朱梅芬修女译 圣经神学是有着天主的论述，多多少少要讲以前，因为天主创造的世界，认识天主，必须认识世界认识人的真理和世界的真理，那么说圣经神学不是说教会信理，而是说圣经。信理神学以信仰观点，圣经神学是深入了解圣经给我们所带来的真理，虽然圣经、信理都是讲天主，但方法不一样。那么我们用反省，信理重视信德、训导权等。还有特点，以基本信德为基础，用哲学反省。圣经神学的基础，看成以民与天主的关系的过程，核心是圣经神学。 肯定几点：圣经是什么？内容发展过程里面的天主怎样？今天阐明圣经，天主 话的天主，而雅威不断地讲话；哲学上的神也不讲话，因为哲学的神是没有名字的神，他是自然界的能力，在这方面讲，从大自然接触天主。我们看到大自然界的美好时，肯定得出结论，即使大宗教的神是力量，也不讲话，相反，在圣经中天主是跟人谈话的天主，那么我们以圣经开端，天主找亚当讲话，讲话是涉及另一位，另外是较亲密的关系，比如两人相遇，语言是勾通的工具，从这一点，天主给我们讲话，他走近我们，天主来跟我们勾通，告诉他是谁，用他的生命勾通，一太讲话不同于我们。 二．人能不能听到天主讲话？就是天主要我们说就要用我们的语言跟我们讲话，他的话是关闭在人的文化中跟人讲话，有一个过程，一步步地讲，例如：父母给孩子讲话，父母考虑孩子的接受能力。天主也一样显示他的爱，不能使我们明白他的想像，天主从开始就让我们知道他的慈爱，跟祖先、以民先知和跟其儿子讲最后一句话，研究圣经神学就是这过程，学习圣经神学是学习启示的过程，反思天主跟人类（救恩史）的秩序，为我们的为修至关重要，在物灵工作中也一步步地跟教友讲，我们在灵修上也不能一步就成，所有的工作都有一个过程，在人类历史进程中天主启示也有一个过程，天主召叫我们与天主合一，也有一个过程。但是我们又有第三个问题了。 三．我们多尊敬一们不讲话的天主，天主不讲话人就不能认识，既然不能认识，没有可以说的，那不更好吗？让自己消失在天主内更好吗？就是某些大宗教中让自己消失在神内，但是圣经的天主一直是走出来，主动找人，天主经由自己的独子来找人，基督复活后仍履行找人使命，今天天主也走入人的路，那么我们使命的根源、牧灵的基础是找人的一太，作为神父天主的仆人见证天主走向人类，既然天主是讲话的天主，我们也要传达给人，他的话是爱，向人类挑战，深入到天主跟人的相遇，圣经不是别的，是天主与人相遇的历史，灵修生活不是别的，是天主与人相遇的进程，分享深入了解这概念，天主跟亚巴郎讲话（创·12：1－5） 首先在圣经里，有两种讲天主的方法，一：由大自然给我们讲话，圣经里有很多（咏·19和咏·25）。大自然不是别的，是天主的一句话而成人。保禄告诉我们，大自然启示天主。但是当圣经里跟我们讲话是第二个情况。不从宇宙万物，而从人类历史反思天主讲话，希腊哲学从大自然分析，今天还有许多宗教思考宇宙，认为宇宙万物有神圣感。巫术的兴起，原始宗教与大自然相通。中国道教也有这味道。圣经承认宇宙是天主，圣经神学出发点是天主给亚巴郎说的话开始的，应回到创·12细细看这句话，不是亚巴郎经验本身，圣经关心是天主讲给亚巴郎听，找不到亚巴郎自己的经验，亚巴郎没有说任何话。（创·10和创·23章）亚巴郎侍奉其它的神明。我们的想法是要找到天主，圣经给我们天主来了，“亚巴郎接受了这句话”，开始新的人生，这经验圣经到处可以找到，梅瑟不认识天主，天主来了，开始他的人生，跟先知也一样，向扫禄说，扫禄就改变了自己的人生。是圣经的核心，根源是天主的一句话，天主要建立一个民族，为建立民族，天主向亚巴郎说话，只有一点“相信我”，许下许多祝福，“我使你成为一个大民族。”天主的话总是许诺，对将来的许诺。因为天主的话有德能，能变成真实的。但是许诺的实行，亚巴郎要离开自己的家乡，付出代价，圣经强调以民历史在天主的一句话里开始了，是圣经神学很大的特点，创天地就一句话就化成了，第一部分是万物一句话就造成了，第二部分是人也是一句话造成。创·1－11章前编是上古史，从创·12章开始后编，天主准备自己的子民，学习圣经时，注意到天主创造全人类，关系到整个人类，祝福了整个人类。另外是天主的选民，为全人类服务。我们是教会天主的子民，天主愿意全人类得救，天主子民就是要服务全人类，天主要全人类得救，降福全人类，地上万民由你而获得祝福，如果我们天主的话传给全人类，传给全人类，，天主践行他的许诺，而天主的许诺成为福源，让我们为天主圣方服务，是不信理主要指救恩晚的一句话，所以保禄提醒天主圣言是拯救人类的力量，(罗·1和16章)我们作为圣言的仆人应宣传圣言。天主一句话使信德产生，天主圣言要求在信德内回应，信德是对对话人的信任，亚巴郎接受天主的话，过程是家乡，是天主给他讲话呢？怎样辨别？的确吗？(来自天主) 亚巴郎没有此问题，圣经没有此问题，为提出我们的问题，但针对的问题也有回答。第一个理由：创·12章亚巴郎离开家乡的事件，不是他疯了、闹革命，而是思想起了很大的变化。之所以能离开了，说明有一位值得我们信仰他，有对我们的召唤，肯冒险跟随他，亚巴郎信赖了自己的直觉来自天主，没有派其他的人，而是自己起程，自己受召唤。第二个理由：得到许诺超过自己的能力，他要成为大民族的父亲，由于许诺而离开，亚巴郎没有孩子，但信赖那句话。第三个理由：亚巴郎觉察到这许诺是全人类的，因为天主是全人类的天主，亚巴郎而以全人类的名义回应，当时认识天主要他来完成天主的工程，圣经并没有明说，而是暗示人类自己，整个圣经许多人知道出自天主的话，人呢，在能力，自由中可说是也可说不是，由于天主介入人类历史中有对话的开端，天主与亚巴郎说预作什么，不隐瞒什么，预先告诉作什么。圣经许多地方证明预言后来的事，人听后要去实行，创·18：16、18、19，看来天主先告诉亚巴郎。