前言
属于南国犹大的先知有六位之多，他们是米该亚、索福尼亚、纳鸿、哈巴谷、亚北底亚和岳厄尔等。他们中，以米该亚最早，他与依撒意亚先知同时期，故此有着一个与依撒意亚的相同生活背景。这课，我们将从米该亚先知开始，遂一介绍。 米该亚书
米该亚生平
米该亚MICAH，是十二小先知中的第六位。“米该亚”原意是“谁是似上主”。 “犹大王约堂、阿哈次和希则克雅年间，上主的话传给摩勒舍特人米该亚……”（1:1）从上句所引，我们知道米该亚是在约堂、阿哈次和希则克雅为犹大王年间，执行先知的职务，其时约为BC738-693年。摩勒舍特位于巴勒斯坦南部，由此可推知米该亚是犹大国的先知。 米该亚出身于农家，自幼身处于淳朴贫苦的生活环境中，由于身处于一个变幻多端的时代中，令他深思远虑，对事物观察入微。当他想到自己的同胞在宗教、社会和道德生活上令人哀痛的状况，是应该由南北两国的首领来负责时，他觉得自己要起来宣布上主的惩罚以唤醒人的觉悟，于是便毅然站出来执行先知职责。 米该亚一生固然是在犹大尽职，作上主的代言人，但他没有忘记在北国以色列居住的同胞，亦曾大声疾呼，企图挽救北国即将丧亡的命运，可惜已无能为力。结果北国按照先知的预言灭亡了，这无形中增加了先知不少的权威，更打动了犹大王希则克雅起来从事宗教改革。 米该亚书的内容结构
全书共有七章，内容多以神谕为主，可分为四大部分∶
第一部份（1:2 - 2:13）主要是宣告上主将要来审讯以民；敌人的大军要来蹂躏以民及假先知的出现。
第二部份（3:1 - 5:14）先知向以民报告上主的恩许，就是他们终获最后胜利和默西亚君王的预许。
第三部份（6:1 - 7:6）先知针对北国以色列发表言论。
第四部份（7:7 - 7:20）预告敌人将要失败，以民将获最后胜利。 神学思想
本书内容简短，神学方面的贡献不大，先知视唯一真神的存在，及其宗教是理所当然的事实，故此没有加以引伸描述。书中比较强调的，是有关上主的固有特点，尤其是上主正义的震怒和宽容大方的仁慈。如果说米该亚先知是一位神学家，不如说他是一位伟大的伦理学家更为恰当。因为米该亚先知尽力强调及主持社会人间的正义公道∶指出上层阶级的人仕剥削穷人所犯的不正义罪过。另一方面，有关默西亚的预言上，他具体地指出了默西亚要诞生的地方∶“厄弗辣大白冷！ 你在犹大郡邑中虽是最小的，但是，将由你为我出生一位统治以色列的人，他的来历源于古，远自永远的时代。”（5:1） 作者问题
今日学者，大都将第一部份归为米该亚先知的作品（1-2），因为所述的内容及环境与当时的历史背景完全相符合。至于第二及第四，关于恩许的部份（3-5；7:7-20），所述说的恩许与充军之后的真实处境有出入，故学者们提出疑问，不敢全肯定是先知的作品。然而，最大问题的是在第三部份（6:1 - 7:6），各人的见解争论不一∶有认为是先知本人所写；有认为是出自先知同时代南国的另一位先知的手笔；更有人提出是出自北国另一先知。 对于上述种种推论，确实难下定论。 索福尼亚书
索福尼亚生平
按照索福尼亚书1:1所载，我们知道索福尼亚（Zephaniah）先知出身于贵族，很可能是犹大热心国王希则克雅的后裔。他执行先知职务时，约在约史雅（BC638-608）宗教改革以前，且持续至宗教改革之后。其时默纳舍及其子阿孟所有的伤风败俗的遗毒尚未消除（列下21），耶路撒冷还在继续崇拜各种偶像，宗教及政治的领袖不顾天主，不关心正义道德，只是骄奢淫佚，尽情享乐。按时间来说，索福尼亚至少有一段时期是和耶肋米亚一同担任了先知的任务。 索福尼亚的内容结构
索福尼亚书全部祇有三章，而所讨论的中心思想是“上主的伟大日子”。
从内容看来，除了“题名”（1:1）外全书可分为三段∶
第一段∶警告（1:2-18）先知宣布上主的日子，即大审判快要来临，将消灭地上的一切生物，尤其要消灭犹太人民中不忠于自己而敬拜邪神的叛徒，并且描述这伟大的日子来临时的情景。
第二段∶规劝（2:1 - 3:8）先知在此规劝以民，趁着那日子尚未来到之前，及早回头，诚心寻求上主；同时，先知更对四周异民讲述预言，最后申斥耶路撒冷。
第三段∶预许（3:9-20）至公义的上主，在审判之日，决不会令善良的人受苦。 所有遗留下来的善人，要与上主一同喜乐，聚集到祂的面前，安享荣誉和称赞。 神学思想
