（哈巴谷、亚北底亚、岳厄尔）
前言
介绍完米该亚、索福尼亚和纳鸿三本先知书后，这一课将介绍南国的另三位先知及他们的作品。哈巴谷、亚北底亚和岳厄尔三位先知，论年份，是比米该亚等先知稍后；论内容，都是非常短少的，尤其是亚北底亚，是先知书中最短少的一本，全书只得一章。然而，这些先知们在其生活时代中，却都当一个重要的角色。 哈巴谷
哈巴谷生平
哈巴谷（Habakkuk）生平除了本书外，其他经典没有记载。不过，在达．14:33-39曾提及一位名叫哈巴谷的犹大先知，他曾被天使提到巴比伦去，给被囚在狮子圈中的达尼尔先知送食物。但依据学者们的研究，哈巴谷是在充军前写这书的，决不可能活到达尼尔的时代。按达尼尔是在居鲁士为波斯王时，受到朝廷特别的厚待。 哈巴谷著作年代
关于本书著作年代，学者们有许多不同的意见。近代学者从本书内容来推断，认为先知所描写的时代及情况，与犹大王约雅金（公元前608-598）的战乱时代相符合。如果此一假设是对的话，哈巴谷应与耶肋米亚同时，在纳鸿之后奉行他的先知职务。 按2:2“上主回答我说∶你写出这神视，清楚地刻在版上，使人能流利诵读……。”看来，先知似乎在这时候，撰写了自己全部的著作，由此，可以推断全书的著作是公元前600与590年之间完成。 哈巴谷书内容结构
哈巴谷书和其他先知书不同的地方，是在于他以默祷的方式表达自己的疑问，希望静听天主的答覆；先知在神视中，默观天主威严的降临，来执行公义的审判。 全书自内容看来，可分为两大段∶
第一段包括第一、第二两章，写的是神谕；第二段是在第三章内，是先知的祷词。至于从本书的内容来说，则另有一个论题，就是先知与天主的对话。以下是对话的内容∶
第一次对话（1:2-11）∶先知抱怨天主，问祂为什么仍容忍那些违法残害同胞的人，而不惩罚他们。上主答覆先知，说加色丁人的军队已被派遣来惩罚国内的恶人。
第二次对话（1:12 - 2:20）∶先知责怪天主，使凶恶的异民残害本国人民，不分好坏的全遭压迫。天主答覆先知，说审判恶人的时候必会来到，义人如能恒心到底，终会获救。至论第二段的内容（3:1-19），是先知的一篇祈祷文，内容连接上一段，求上主迅速惩罚恶人；结尾时，先知以赞美歌辞，表示自己坚定的信仰，称颂天主的救恩。 神学思想
哈巴谷先知书和其他的先知书显然不同的地方，是先知们多为奉天主的命令，对不遵守诫命者提出警告和劝戒，并预报天主的赏罚；但是，哈巴谷先知则一面质问天主，和祂讨论关于公义的问题，一面又祈求天主要执行自己的答案。本书目的在给那些怀疑天主公义的犹太人释难，安慰他们，并劝他们要常依赖天主，因为天主必要救护信赖自己的人。 亚北底亚书
亚北底亚生平
亚北底亚（Obadiah）是拉丁文音译过来的；若依原文，应作“敖巴狄雅”，意即“上主的仆人”。关于他的生平事迹，除知他有这篇简短的预言外，其余一切无从考证。但按“敖巴狄雅”这名字，在旧约书中同此名的人有十二人，曾被认为与他有关连的两个人∶其中一个是以色列王阿哈布的家臣敖巴狄雅（列上．18:3-19）；另一个是指犹大王约沙法特的官员敖巴狄雅“编下．17:7”，然而从他们的年份及职份上来看，均无法证明是同一个人。 至于关于亚北底亚先知的时代问题，有三个意见∶
（1）充军以前，约在公元前九至八世纪；
（2）在充军前后，即公元597年左右；
（3）在充军后，即公元前五世纪之初。最后，学者们根据本书1-9节内容的记载与耶．49:11-22的内容极相似，以及本书11-14节所述的史事，有认为是指耶路撒冷被巴比伦攻陷时的情形。由于耶路撒冷失陷于公元前587年，故此，此书可能于公元前六世纪末和五世纪初间完成。 亚北底亚书内容结构
亚北底亚书全书只有二十一节，是先知书中最短的一本。 此书篇幅虽然短小，意义却深长。 全书结构条理井然，以上主报复自己百姓的仇敌厄东为主题，然后加以引伸，终以最后的胜利作结。
全书共分为三段，首先是题名与小引∶亚北底亚的神视∶上主已派遣一位使者到万民中间，号令万民奋起与厄东交战。然后是三段内文，述内容如下∶
第一段－－厄东的浩劫（2-9），厄东成为人间最可轻视的，虽然有高山峻岭作保障，但也终于智穷才尽，任人宰割。