发现圣经神学的规律正是因为天主讲话，人类历史按天主的话发生了，比如福音里“这一切发生是为应验先知的预言。”给厄玛乌路上门徒说的话。，圣经神学的三个字：一是继续性；二是完成；三是新颖。 第一，继续。开始的后来还是一个天主，天主给人的历史继续，司祭是维持这任务的人，在历史中完成他承诺的，复活是天主许诺的完成，但一切都是新的，传统不是反复，天主总在做新的事，所以我们传给下一代新的东西，先知们预言救世主。依肋内说：“偕同基督，一切新的东西都来了。”而依肋内是传统学家，但讲新的东西，对牧灵工作是很重要的，要天主的心灵带入下一代，三个字帮助我们启蒙圣经神学，使天主圣言本地化。温习一下天主对人类讲了什么话，这些人得到很深的个人经验，通过圣经传给人类，天主圣神使圣经活起来，我们应深入圣经里去了解，在几天中，在历史中，天主向人类讲话，以上的是序言。 天主讲话的方式 在圣经里，有许多方式，比如许诺，威吓，判断，命令，盟约的话，先知的话，祈祷的话，是一个故事，比喻等等，我们看人讲话的各种方式，比如伯多禄否认耶稣，完了“这是上主的话”读经后，天主以各种方式给，圣经中很多暴力的话后也说：“这是上主的话。”这是什么意思？不去面对不懂的话，不去研究天主的话，包括人的回应，人的回应变成了天主的话，亚巴郎的回应意成了天主的话，因为天主在他的话中对人的回应负责，天主通过这事件又向人类讲话，启示我们他是谁，复活前夕的歌“天主是仁慈的天主”就是在人的罪中启示自己的真实，天主讲话的方式不一样，我们应注意圣经中天主讲话的重要方式，新约有三种方式： 一，福音中找法律、先知、圣咏是谈天主的方法(路·24：44) 法律的话是怎样的，在盟约骨架中讲的话。盟约是天主跟子民建立生活关系，天主首选了一个民族，给子民一些条件守好自己的盟约，比如十诫，是生命权威的话，建立了以民的生活方式——跟天主作回应，使自己的身份与其他民族不同，十谋划使其获得生命的道路，指出与天主的关系，是以民骄傲的事，守好十诫是活出盟约。法律有三个要点： 1天主解放的以民，成为自己的产业，跟天主立约，带入福地，这些是指出天主在子民身上有权，这点很很重要，来自天主的话，使百姓进入天主的生命中去，十诫开端一句话“是我把你们带出来”。我们只看法律，而不看解救，天主先作一件事，然后才给十诫去守，我们给教友们道理，而忘记天主带出选民，忘记天主拯救人类的力量源泉，出·20：2；申·5：2,6。法律变成天主的话，在盟约。 法律与天主的救世计划分不开，法律的重要性一定要认识到这一点，其他的禁令是让子民平安地走自己的路，圣经的伦理道德建立在天主的救世计划，是的计划，法律首先是天主救世行为的启示，我们断章取义，在这种情况下，法律就成为枷锁，这不是上主的话，为使我们生活在自由中，神父们道理就矿井 “救世行为”，以民就是这样认为的。 2人跟天主保持关系的话，有独特的关系。头三条的关系既然天主是解救我们的天主，出·20：3就不需要别的神，从圣召看三条诫命：天主是解救我们的天主，在新约里，耶稣告诉我们是父子关系。带到斩新的境界，法律不是别的，是维持与父的关系，所有的法律为此服务。因为天主给我们，使我们成为的子女，天主爱了我们，法律使我们进入这当中，法律给了我们身份，认识到是天主的子民，显示给世人，法律大于法规的总则，在我们的教会里建立在神学里面，圣经上的法律(天主给我们说走向自由真理)。 3天主与民族建立盟约，解放一个民族。这个团体应符合盟约的要求，从四到十条，活出天主子女的身份，团体里人与人的关系，法律使团体来自天主，指出道路是爱的法律，天主所有诫命都是建立爱的团体，我们全是天主产业。不杀人说明我们人的生命属于天主，见到战争和堕胎都不符合，清楚看到什么不符合爱的团体。基督来是为成全法律，不是消除，基督带来什么新的？大家是兄弟姐妹，全世界的人都成为兄弟姐妹。 教会使命要活出“太阳照善人也照恶人”的精神，因天主的一句话，表达寻找一个民族为建立得救的团体的爱，天主的话要求人作回应，天主有权威性的与人的回应，人应接受来自爱的法律，我们服从就要服从天主，当对法律解释阻碍天主的进入时，服从法律不是抽象的，而是服从天主的救世计划，让教友接受天主的话，要注意到爱的法律。 上课好，反省也重要! 天主用不同的方法跟人谈话，法律是由梅瑟颁布的，是天主要启示给人的，路加喜欢这样说，法律和先知也这样说，叫梅瑟是伟大的先知，是先知中的先知、根源，我们面对旧约圣经对犹太人的祖先讲话，不仅给亚巴郎讲话，且给依撒格和雅格伯，给梅瑟讲话。梅瑟成了中介人，天主给犹太人讲话是由梅瑟说，以民甚至说天主不要直接给我们说话，天主要中介人给我们讲话这一点很重要，神学很敏感，神学就是中介人将天主的话带给教友，这是基本的圣经神学观点。那么是温习天主经梅瑟讲话。现在是先知的话是什么意思呢？语言是先知讲话的一部分，先知有口授有书写，只能两段话解释先知话的意思，亚毛斯先知用书写方式，他写的时候天主子民风俗不好，总是在三种情况：百姓痛苦；风俗败坏和寻找身份。要明白先知从现实情况讲话，先知们虽然不得已而讲话，从来不愿当先知先知，也有一种强力推动。(亚·7：14-15)先知没有进修院，放羊时提了他，天主抓住他讲上主的话，第一句是揭发以民不符合盟约，他体验到百姓生活不合主意，先知本能反应是求天主宽恕。毛·7：1-3表达本能的反映，毛·7：4-9)。但天主坚持我的百姓犯罪必须悔改，那时先知揭发百姓。先知第一句话是经过辨认出的，揭发百姓的罪是重要的，不能保持沉默，即使遭受遭受不幸。这点很重要，毛·3：3-8释意的方法，这段经文非常美丽，天主总是先告诉先知，天主揭发百姓，他的话已是天主的话，他心里听到天主的话，把它讲给百姓听。