本书并无特殊的神学思想。 从内容来看，它的中心思想与依撒意亚的很相近∶是要求人内心的皈化，革新生活，以良善谦逊的心依赖天主。显然的，这些思想是受同期先知依撒意亚的影响，此外，亦与耶肋米亚的教训极相似。 纳鸿书
关于纳鸿（Nahum）的生平，除了书中所提及的几点外，其他的地方完全没有可根据的资料。“纳鸿”意即“安慰者”或“上主安慰”。从本书第一章题名∶“关于尼尼微的神谕，厄耳科人士纳鸿的神视录”一语，可以知道，纳鸿是厄耳科人士。然而，这地方在那里却无从查考。由于提及“尼尼微”，并在书中预言尼尼微的倾覆，可以推知他执行先知任务的时间，应约在663-612年间，换言之不能早于663年龄（这一年发生的事记在书中）而晚于612年（这一年尼尼微被毁）。因此，纳鸿大概曾与耶肋米亚、哈巴谷和索福尼亚等同期作先知。
从著作中显示，纳鸿是一个具有活泼信仰，富有爱国情操且备口才及幻想的大诗人。 纳鸿书结构内容
这是一篇关于尼尼微未来灭亡的诗歌。主要内容为先知纳鸿宣告上主的大公无私、正义公平。 祂要打击消灭祂的敌人，但对虔敬的人，祂是仁慈无量的。全书内容分段约为∶
一、 引言（1:2-9）一篇类似圣咏的引言来描写天主的公义。
二、 先知的正式神谕，同时也是本书的核心，可分为三部份或三篇诗歌∶
a. 第一篇（1:12-14；2:1,3）先知报告欺压以民的亚述国不久便要灭亡，邀请众人唱歌称谢上主。
b. 第二篇（2:2-14）述尼尼微的陷落被困，宣告亚述国的彻底灭亡。
c. 第三篇（3:1-19），内容关于先知申说亚述被消灭的原因，是由于它曾经狠心蹂躏践踏其他弱小的民族，以致它一败涂地，永无翻身之日。 本书内容的真实性
本书内容中正文（三篇诗歌）的真实性是毫无疑问的，是大家一致公认的，并且还强调先知的预言，确是在亚述灭亡之前所发表，这点由本书的内容、先知的感触，以及心理方面的反应均可证明。至于引言部分，则有不少人怀疑其真实性，因为它的文笔和和三篇正文的很不相同，至于文章的结构、词句的凑合，以及刻意按照希伯来文字母的顺序排列等，都显示出造作之嫌。故此，很多学者均以为它连同标题，为后人所加上的。 神学思想
本土神学思想在透过对尼尼微的神谕，来提醒人民上主的威严和仁慈。述中，先知不同于其他作者，他只述说亚述的不是，而丝毫不提及以民的罪过。可见纳鸿先知在此一心鼓励同胞们，要大家信赖天主，依靠祂的助佑，然后必得复兴。先知的预言在公元前六一一年应验了。 阅读．反省
*任选米该亚、索福尼亚或纳鸿三书中的一本来细读，反省一下它对现代人的影。 参考资料
． 圣经辞典 思高
． 先知书下册 思高
． 小先知书讲义下册 天道书楼
． 以色列的历史和宗教 真理书楼 十二小先知（二）习作 甲、 是非题 (请在□内填上ˇ表示“是”，或x表示“非”)
□ （一） 米该亚虽然身在犹大，常挂念着以色列的同胞，企图挽留他们。
□ （二） 索福尼亚和纳鸿都是北国以色列的先知。
□ （三） 纳鸿是一个具备活泼信仰，和爱国的大诗人。
□ （四） 米该亚出身于淳朴贫苦的农家，而索福尼亚则是贵族的后裔。
□ （五） 索福尼亚的思想与依撒意亚很相近，都是要求人内心的皈化，革新自己，回归天主。 乙、选择题 (在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
（一）“厄弗辣大白冷！ 你在犹大郡邑中虽是最小的，但是，将由你为我出生一位统治以色列的人，他的来历源于古，远自永远的时代。”以上这段话出自那一本先知书中？
□ 1. 米该亚
□ 2. 索福尼亚
□ 3. 纳鸿 （二）上题所引书中的的话，提及那时出生的统治以色列者是谁？（参考圣经原文并注解）
□ 1. 若翰洗者
□ 2. 达味
□ 3. 默西亚 （三）讲述尼尼微城将要毁灭的先知是谁？
□ 1. 米该亚
□ 2. 纳鸿
□ 3. 索福尼亚 （四）那一位先知特别关心社会正义，为穷人被剥削而指责上层社会人仕的不当。
□ 1. 米该亚
□ 2. 索福尼亚
□ 3. 纳鸿 （五）以“诗歌”体裁来表达其神视的先知是谁？
□ 1. 米该亚
□ 2. 索福尼亚
□ 3. 纳鸿 |
