（约纳、欧瑟亚、亚毛斯）
前言
旧约十八部先知书中前面已介绍了六部，余下的称为十二小先知书。先知书有“大”、“小”之分，并不是因为他们的作品高下，而是因为他们的作品分量多少的缘故，这又与他们的使命无关，因为所有先知都是被天主所召选，作为祂的代言人。 十二小先知的著作，早在公元前二世纪已订为一集，因为在德训篇49:12有以下的记述∶“愿十二先知的骨骸，从自己的茔地再放异彩，因为他们曾安慰了雅各伯，以自己坚固的信仰拯救了他。” 十二小先知所处的时代，是从公元前八世纪至四世纪。 有属于北国的，也有在南国的，各按其需要服务人群。十二小先知书的内容，虽然短少，但对于研究以色列的历史、宗教、礼仪、启示演进、默西亚论等，都有很大的贡献。因为它为旧约史书补充了许多资料。以下我们将他们分为∶（1）以色列国（2）犹大国以及（3）充军后不分国；并依其年份顺序来介绍。这课我们将介绍约纳、欧瑟和毛斯三本先知书。三人都是属于北国以色列的先知。 约纳先知书
约纳生平
有关约纳生平事迹的记载，从列下．14:25∶“雅洛贝罕收复了以色列边境的疆域，从哈玛特渡口直到阿辣巴海，正如上主以色列的天主，藉他仆人加特赫斐尔人阿米泰的儿子约纳所说的话。”的一段话，可知道约纳是阿米泰的儿子，是位先知，曾预言雅洛贝罕二世（783-743B.C.）要收复为阿兰人所占领的失地。由此，更可推知，约纳先知与亚毛斯和欧瑟亚两位先知是同时代的人。学者们多认为，约纳先知就是约纳书中的主角。 约纳书内容结构
约纳书的文件和内容，与一般先知书很不相同，既没有神视，也没有预言；像一部人物传记，也似一本虚构的寓意小说，所以甚难给这书的文体下一确定的意见。 内容上，本书大概可分为两部分，全书共有四章，而每一章的内容都甚短。第一部份（1-2章）描述先知初次受命时抗命，险遭祸害，但仁慈的上主救了他，先知在海中大鱼腹中三天三夜，然后获救。第二部分（3-4章）先知再次受命，他依上主的话往尼尼微城宣讲。结果全城的人忏悔，得上主的宽惩。这件事却令约纳生气，抱怨天主。最后，天主再以实例来开导他。 本书的作者与写作年代
虽然，传统上均主张约纳先知是本书的作者；但是，目前的学者对现存的约纳书，再无人相信是生活于第八世纪的约纳先知所著的，因为本书的内文，有许多地方均证明这些说法的不可能性∶
历史的论据∶本书称“尼尼微曾是座大城”，“需三天的行程”，有“十二万多不能分辨自己左右手的人”（意指小孩子，换言之，此城人口应有百多万），据考古学家报告，连尼尼微城在极盛之时也没有这么多人口。本书内称“尼尼微君”，在亚述帝国时，均称之为“亚述王”的。故此，此书可能在BC 612年之后而写，因为尼尼微城在BC 612年时被攻陷，成为废墟，渐被人遗忘，而作者在书中以尼尼微“曾”是一座大城的夸大语气来描写它。 语言及思想上的证据∶无论在语言或用字上，均具有晚期流行的阿剌美文语风，而所使用的名词也是只见于较晚期的作品中。至于思想，主要在彰显天主的博爱主义，反击犹太人的偏狭民族主义。看来，应该在充军后，约在赫米雅和厄斯德拉时代，公元前第五至第四世纪写成的。因此，认为是由一位信仰坚定的作者，以约纳先知为主角，编写了本书。 神学思想
从本书的内容和文体看来，本书作者的目的，不在记述史事，而是在于训诲读者，使读者明白“上主是慈悲宽仁的。”祂普爱众人，施恩于所有的人，不分种族。 以色列民族在人类的历史中，正承担为万民得救的使命；而耶稣的诞生，才能真正的完成这一使命。新约中耶稣以约纳作为他从死者中复活的预像（玛．12:38-42），而复活的耶稣，是为所有的人，提醒人类悔改得救的神恩。 欧瑟亚先知书
欧瑟亚生平
欧瑟亚（Hosea）是以色列国的先知，不但与约纳、亚毛斯同时代，而且和亚毛斯同处于一个地区，在同一时期内讲预言，看到同样的事件发生，然而，两人处事的态度和看事物的角度却不尽相同，这是由于二人的生活背景不同，所受的教育水平不一的缘故。其中影响欧瑟亚最大的一件事，是透过他自己的婚姻生活而体验到上主的爱。 欧瑟亚执行先知任务大约共有二十六年（750-724）。他在雅洛贝罕第二时，开始宣讲，共经历了六个国王，其中四个是被杀而死的。 欧瑟亚是个生性热情，信仰笃实，内修生活稳固的人，他所宣讲，教导的一切，都是从生活实况中悟出来。故此，欧瑟亚实在是一个以自己的生活来表示天主慈爱的先知。 内容结构
本书共有十四章，分为前后两编∶
前编（1-3章）讲述先知与淫妇结婚的象征意义。
后编（4-14章）记述先知的神谕∶先知再三痛斥以民道德的堕落，宗教及政治的混乱，并预言天主必会降罚警戒他们；但是，同时富于慈爱的天主，愿意他们改过迁善；如此，天主必赏赐他们丰厚的恩宠，助他们复兴。 后编可分为三段∶（1）4-6、（2）7-11、（3）12-14；每段的内容大同小异；都在述以民背离天主；上主的惩罚；上主的仁慈及以民的复兴情形。 神学思想