另一方面，天主的话总是叫人悔改，是希望的召唤，提醒人们天主要求悔改，天主要求的悔改是圆满，天主要更新他的盟约，先知不只是告发人，总是许诺。先知的话是天主与人相遇，换句话说，人的环境不只是命运，这情况能改变，天主领导人的历史走向 ，先知的话是爱，是希望的话。第三方面，表达天主要创造新。虽百姓不忠，天还是完成计划，信实能力达于为忠，天主的能力大，是未来的天主，故先知的话总针对人未来，预言不说具体事件的发生，先知经常说：“上主的断语。”经过简单方式表达先知那儿，这话不是来自人是来自天主，圣经有时说圣神系住先知(摄住)，但先知有时不知故先知的话与天主的工作分不开，先知话是人的话，人的反映，就象我们看到社会上教会的团体很多不对，团体发生的的事不合主意，先知见此心里痛苦，先知个人经验说出来，在天主光照下不能不说出来。亚毛斯就是这样的人，耶肋米亚也是这样的不能缄默。先知宁愿逃避不愿投入，但跟天主的斗争中意识到将来是光明的，先知们总是论说接受悔改是新的未来，当人看社会不好，人找看不到希望，而先知就能，天主在人内部行动，在人的语言中有天主的话传给人类，天主的话是人的语言，在历史情况下发生的，亚毛斯讲的具体文化历史特定的情况，先知在特定的时空，我们要了解当时人的环境，我们要下功夫了解才能明白，同时要记得天主的话有永恒价值，针对人类说的是超越时空的，因为由圣神说的，也是对我们今天的环境说的，天主的话是活的，天主的话能触动我心，对当时人讲，也对所有时代的人讲的，我们必须下功夫研究，不能表面解释。例如前几天葡萄园的比喻。有一个当时的情况，现实，耶稣时代有钱人在当时有这些情况，也有不愿付钱给主人的，是事实，有钱人派军队杀死佃户，从历史角度看圣经，耶稣是被拒绝的一个，比喻告诉我们耶稣被拒绝被人舍弃。今天如何呢？对我们现实的反映知道当时，天主派军队杀死了他们，天主总给人悔改的机会，天主是主人我们应付租金，不能得出道德结论，这样下结论是不对的，耶稣在十字架上求父赦免宽恕，有三点背景信息必须记住，让人悔改是指出光明的道路，先知的话总包括这三方面：揭发、宣传未来和给悔改的机会。我们不明白先知书，天主的话丰富，我们应去掌握内涵，总是生活的好消息，即便是揭发的罪，也是带恩宠的话，把人的回应是下面的，负责的，天主总改成自己的话。 第三个方式经过人们的祈祷，是美丽的进行反思的好方法，以圣咏作祈祷是以主的话祈祷，对基督来说，没有天主经用作祈祷恐怕不能意识到天主给我们讲话，在以民祈祷时，天主启发，现在我们亦然。这样就有深度有意义，咏天主给某些人的启发、通传的信仰的告白。玛·16：16-18伯多禄的信仰告白，“是默西亚，永生天主之子。”伯多禄的信仰告白中天主自己给的，因为基督说除非父吸引的人，没有人能到父那里去。但伯多禄不知道以为是自己就的。基督就告诉他，天主在人心深处讲话，天主在活动，即使不明白，仍是天主的工程，以民祈祷是天主启发的。我们祈祷是圣神来到我们内心叫我们祈祷。咏里天主唤在人心说话，故祈祷来自天主，回到天主，人的祈祷是天主在我内的反映。比如耶稣引用圣咏，在十字架上时候引用咏·22。如果在圣神内，天主不得不听的，好象基督徒的祈祷总是在盟约的框架中，是天主给人讲话的可能性，让我们能回答。祈祷中天主跟人循环，信德的启示，在新约中有很多地方，天主圣言存在天人的祈祷中，“在天我们的父”人凭自己不能说这句话，圣经是天主的话的循环，来到我们中间，深度得救，在基督的祈祷中，有个记忆，接下去在信德中回应，人求恩惠，对未来的开放，我们走向天主，未来的天主，对祈祷的观点与其它宗教不同，人走向神，提出要求，在咏中天主先走向我们，我们回应，天主给我们回应的能力，以圣咏祈祷多么重要，让圣咏进入我们生命中，咏讲基督，能在咏中找到基督的一生，故可以明白奥斯定：“基督在我们内用圣咏祈祷”这句话。分享了圣经给人讲话的三方式，智慧通过人类经验给人讲话。 作业：谈亚毛斯先知书，问1、天主怎样经由先知向以民讲话？2、先知的特征是什么？ 3月25日上午 天主经由先知我们、祈祷给我们讲话，天主在圣经内向全人类讲话，那句话是位格，是耶稣自己，圣言成了肉身。耶稣是天主给我们说的话，有关天主要说的一切他都说了，起决定作用，不能被关闭在书本里面，不能关闭在某一种解释里面，不能关闭在教会的某信理里面，他是生活的圣言，我们开始引用希伯来人的话，他用圣经给我们讲话，天主由无数次和的多渠道都是指向耶稣基督，旧约圣经所讲的所有话都是导向耶稣，换句话说，旧约里所有的话在耶稣内去理解，经常要有一个运转性的谈话，这条路是一个进程。他的话是教训，我们细看天主给人类说的最后一句话，由十字若望：在基督内天主给我们说完了。天主全说给了圣言。所以是决定性的，基督化的生活也由这句话得到光照。首先，要看到先知们与耶稣有不同，基督大于先知，先知是人，是天主人传递者，为我们传达天主讲的话，但他们不过是经手人，连他们自己都不懂，唯独随时代的变迁，人们才明白先知说的话，基督是讲他自己，是天主给我们的讯息，是天主自己的权威，基督不只传达讯息，用自己的，经常是生活的。这句话天主今天在对我们说，能光照我们整个人生的，每天与我们相遇，这是非常重要的，天主这句话。 第二特征，圣言是耶稣其人，他的人生一切都是天主给我们讲话，故既是位格性的生活的话，在圣经里有很多耶稣的称呼：仆人、子，但若望告诉耶稣是天主降生的圣言，这句话是说无始之始至今在基督内是天主给我们，故在礼仪中耶稣在给我们说话，圣经里不能断章取义，圣经本身中天主的话，《礼仪宪章》第七章，该经是天主亲自在给我们讲话，我们要洗耳恭听天主的话他本身是讯息，绝不能削减概念，耶稣没有写书，因为他就是话，本身就是天主现在的话，故我们信仰的对象不是抽象的信条、真理，信德是真理本身，这是非常重要的，信德是信经、训导，诫命不够人，而信德其实是信赖天主活着的言语，在看的话寻找光，自由在为句话内，基督宗教不是一部书的宗教，基督宗教是生活的宗教把自己完全地交付给基督，奥斯定说：“圣经是走向生活的话。”