前言
南国犹大的先知中以依撒意亚最为著名，与他同时期的尚有亚毛斯、欧瑟亚和米该亚三人。四人都是约同于公元前750-740年之间蒙召作先知的。 在研究先知的著作时，我们先要了解其时代历史背景，特别是国家安危面临的考验。 历史背景
要认识当时以色列民的历史背景，可阅读列下15-20章及编下26-32章的记载。撒罗满王国之后，分为南北两国：北是以色列国；南面是犹大国。在公元前八世纪，亚述国占据小亚细亚，迫近巴力斯坦边境，威胁以色列及犹大进贡纳税。以色列王为脱离亚述势力起见，与利亚（大马士革）联盟，并邀请犹大国王阿哈次同来参战，但遭阿哈次拒绝。因此，以色列和利亚一齐进攻犹大，以致犹大王反要求助于亚述来帮忙攻打以色列。结果导致以色列的沦亡，而犹大自己更要纳重的税项。 约二十年之后，犹大国阿哈次的继位者希则克雅，低估了亚述的武力，拒绝纳贡，遭亚述的进军蹂躝，占据了四十六座城镇和一些村庄。亚述新王散乃黑黎布直逼耶路撒冷，幸在上主的保护下，亚述王只取了贡物便退兵，而耶路撒冷和犹大都得以幸免祸害。 依撒意亚生平
依撒意亚(Isaiah)是阿摩兹的儿子，约生于公元前770-765年之间，他的名字解说“上主施救”，他的妻子是“女先知”（8:3），并有两个儿子。依撒意亚是一个犹大人，自幼受良好的教育，具有诗人的才华。 公元前740年，依撒意亚在神视中蒙召为先知（6:1-13），任职于耶路撒冷，四十年间，与北国的欧瑟亚、南国的米该亚同时出任先知职，历经了三代君王。 依撒意亚的先知工作，可分为四个阶段：
（1）纳堂执政时，依撒意亚在场目睹国内的奢侈淫靡、崇拜邪神，剥削贫民等罪恶。依撒意亚宣布雅威的日子快要来临，劝以民悔改，不从者必遭惩罚。
（2）阿哈次时代。阿哈次不加入反对亚述的行列，而引起了利亚厄弗辣因之役。此时依撒意亚到处出力宣讲欲挽救这政治危机。他劝阿哈次不要投靠亚述，而应以忠于西乃盟约去博取天主的保护。可惜阿哈次没有听从劝告。
（3）阿哈次晚年时代。先知预言北国的沦亡，同时也宣告亚述帝国的灭亡。
（4）希则克雅时代。希则克雅受到埃及的唆使，加入反对亚述的联盟，因而遭受报复，几乎失落整个犹大国。当时希则克雅求先知代祷，先知预言了亚述的惨败。 依书的内容结构
按近代学者们的意见，将本书分为两部分：第一部分是预言（1-39），记载了依撒意亚在亚述时代所讲的许多预言，这些预言通常是没有按照时代的先后，及逻辑的层次编纂成；此外，还有一个“历史附录”（39:5-8）。 此历史附录可视为第一部分与第二部分的连接环，因为此段载有依撒意亚论以民充军巴比伦的预言，使读者更易于了解第二部份以巴比伦为主题的预言。第二部分是“安慰书”（40-66）。安慰书又分为两段：前段描写天主藉波斯王居鲁士，将百姓由充军的苦患中释放出来（40:1 - 49:3），并藉“上主的仆人”解救他们于罪恶（49:14 - 55:13）；后段颂扬默西亚要建立的神国，及“以色列圣者的熙雍”，即是要作为万民中心的新耶路撒冷（56:1 - 66:24）。 全书内容大致列表如下：
I) 预言集
1. 前言（1）
2. 向犹大宣示的神谕（2-6）
3. 厄玛奴耳书（7-12）
4. 论外邦的神谕（13-23）
5. 依撒意亚大默示录（24-27）
6. 论以色列及犹大的神谕（28-33）
7. 依撒意亚小默示录（34-35）
8. 历史附录（36-39） II) 安慰书
前段 1. 上主是教主（40-48）
2. 新熙雍（49-55）
后段 1. 劝勉悔改（56-59）
2. 新耶路撒冷（60-66） 神学思想
依撒意亚的神视(第六章)，可作为他神学思想的根源。他一世的最大分野线，是在受召为先知时所看见异象的时候，从此结束他的青年期，开始了一个新的时代。依撒意亚一生总未忘记此一时刻。此一时刻所见到的要义，或是关于天主的，或是关于以民的，或是关于以民的，或是关于他们将来的命运都深印于依撒意亚脑海中。在神视中，先知彻悟天主是全能的，圣善的，创造万物和人类历史的主宰者，至于选民的使命，应该是充满义德，忠信诚实，敬畏上主的人民，可是他们的生活却与使命背道而驰，远离天主。先知也看到他们的未来命运，因执迷不悟而遭到天主的惩罚，受到外邦人的欺侮。最后，亦因着天主的仁慈：纵使这些人背叛祂，天主却不令他们灭绝，并使他们再产生一个圣善守法的后代，要与这后代缔结新约。 这就是依撒意亚宣布的三项要义。 作者问题
有关本书作者的问题，无论在旧约或新约中（见德．468:25-28，玛．3:3，8:17，路．4:17等处）或在古时犹太教和基督教会的传说内，都以后两部同为依撒意亚的著作。同样，一九四七年在死海西岸谷木兰山洞中所发现的依撒意亚，其希伯来文抄卷和希腊译本，均以依撒意亚为全书的作者。当然，这并非说先知亲笔写了一切；在书中他说过：“证件已绑好，训诲在我们徒中已封缄”（8:16）可见他曾委托他的门人弟子，将自己的预言暂为收藏。可能在充军的末期，先知的后辈子弟将这些预言宣布出来，并稍事修改，为使人更易了解，或为更适应当时的环境，这都不妨称依撒意亚为全书的作者。 至于一些反对依撒意亚书1-66章为先知书作者的人，将此书分为三部分：1-39章；40-55章；56-66章。第一部分称为依撒意亚一书，并以此为先知的著作；其余的40-55章称为第二依撒意亚，认为是被掳期间，由一位居于巴比伦被掳的以色列民中的不知名作者写成；第三部分56-66章称为第三依撒意亚，是充军回国后由一位或多位作者写成的。 关于“默西亚”的预言
