口2.将希腊文所有的段落插入经文中。
口3.将希伯来文所有的段落插入经文中。 |