因为我们信德的目标是活着的耶稣基督，不是圣经，旧约时代的人信上主，可是一部书的宗教，但新约中依附活的耶稣基督，这就发生了一个问题，天主的话怎样达到我们看耶稣，没有模着他，这就讲宗教的传承，没有写文章，不懂希腊文，讲的是阿剌美语，新约中只有两个“阿爸!父阿!”是阿拉美语，明白圣经的重要，是宗徒们的见证，没有录音机录耶稣的话，一句句写出来，新约中有故事不完全一样。看复活，四福音就不一样，虽然如此，圣经是圣神默感写成的，那么同一圣神，启示人写圣经，也启示梅瑟，启示人不断祈祷，圣经的话，除掉经常的想法，把四福音看成耶稣传遍，人们经常想是耶稣记录片，圣经不是；经常看成史书也不是。四福音是耶稣复活后写的，唯独中复活后，宗徒们才明白天主的圣言——耶稣，若望经常说宗徒们不明白，复活后才知道天主这句话——圣言，若·2加上一句圣所指他的身体，圣神降临后，门们才明白圣言——耶稣。新约圣经是门徒宗徒对耶稣的见证，福音不只是耶稣的历史，复活后的见证，在圣神光照下寻找，明白耶稣这真理，故在福音中找到基督与圣神的临在，唯在圣神内，圣经的话语才能明白。读新约时，不能分段，在圣神内基督是一个整体，圣神默感写成的，福音是天主的话，生活的耶稣基督，圣神临在的一部书，在学圣经神学时，这是一个整体，不能断章取义。在神学史上，我们曾犯过错误，教会释经学者认为是时间的记录，写耶稣传，没有人成功，比如说马尔谷福音对耶稣三十岁以前一直不提，若望亦然。这说明不想写耶稣传。路加写了一点耶稣小时候的事，有关耶稣我们可以写，写几件事让我们信，写四福音的目标是引入信德，而是不要讯息，圣经不是学好人，伦理学的书，四福音的目标是信圣言耶稣基督。信德把我们带到常生，不是圣史的目标，是让我们注视耶稣，活出耶稣。保禄说基督是律法的终点站。四福音有人看成灵修大全，灵修宝库，但四福音耶稣是一条路，跟耶稣有好多不同方法，为什么在教会内有不同的灵修派别，扎根在基督内，寻找基督。圣本笃与方济各的灵修不同，教宗保禄六世与当今教宗又不同，基督是一句活的话，随时间、环境、文化不同结出不同果实，圣神帮助我们每个人去按不同方式接受，生活的话是取之不尽的，今天天主邀请我们结出果实。不能重复历史，要向未来开放。当默想圣经，打开自己面向未来，对圣言的信仰是对未来开放。新约是向未来开放，打开自己，天主的话活着，不能固定在某一学派，教会深深明白这一点。信理神学的发展，深入圣言，用自己的文化，教会大公会议就是为适应，我认为缺少圣经研究深度的热情，教会好心人带着虔诚以伦理学的心去谈，没有人带生活圣言的热情去谈。在祈祷中深入圣经地意义反省，今天的青年需要神父们去领导，真的是教会需要。在祈祷反省中，圣经是活的书，天主今天还是给我们讲话。圣言临在于圣事中，依肋乃用圣经来明白圣事，用圣体圣事明白圣经。一方面从圣经得到滋养，另一方面由圣事得到滋养。梵二启示宪章从两个方式汲取营养。《启示宪章》20章，论圣经中接受耶稣自己，不只是真理，而是基督自己。想找活的基督，我们的讲道、牧灵作风要改进，目标不只传达真理，而是走向耶稣基督，接受天主活的圣言。进一步认识耶稣，认识共融，直到与耶稣合而为一。我认为传福音的目标就在于此。 希·1：1-2继续讲，天主的话怎样变成圣经？这两天都是序言，在世界有圣经前天主早就跟人讲话，圣经是后期写的，先是口传，惊奇今天非洲有口传没有写书，中国也一样，新约的释经者说：马尔谷福音30年间没有书不靠口传，耶稣的事先有旧约圣经的产生，然后看新约的产生，假设学者们公认的说法是从两个区别：(1)从人的观点解释；(2)从天主的观点理解过程。 (1从人的观点解释新约的形成。生活的观点，旧约形成从人的看法，以色列民族的历史，告诉最新的起始亚巴郎那时没有民族，只有家庭，家庭发展成部落，以一家之长为中心。祭献者是家长，也是家人当时没有司祭、先知，家长集所有的权力于一身，这家庭没有写下来，家庭没有学校和书，只有文化、风俗习惯，肯定亚巴郎的习惯，没有一个会写字的部落或游牧民族。这就是圣经的起源情况很难想像小时候用铅笔。这部落去了埃及，大家庭变成部落在埃及生活四百年。他们连上主的名字都忘了，在埃及为奴。但有一天得到解放离开埃及，这就是梅瑟。在离开埃及时没有宗教礼规、司祭。梅瑟花了四十年时间在人下生活，他想离开埃及而向上主奉献，看到埃及的宗教礼规，在离开埃及时才意识到一个民族，在那时以色列作为民族出现了，在西乃山上是天主使他们产生民族的结构，梅瑟一个人集中权力，一天在向民众讲话，是先知，是天主代言人，是祝福百姓的那位而祝福司祭的行为，可以说梅瑟是司祭的角色，那么到达味时才成为一个国家，只是达味王后的列王纪几百年，耶稣生前几百年是司祭民族，旧约在公元前600－700，亚巴郎是基督前1800年天主国的祖先才写下来，梅瑟写的，梅瑟说的话，没有梅瑟亲自写的。在古代人们怎样写文字，今天写一部书有许多参考书，古代并非如此，今天写书履行就形成，古代无此书，耶助米亚先知的书被烧掉，没有蓝本只好口传下来，每次重新写修改多处，几个世纪，好几百年才形成今天的旧约，羊皮上经过几个世纪重复修改，不只是个人，有抄写学校。圣经里不同的传统，细细看有“司祭典”、“厄罗因典”、“雅威典”。目标分享旧约经过好几个世纪写成的，最早的书非常简单，有时只是信仰告白，为肯定是民族生魂，民族生魂是天主自己，第一个信仰告白来源是出埃及时，认识是给的生魂，主要有两个信仰告白，作为民族来自天主。