在众多先知中，影响新约教会最深刻的一本书，是依撒意亚先知书，因为他曾论及默西亚的诞生（7:14，9:6，11:1）他超绝的本性和使命（7:14，9:5，11:4，42:1-7）和他赎罪救世的大业（53章）。因此，依撒意亚堪称为“旧约中福音的宣传者”。以下我们选择了先知在书中关于默西亚的预言略作分析： 厄玛奴耳（7:14，8:8，9:6）
“……吾主要亲自给你们一个征兆：看，有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳。” （7:14）
“厄玛奴耳啊！ 他展开的两翼，将掩盖你广阔的疆土！”（8:8）
“有一个婴孩为我们诞生了……他的名字要称为神奇的谋士、强有力的天主、永远之父、和平之”（9:5）
“征兆、童女生子、神奇谋士、强有力天主”以上的名称都是先知用来描写“厄玛奴耳”；孩提时期的默西亚，诞生时即赐予“厄玛奴耳”的名字，意思是“天主与我们同在”，这喻寓了他是人类的救星，带给人们福乐，是使人畏惧的天主。 所以在“8:8”及“9:6”两段中，先知用了许多有力字眼来描写默西亚。 苗芽、嫩枝（4:2；11:1；6:13）
“那一日，由上主所发出的苗芽，必成为以色列遗民的光辉与荣耀；地上的果实必成为他们的夸耀与光彩。”（4:2）
“由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。”（11:1）
“……圣善的苗裔将由这余干产生”（6:13）
先知以“苗芽、嫩枝”来代表默西亚。“叶瑟”是达味的父亲。先知不但说默西亚是达味的后裔，还说他将是生于微贱的达味后代的一位，因为“嫩枝”、“幼芽”不是生于茂盛的树，而是生于一个被砍倒的树干上。 主的仆人（42、49、50、52、53各章内）
作者用了相当长的章节来描绘“上主仆人”的威严，本书内共有四首“咏‘上主仆人’……”的诗歌，从这些诗歌的内容，及历代的传统解释，多认为这位“上主仆人”应指默西亚；其余的章节，则说出默西亚的特性来。 基石（28:16）
“看，我要在熙安放一块石头，一块精选的石头，一块宝贵的角石作基础，信赖的人必不动摇。”（28:16）
“以基石”“角石”来比喻默西亚，给人一份稳固靠的信赖。在新约的“玛21:42”中亦以“匠人弃而不用的石头”来形容默西亚。 结语
依撒意亚所宣布的讯息，丰富而又圆满，我们在这里所提及的，只是个简略的概要，但是，仍可以看出先知宣示的一贯神学思想来：天主仁慈的召唤；以民虽违命，但天主却将这召选伸展下去到达味的后代；终于，这圣善的后代在耶路撒冷出现，完成使命，他就是默西亚。 反省、阅读
* 细读依1-39章的内容。
* 分享个人对依撒意亚先知的印象。 参考资料
．圣经辞典 思高
．先知书上册 思高
．以赛亚书研经导读 天道书楼
．信仰旅程11,12 思高
依撒意亚书习作
甲、 是非题 (请在□内填上ˇ表示“是”，或x表示“非”)
□ （一）依撒意亚是在BC740一次神视中被召为先知的。 神视中有“色辣芬”出现，“色辣芬”是魔鬼的名号。（见6：1-12）
□ （二）依撒意亚在职其间，经历了三个君王，而工作则分为四个阶段。
□ （三）依撒意亚之外，尚有依撒意亚一书、二书、三书等，这些书与原依撒意亚书全无关系。
□ （四）依撒意亚书的内容分为“预言集”和“安慰书”两部分。
□ （五）依撒意亚是南国先知中最著名的一，和他同时期的尚有亚毛斯、欧瑟亚和米该亚。 乙、选择题 (在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
（一） 撒罗满王死后，以色列民族：
□ 1. 成为统一的犹大民族
□ 2. 分为以色列国和犹大国
□ 3. 由依撒意亚先知带领他们 （二）“看，有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳。”这句话是谁说的？（7：14）
□ 1. 上主
□ 2. 阿哈次
□ 3. 依撒意亚 （三）上题这句话的意思是指着谁说的？
□ 1. 上主
□ 2. 默西亚
□ 3. 依撒意亚 （四）依撒意亚先知一生的转捩点∶
□ 1. 自出生便被主召唤时
□ 2. 晚年时候
□ 3. 受召神视时 丙、分享一件你较为熟悉的依撒意亚先知的事迹，并说出个人的感受。 欢迎读者写下对“依撒意亚书”的疑问，并连同完成了的习作寄交下列地址；寄回习作后，你将获得“耶肋米亚书”慕道函授课程。 |