第二段－－厄东遭浩劫的原因（10-15b），由于厄东对自己弟兄残暴不仁，不但不与兄弟同甘共苦，反而趁火打劫，到头来便遭恶报。
第三段－－以民复兴、厄东灭亡（15a-21），上主的日子近了，到了这日子，厄东便告消灭，雅各伯家的人民如火焰烧毁厄东，并吞劲敌，收复失地。 王权终归于上主。 神学思想
本书有很重的民族主义色彩，并强调以色列民是特选的民族，是上主的百姓，所以凡迫害、反对他们的，便是在反对天主的计划。 这书便是针对着这一思想来描写厄东的灭亡。事实上，作者是借用了厄东来指天主神国的一切敌对者而言的。 岳厄尔
岳厄尔生平
岳厄尔（Joel）解说“上主是天主”，关于他的生平，圣经中没有任何资料，只在岳书∶“上主的话传结培突耳的儿子岳厄尔”（1:1）句子中知道他是培突耳的儿子。学者们只能从岳书内容中来推断他的年代。综合来说有下列资料可作参考∶（一）岳书中使用了一些希伯来罕有而有阿剌美文气味的字句，其中有些字句的结构，仅见于旧约后期经典中。（二）书中不提及北国以色列和其敌人利亚、亚述、巴比伦，却提及厄东、提洛等在公元前五至四世纪对以民的侵犯事迹，事实上充军期后厄东成为犹大的死敌。（三）全书的对象是熙雍、犹大和耶路撒冷，且按充军期后的习惯，称犹大为“以色列”，而书中亦好像暗示以色列已不存在。从上述的理由，学者们推断岳厄尔是南国的先知，大概生于公元前四百年左右。 岳厄尔书内容
岳厄尔书共有四章，除开始之前言（1:1）外，可分为两部份∶
第一部份包括（1）蝗虫成灾（1:20）
（2）上主的日子（2:1-17）；
第二部份包括（1）预许较好的时代（2:18-27）
（2）默西亚时代的境况（3:1 - 4:21）
本书内容，是以蝗虫连年之害为起点，描述预言“上主的日子”。这蝗虫之害究竟是事实，还是象征？学者们认为它可能是史实，不过又用象征当时压迫巴力斯坦的四个王国，并预言上主的日子。 本书的神学思想
岳厄尔的神学思想，着重于“上主的日子上”。在这日子来临时，上主以尊威和全能摧毁所有敌对者，而拯救信奉他的人民。这个日子是默西亚时代的开始。先知在书中指出以下三个重点来∶（1）这日子来临时将有巨大灾祸；（2）这日子的来临是福是祸，完全掌握在人的生活态度上，如果人们的生活态度不改善过来，仍继续现况时，这日子便成为可怖的时刻；但如果真心回头，归向上主，这日子便成为获得祝福的日子。（3）上主的日子来临之时，凡呼号祂名的人必能得救，反之与天主为敌者，必遭灭亡。 阅读、反省
*细读本文三位先知书的内容，并比较他们中心思想的异同。 参考资料
． 圣经辞典 思高
． 先知书下册 思高
． 小先知书讲义上册 天道书楼 十二小先知（三）习作 甲、 是非题 (请在□内填上ˇ表示“是”，或x表示“非”)
□ （一） 达尼尔先知书中提及一个犹大先知给达尼尔送食物，这位先知也就是小先知中的哈巴谷。
□ （二） 哈巴谷书是旧约先知书中最短的一本，全书只有一章。
□ （三） 亚北底亚全书的主题是描写上主保护自己的百姓，而向厄东报复。
□ （四） 岳厄尔先知是犹大的先知，而哈巴谷和亚北底亚则属于北国的。
□ （五） 哈巴谷先知以蝗虫灾害来象征当时压迫巴力斯坦的四个王国。
□ （六） 哈巴谷书是约于公元前600与500年间写成的。 乙、选择题 (在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
（一） 描写“上主日子来临”为中心思想的先知是∶
□ 1. 哈巴谷
□ 2. 亚北底亚
□ 3. 岳厄尔 （二） 富含民族主义色彩，一直强调以色列民族为特选的上主百姓的先知是∶
□ 1. 哈巴谷
□ 2. 亚北底亚
□ 3. 岳厄尔 （三） 亚北底亚先知书约于那一个时代完成∶
□ 1. 公元前九至八世纪间
□ 2. 在公元前587年左右
□ 3. 在公元前六至五世纪间 （四）“上主日子”的来临，指上主威严地来临……，这是个∶
□ 1. 上主毁灭大地的时代
□ 2. 上主祝福全人类的日子
□ 3. 赏善罚恶的时代。 |