（1）释经学者说：“我上主使你们出离埃及地，”上主使百姓离开埃及，故他提及历史上的实事，没有人亲眼看见发生，故是信仰告白，经验上的信仰告白，手无寸铁的民族离开为奴之地。（2）第二个信仰告白为“是雅威使他们离开埃及。”宣布几个字的告白，简单说建立在历史事实上的信仰告白，肯定历史事实是后来有关源泉的反思，在这经验上，他们所作的信仰告白，重过祖先的历史，他们发现亚巴郎是天主决定选的民族，也是从出离埃及才有宗教礼仪，典型的信仰告白见申·26：1－11，内容是宗教礼仪了，中心看到出埃及的史实，而以色列感觉应把这经验写下来，圣经就这样写下来了。 第二理由：西乃山上的盟约，在那时以民要保持自己的身份，是一太给法律救他们出来了，天主给诫命走人生的道路，律法简单，随年代越来越复杂，是天主的十句话，十句话足够使以民成为民族，向前走旷野，后来觉得有加条文的必要（民族强大了），让百姓知道法律来自天主，有人说是梅瑟写的，是谁写的不重要，诫命来自天主才是重要的，是以民的宪法，全部来自天主，我认为应该意识法律的普遍性在基督内为全人类都要守，这简单内容中丰富的资料先是口传，慢慢写成书，在出埃及后才写得多了，逐步以民反思经后推人类起源，往前推信仰，推以色列的起源。于是看到世纪的起源，创造故事吸取了当时文化的（波斯）以民下了大功夫，虽以神话吸取，但改变自己的观点，在外邦人神话善恶神的斗争，在圣经中改变成一句话天主创造了宇宙。吸取了神话故事改变了观点让人类知道主宰是天主，天主一句话就化成万物，天主与人的新的关系，经过旧约好几百年的反思得出地结论，解释圣经神学吸取文化，是对未来开放的。经过旧约，以民等待救主来临，整个旧约是带领下身基督，以民虽然经过许多次失败，将来要有救主，在今天该经中，我们也看到这点是怎样写成的，出·24：7。盟约书是盟约的书，律法书见申·27：3；梅瑟书见苏·8：31；依·34：15；耶·25：13。这些可以下结论：旧约圣经不只是一书，而是丛书。图书馆可以找到各类书，有的是诗、史书、律法大全、祈祷书、预言和智慧等。而圣经在外文是Bible，旧约有许多种书，为学旧约神学，必须学习历史背景、传统、先知、每部书的结构以及目标。天主与他们间的关系，这一切都是从人的观点看旧约的来源，今后看天主怎样把信息传达给人。 3月25日下午 新约的形成过程，从人的观点去看，按照人知道的，耶稣没有写过书，会不会写字不知道，圣经里只有一处耶稣在沙地里写，对依撒意亚先知书做解释，根据宗徒大事录耶稣的门徒是文盲，因为犹太人的法庭惊奇他们的“确信”，这些不是重要的事。四福音形成前有一个过程，值得注意的（1）基督徒团体只有旧约圣经，当时在四福音、书信等说经上说指的旧约，初期教友对耶稣复活是在旧约光照下理解的，复活后耶稣也用旧约指自己，这一点非常重要，是我们不知道的。四福音，尤其是书信保禄宗徒看到的是旧约，因为他们有主导思想的许诺正是在成全我们。可以两个例子，十字架上祈祷用咏·21“我的天主，我的天主，你为何舍弃我。”耶稣看到旧约在自己身上完成了；治好病人时也完成了旧约天主的许诺，玛11：2－6耶稣回答若翰门徒的问题，若翰引用先知的话“你就是要来的那位吗？”瞎子看见是用依撒意亚先知的话，依·26：9；29：8；35：5－6；61：1。这是什么意思？写福音的圣史说明旧约正在完成，格前·1：21，保禄，新约圣经写时的目标是旧约圣经地完成，作者最关心的是这一点。（2）写作前已有一个口传，就是在保禄书信前已有些知句或圣歌，怎么知道呢？插入新约圣经中去，教友聚在一起有一些精句、圣歌，为给别人讲道用的资料，格前·12：3教友们所信仰非常好的表达。“耶稣是主”（罗·10）信仰告白的发展，解释由于耶稣复活后获得救恩，格前·15：3－5看到初期教会的进程和信仰发展的过程。斐·2：6－11发展成生活的信仰。从这几个例子，口传－书几个字－歌调－信理，在这些资料有了三种层次：（1）警句初传的，是讲道理、宣传，用这些话表达教会的信仰。如格前5：3－6，耶稣按预许的死了，复活了。（2）派遣要理讲授默西亚，伯多禄在宗徒大事录说：旧约预许的已完成了。（宗·3：12－25）伯多禄用旧约解释耶稣，在这里总提到耶稣的圣死与复活，要百姓知道天主通过耶稣实现救世计划。 在领洗前的信仰宣誓，发信德，承认信经所讲的一切，现在被列入新约圣经得前·4：14，专家们认为这是古老的。 在团体内部教友一起作的，宗徒训导提取警句，教友们热切聚会听宗徒讲，总是从耶稣死亡为起点，让教友认识基督奥迹，保禄归化后去接受训道，耶稣派他去阿拉尼亚家学习道理。在洗前后听道，接受培训，保禄在归化前受过最高学府的教育，但是他必须重新开始学习基督的道理，开始给别人讲道是否符合教会的道理，全教会宣讲的是一个，当保禄写书信时，他的目的是训导教友走一条路，他的书信是最古老的基督的奥迹，也不完整。公元20－25年左右成书的，教友们开始感觉有写出来的必要，了解奥迹，一切都是为教会奠定信仰的基础，根据我们的假设，马尔谷福音是最早成书的，之前已经有其他的写作，释经学者称之为Q，是第一手资料和源泉。玛窦和路加参考马尔谷的福音，也参考Q文件。路·1：1－4序言用许多资料着手写福音，首先，他调查发现的事，不是学习要理开始，把实事传达给我们，路加是讲故事，总是讲耶稣身上发生的事，福音不是神学书，不是伦理书、灵修书、历史书。耶稣的历史是天主的计划在耶稣身上发生了，目标是讲耶稣，对耶稣的信仰，不是满足好奇心，而是激起信仰，这一点很重要，很多人是从心理角度去看。 路加找见证人，目睹人，事实不能伪造，不在场发生的事，要找在场的人人，找耶稣的门徒、宗徒、圣母。