本书的中心思想，不外在阐明上主对自己选民的爱。为说明这一点，书中引用了两个比喻∶一个是夫妻间婚姻的比喻，上主比作丈夫，以民比作妻子（2:18）；另一比喻是父子关系的比喻，上主为慈父，以民为子女（11:1）。以夫妻之热情来代替上主对以民的爱情，以父子间的情谊来说明上主的慈爱。在先知的预言中，还有另一个比喻说，上主对以民所怀的爱情，犹如母亲对自己的婴儿所有的爱情一般∶“是我教了厄弗辣因迈步，双臂抱着他们……是我用仁慈的绳索，爱情的带子牵着他们，对他们有如高举婴儿到自己面颊的慈亲，俯身喂着他们。”（11:3-4） 上主对以民的爱情和以民对立的不忠不孝（4:1），这两思想便是织成欧书的全部教义的经纬。 作者问题
除了一些小补注或编辑者增添的语句外，均认为是出于欧瑟亚先知手笔。欧瑟亚行文的特色是“简洁”，对所论的问题，有时只暗示几句即收笔；有时对于一些突发性的问题，在寥寥数语后便停止下来。由于经文太简洁，又因辗转传抄时有心无心之误，以致现在的经文，出现意义不明，文字残缺的地方甚多。可以说，欧瑟亚是旧约各书中最多残缺的一本书。 亚毛斯先知书
亚毛斯生平
亚毛(Amos)的生平事迹，分别在本书1:1及7:14提及，自我介绍说，他只是一个牧人，一个修剪野无花果的人，他并非先知的门徒，意思是指他未受过正规训练，但却得到上主清楚的召叫，要他去向以色列人讲预言。所以，他的工作不是倚靠人的力量，而是佑靠神的能力来完成。 亚毛斯生于南国，天主却召叫他去向北国以色列人宣讲。这时北国的君王，雅洛贝罕二世乘亚述帝国及大马士革衰弱之际，将国土大事拓展。及至国势日强之后，当经济、文化、政治处于黄金盛世之时，也就是宗教道德最低落的时刻。亚毛斯先知便在公元前760-750间执行他先知的职务。 内容结构
本书大致上分为三编：
第一编（1-2章）：除了题名及导言外，发表了惩罚阿兰、培肋舍特、提洛、厄东、阿孟、摩阿布、犹大及以色列的神谕。
第二编成(3-6章)：包括五个相反以民的神谕，其中三个是以“你应听”作开端，两个以“祸哉”开始。
第三编成(7-9章)：有五个神视，即蝗灾、旱灾、铅垂线、一筐熟果、圣所被破坏的神视。最后加一个复兴的预言。 神学思想
亚毛斯是天主正义的辩护者。他认为施行公义审判的天主，决不会宽恕犯法的选民，正如祂未曾宽恕过犯罪的选民；但是，审判及惩罚的最后目的，仍然是为了成就天主救赎万民的计划。 结语
亚毛斯的讯息是严肃的，他喜欢描写上主的日子为审判和惩罚罪人的日子。由于他为人正直，不善词令，对于一切恶事恶行，直言不讳，尽力攻击，所以，他常强调上主对各人的赏罚，只按正义及道德的生活水准为凭。今天，在我们看来，仍有其一定的真理。 反省．分享
*细读亚．9:9-15“复兴的预计”，谈谈自己的感受。 参考资料
． 圣经辞典 思高
． 先知书下册 思高
． 以色列的历史和宗教 真理学会
． 信仰旅程11 思高
． 小先知书讲义上册 天道书楼
． 救恩史 示 十二小先知（一）习作
甲、 是非题 (请在□内填上ˇ表示“是”，或x表示“非”)
□ （一）约纳先知是个虚构的人物，在圣经各书中，均找不到有关他事迹的记载。
□ （二）欧瑟亚和亚毛斯生活于同时期，而且在同一地区服务，但是，他们对事物的态 度，和行事的方式均很不相同，
□ （三） 欧瑟亚内修生活稳固，他所宣讲的一切都是自己的亲身体验；至于亚毛斯，是个未受过训练的先知，他是倚靠天主的助力来完成任务的。
□ （四）欧瑟亚书中以婚姻来象征天主与选民间的爱。
□ （五）母亲对自己婴儿的爱情也是欧瑟亚用来描写天主的慈爱的素材。
□ （六）亚毛斯原是北国的人，上主却叫他到南国履行先知的职务。 乙、选择题 (在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
（一） 亚毛斯强调自己的先知职是（7:10-16）
□ 1. 来自人民的推举
□ 2. 上主所派遗的工作
□ 3. 出自内心的一分正义感 （二） 亚毛斯在职期间，以色列国处于一个∶
□ 1. 国势增强，道德文化极盛的时期
□ 2. 宗教道德最盛的时期
□ 3. 政治全盛，但宗教低落的时期 （三） 曾经在海里被大鱼吞进腹中，过了三天三夜的先知是谁？
□ 1. 约纳
□ 2. 欧瑟亚
□ 3. 亚毛斯 丙、问答题
“当以色列尚在童年时，我就爱了他；从在埃及时，我召叫他为我的儿子”（欧11:1）这段话有什么意思，是预言谁的，请简述之。 |