他没有耶稣，必须找别人找见过的人，那时没有书可查。 路加知道事实的发生的意义，比如，十字架能有多种解释，对犹太人是受阻咒的，是奴隶之罚，为圣言服务的人，找到天主圣意的完成在十字架上，上主仆人的角度看十字架，事实的意义到那儿去找呢？找宗徒们学习，作准备后开始学习写，到要下很大的功夫，他的伟大工程是圣神指引的，有他的文化程度，教育，新约圣经是逐渐形成的。 保禄书信的目标是解决教友问题，保禄书信和四福音不一样，格林多发生了裂痕后写格前的，重新建立合一而写，研究合一角度就看。 迦拉大在律法方面有问题，外帮人信耶稣后是否接受犹太人的法律，救恩来自何处，守法与救恩的关系。 写罗马书也有同样的情况，保禄书信解决实际问题，奇妙的是耶稣基督的奥迹，把奥迹用在方方面面，我们今天面对的角度与那时的角度不一样，新约里的几部书大约用了一百多年写成。 若望福音大约是九十年写成的，新约里的书是慢慢变成圣经的，还需要很长的时间，教会没有接受伪经，如：伯多禄福音。教会怎样选择，其经验是什么，这也是一步步和进程，在脱利腾大公会议时接受作为新约圣经，二世纪开始，教会已公开承认使用了。 为什么这些书是天主的圣言，是天主写成的，为什么天主是圣经的作者？怎么成天主的圣言？ 天主的圣言？ 圣经是图书，为写成这本书是需要几百年，是一代代的传下来的，比如在灵修方面，也很重要的书，我们不说这些书（无论怎样好）梵二在文献表达教会信仰也不说是上主的话，为什么说圣经是天主的圣言，话？这句话要求我们及信德来接受，天主的话有权威要求我们按此行事，这句话为所有的人说的，把我们聚在一起合而一，我喜欢大德兰的精神，但她不是为全人类，而圣经是为全人类的因此在礼仪中只论上主的话，讲道前后发挥这句话，不是上主的话我们不要说，礼仪中和讲道使表达上主的话，故我们必需知道人写的书的变成上主的话，人写的书在信仰中接受是上主的话。比如我们把圣经传给外教人，他不认为是上主的话，有信德才能从圣经中获取 “启示”21条上主走向我，今天向我们讲话，天主籍圣经与我们相遇。生活的，有效的建立团体的能力，信友团体首先是天主的集团，从天主来的话，必须要用信德来接受圣经并非备忘禄，这句话今天在向我们说话，在圣经文字背后看到与我们讲话的天主，怎样给我们讲话，给人启发，默感有一句话，在人的工作中具体给的，接受默感的人感觉有一种临在，这临在不能拒绝，不得已，天主在人心里唤醒现实感，圣经用不同的方法指出这一点，在人内心深处给人讲话，若瑟面对困境，他是义人，不清楚在玛利亚身上发生的事情，在梦里接受天主的启示，接爱她，他听到了这句话，比为复活的早上妇女看到空墓穴，天使讲空墓是什么意思，玛利亚玛达肋纳以为是园丁，当人不明白真理时，天使使他明白，所有先知看到现实，先知与别在不同，见到现实下召唤的另外意义，多玛斯说，人通过理性不明白天主的事，天主通过默感明白，要先知明白的真理传过给别人。上主的语录，先知提醒两件事，1、天主的行动。2、天主的信实得到最后的胜利。但是上主和话靠自己能明白的，人们写事，观察现实是否来自天主。 多玛斯：先知领受超理性的默感 现在的问题在于，心里的默感怎样变成现实的文字，比如天主给梅瑟讲话，在怎样的写下变成文字，如先以前就写下的？梅瑟当时没有笔纸，变成文字的天主作了什么，在传教史，不同的时代不同的人给了不同的回答？念神学时，天主叫人一句句写下来，那机关报，天主犯忌的错误太多，有时是诗，散文，有时是希腊文，这是解释不通的，今天怎样解释呢？天主在人的条件下（文化环境）写天主的话，换句话，圣神帮助他写天主使给人民的一句话，比如路加序言，路加下了大功夫，作了研究工作，天主圣神以三种方式支持其工作：1、推动路加寻找真理，路加在圣神的驱动下写成这部福音，使路加看到的不是表面的，而是内在意义，这点很重要，在我们的范围内寻找真理，这启发来得自然，教会团体的需要而推动其工作，路加对教会的工作寻找事件的真义传达给教友。2、帮助路加有系统发现清晰简单地写出来，圣神启发，看到基督奥迹的各方面，其他没有看到。比如：路加坚持耶稣的祈祷，门徒的祈祷；马尔谷也提到，但路加发挥了这一点，发挥耶稣的贫穷，面对穷人的选择，跟随耶稣必须贫穷，这是圣神推动下而作的，强调某些独特的方面，还有路加讲童年史，这是路加为人的特征，圣神推动圣经作者强调天主奥迹的某方面，帮助圣史显示天主的奥迹整体，在圣神推动下，使我们看到天主及人的真理，圣神支持我们自由头脑，帮助发挥我们的长处。圣神来时支持我们找寻真理，传达真理。我们下一个重要结论：圣经同是天主的工程，又是人的工程，圣经是上主的话，在这句话里是天主自我通传，让人们认识他，为自己作见证，因为天主自我通传超越人的理性和经验，经常是新的——对我们而言。如：世界上每天都有小孩诞生，是了不起的事，但是这人怎样诞生下来，我们理性可以知道，特定婴孩成为救主，不同在于接受启示。路加讲的时候，使牧童认识世界的救主，圣神在牧童内行动了。启示了写这事的路加，故圣神是维护内涵的真理，路加讲圣诞故事后，信友信行增加了。但是圣经也是人的话，人遇到天主的经验时，说出来就不一样。依撒意亚第一部分是一位诗人，用的是象征的话，强有力的话。但圣经里从文学角度看，也是一般人的话，用人的方式，包括长短句。路加是受过教育的人，从其福音可以知道，保禄是拉比，他的思维是辣比的，如果研究保禄书信，必须研究辣比，圣经也有人的因素，我们能说圣经是天主的话，因为圣神在推动、启发、支持、支持圣史，而使我们看到天主的真理，但注意这句话很重要。因为在圣经里好多地方有关历史方面的，有错误，但有关天主方面没有错误。有时教友发觉圣经里有个别错误，一般人认为水的循环，今天对大自然的看法不一样，圣经不是一部科技书，不研究雨是怎样来的，而是知道天主的恩惠，很多地方不符合科学，不传达科学真理，不关心历史秩序。圣经要我们人知道他自己的讯息，寻找天主的真理和的真理。圣经有很大的发展过程，完善的过程。达味犯了杀人罪、谋杀、占人妻子，但圣经说他是中悦天主的人，因他犯罪后悔改了；亚巴郎看成是圣祖，但他是说谎的人，说他的妻子是他的妹妹，天主经常领导他所召唤的人，当人被天主训导时，人就达到圆满。故圣经是天主的工程，人的工程，通过人的话天主要我们做什么？我们读圣经时，天主向我们启示：圣经从某种程度说明人是什么。人类学是热门，除了人类学、历史学外，通过圣经认识天主是谁？人是谁？下功夫，不只用头脑，下功夫要结合现实去读圣经，我们需要学习，忍耐，研究。 教会通过怎样的途径认识到圣经是上主的话？第一世纪里，什么宗教书是上主的话，对我们现在没有问题，但初期教会要下功夫区别的，比如：日课经克助孟教宗的信，有人说若望福音前，为什么没有成为圣经呢？初期教会一下子接受旧约圣经是上主的话，每次聚会都要说明这是圣神推动写的，因为旧约圣经带来耶稣基督，旧约是天主启示的话，对未来开放的话，故早期教会在耶稣死亡复活光照下明白旧约的话。 有关新约圣经呢？初期教会用的准则：文章帮助明白基督的奥迹，不是抽象的真理解释及书又使人明白圣父圣神的奥秘。这才是圣经的启示，对我们来说很重要，没有道德标准衡量。——教会发现继续性（奥秘的）。 如果旧约是圣神推动写的，圣神不能矛盾，启示默感先知的圣神同样对圣史启示和默感，因为天主的话是唯一无二的，圣神亦然，而保证旧约到新约的连贯性的是圣神自己。那么，谈圣经在圣神内，圣神写圣经明白深奥，教会也在圣神光照下谈圣经。（伯前·1：10－12）圣神保证圣经的连贯性一致性应，没有一个人能自称是唯一解释圣经者，应在教会团体内解释，与其他基督宗教不一样了（伯后·1：19－21）明白这一点圣经在教会共融一起聆听、理解。 初期教会能在一部书里，认出信德，写圣经的作者，不随便发明一种信仰。信仰是从宗徒传下来的，教会能给圣经绝对性的权威，教会一开始就认识到了，教会正确认识圣子给我们讲完了话，天主能在我们每个人内讲话，不是只为教会，只是解释而已，教会的信理只是说明天主在里说话，信理不是新的启示，信条是清楚明白天主向我们说话。故教会经常回归圣经，生活的话，上主的话为每个时代的人说话，圣神使发生效力，应常常回到圣经里直接听天主的话，但不是顶替天主的话，帮助教友按上主的话（道理和神学）而生活。 现在简单看旧约天主与人的关系，在旧约里，开始到默西亚来时，在旧约里同心圆是天主全人类的关系，全世界所有人。 圆是天主与以民的关系，旧约首先是跟以民的关系，以色列反思跟天主与全人类的关系，今天看起来很明显，但当时人们不清楚，古代每个民族有自己的神，旧约经常看到雅威是以民的天主，今天世界各宗教都宽容，所有宗教都一样，你求你的神，我求我的神。引起各大宗教界对话就发生了，开始，以民逐步开始认识自己的天主。旧约称天主的名称有好几种，到依撒意亚先知：“天上地下唯天主是真神。”用习惯观点看天主与全人类关系。旧约给我们介绍天主是创造主，天主以话创造一切，引导万物达到圆满，天主跟世界很近，不离开世界，但人类很难活出与天主与自己的关系。创世纪第一章的结构，说明宇宙的及人类的创造，然后看到亚当到诺厄的过程（创·1－6章），从诺厄到亚巴郎的过程两部份。从12章以民开始天主子民的生活。今天下午看天主创造人类和诺厄的故事，给你们下一个大纲为牧民有用。创·1：1－2内容很重要，应记得三点：（1）天主使创造开始，使时间开始，故万物属于天主，时间也属于天主，是他让这一切开始，一切来自天主，但是世界不是天主延长（天主的生命在世界，儿子是父亲生命的延长）。其他宗教也有创造故事，是神的延长，所以自然界有神性，但是在我们圣经里，世界、自然不是天主，大自然本质不是天主的本质，有许多教外人，神创造人，人是神的儿子，如果大自然是神，则我们不能碰，有人说圣经把世界除掉神化，近代神学上说：“天主是另一位。”他创造了天地，被造物不是天主，万物没有分享天主性，结果诱惑可以当天主。默示录我们要相似天主，我们分享天主的神性是由于恩宠，而不是本质。创世纪不能给我们说一切，受造物与造物主是绝对不同的。基督宗教在希腊人相信参与神性（本质），那是多泛神论的根源，这样一来，世界上满是神与神，天主完全是另一位。 天主用他的话创造一切，他的话能力，不要其他材料，天主的话是有效能的，话说什么就成什么，我们能信任天主的话，我们依赖天主的话，世界都来自这句话，世界的秩序都是以天主的话来的，最深的真理是天主的话，“天地都可以过去，我的话不能改变。”不是被造物本质不是真理，对以民来说，这真理太重要，圣咏中处处可以看到依赖天主的话语，在最困难的时候也依靠天主的话，是否帮助教友依赖这话？天主的话成就，可以完全信任他。 天主的神（气息），首先指风，慢慢把希伯来语翻译成神，气是生命的气息，生命的泉源，风是空气的运行，古代人生命有三个原字：火、水和风。这恰好用在圣神身上，生命原则包罗万象，深透万物，天主用他的神创造一切。DABA是希伯来文意思是“有效能的”，包括成就。依助能圣人说：“一太有两只话、神。”天主创造用话和气息，教父已谈一太圣三了。古人没有想到圣三，但是基督徒谈这段经文时，发现圣三、哥罗森书、若望福音序言都提到这一点。圣神降临后教友们才明白，写圣经的人不明白后来的人才明白。初期教友们明白创世纪“圣三”奥迹，圣三的临在，以民的信仰强调天主是另一位，创造的与他本身不一样，一太的工程在造人时达到高峰。创·1：26－31首先注意到讲话的方式不同，前面说：“天主说要有什么？”“让我们照我们的肖像和模样造人。”天主造人时，用“模样”看到人的尊严，让人与天主有沟通的能力，只有人才有此能力。天主创造一男一女，天主的肖像有男女。我们经常忘记这一点。造自己的肖像，“亚当”这个字是类别（种类），包括男女，男性不能支配女性，重男轻女犯罪是后形成的，天主创造人是让人共融，像他一样，故初期教父在这字里探讨圣三像：父、子与圣神的共融。人犯罪就不能共融而是分裂，破坏共融比犯法更重。天主的计划创造共融的人类，看到司铎的使命来源可在创造里找到和好，努力达到这共融的目标。 创·1：28天主降福他们，只有人受到降福，其他创造天主认为好，但没有降福。天主创造人的一切都是好的，这在历史上很多人认为是坏的，人受到天主降福，“降福”是天主的德能与我们分享这词汇很重要，把天主的德能分享是为让我们与他合作，分享天主的能力，超过神父行的礼节，实在的意义是开放自己，经由天主的降福我们成为合作者，给所有的人，不只以民，而是全人类。也就是包括外教人，受到降福的人帮助天主工作，跟他一起管好自然界，这一点在人的集体潜意识里人人都追求天主的降福，在旅行中，外教人说：“这人是天主降福的。”这降福他没有收回。 第七天分享天主喜悦地日子。 作业：1）人对天主的行动作了什么样的回应？ 2）天主怎样显示了他的信实？ 3月27日上午 今天想办法掌握圣经的概念 圣经是天主给人的话，昨天讲天主用一句话创造万物。 （1） 天主以一句话创造万有（司祭典）。 （2） 天主怎样给人一个新的创造观（雅威典） 新的创造观从人看人不是那么好，因为我们看到人的反抗，新的创造由此（创·2－3）看出，天主用泥土造了人，造好其他东西再造人（创·2：7）。“形成人”不只是一句话，而是用泥土，创造论第二阶段，在他鼻孔里史了一口气。作者要说人从天主接受了生命，我们看到人接受这气后才变成有生灵的东西，在人类有生理的生命也有神灵的生命，分享天主的生命，这较重要。因为我们以后要看到“精神灵的死亡”地方较多，当天主收回神灵，生气时就死亡是罪带来的，人活起来天主做两件事使其活起来。人要发挥生理和灵性生命，新约保禄讲的死亡是第二种死亡。在牧灵工作中很重要，教友才是许多问题，在教会史上，人常忘记这两种生命，一个活的动物和人的区别，是动物没有那股生气，人是天主性生命的分享者，在古代说有肖像是人临在肖像里，天主在人鼻孔吹生气是说：天主临在人类，故只有天主能收回和赐予生命。天主把人放入万物中心，是为管理万物，工作是人生存的一部份。劳动不是罚，劳动出汗是天主处罚，但仔细看圣经，劳动是构成人尊严的因素，我们清楚看到创·2：15里，看守乐园是犯罪以前，人已经需要劳动了，劳动本身光荣，可以搞劳动方面的神学，尊严由劳动发展自己的力量，宇宙降雨学未完成，我们继续天主的创造工作。“劳动神学”开始与世界对话，同时人不是随便安排宇宙，应接受天主对宇宙的计划，我们听到环保神学是根据劳动神学来的，天主创造万有是给全人类，不是给几个人，故财富应分配给所有人。大地属于天主，不属于人，为大地为所有人服务，故我们要劳动，负连带现任。当这点不为人理解时，世界剥削压迫，私有财产就发生了。劳动、环保神学内容是丰富劳动，是承担天主创造的计划，神父们要给教友们讲财产观。一、一个典就是一个观点 1人的被创造（两种生命） 2人的回应 天主愿意人按天主指出的方向去真诚，就是天主造人去自由，同时给限制，2－3章用神话式说了，作者表达人应新生天主的他性，创·2：16“必定要死，指的死是灵性的死亡。” 天主是灵性源泉，灵性死亡是可怕的进入喜剧的开始，人要在自己内寻找生命根基，严重的罪性在自己内找根基，忘记被造物的身份，忘记来自天主，是天主的工程，他认为自己可以与天主平等。这就是撒旦最大引诱。如果我们深入明白引诱，明白人的大问题，第三章，蛇对人的诱惑，。蛇对女人的对话，罪的根源在于人自身，人认识到自己的尊严，认为尊严是自己的，忘记了是天主的恩宠才成了今日的他，要在自己内找到自我发展的源泉，在这时我不要天主，凭自己力量可以发展，无神学根源也在于此。无神学是人类学的问题，认为人可以独自存在，不承认不同于自己的另一位，自己可以得救。如果与无神学论对话，研究人类学，人为发展自己的潜能需要天主的恩宠，我们与无神论对话，作为人需要别人才能发展自己。在社会与个人屡次上都一样，在团体中成长，亚当犯的是自满自足，有自己就够了。所以圣经中的撒旦最狡猾，因为他从人的尊严出发引人与天主隔离，创·3：1中记载，我们认为犯罪是罪的行动，实际是自己的存有内，不服从是在天主前与天主平等，罪是我们所有的一切是天主来的，不要天主，可以看出全人类的时代开始了，把自己放于与天主平等的地位拒绝被造物的身份，是我们大家的经验。我们认为是独立的存在，不要天主。 3天主作了什么？ 亚当厄娃犯罪，人类失败天主没有等人消极回归他，而是主动走向人。这段故事了不起。天主走向背叛自己的人，圣经上的天主与其他宗不同，其他是人走向天主，圣经上的信德是天主走向人，切断后天主主动走向人，天主每天走向犯罪的人，走出自己。不是我们在找亡羊，是天主不断作传教工作。圣经用富有诗意来讲这故事，上主天主呼唤人（创·3：9）：“你在哪里？”让人们知道天主在找人们重新归向新的召唤，重订盟约。“另一位”走向说：“你愿意跟我讲话吗？”他不愿这创造工作断掉，两方面要注意：（1）人怕天主，想办法躲起来。（创·3：10）开始天主与人是朋友，现在害怕，是罪的牲，要共融。不要与天主分离，不要发展恐惧精神，教友想到天主第一是害怕，帮助建立与天主的友谊关系系。（2）罪使人知道自己失掉尊严。天主造人是有尊严的，“赤身裸体“是象征说法，表示没有尊严。但天主继续与人谈话，人总是为自己辩护，为自己辩护时掉到罪的深渊中去，越陷越深。不想天主的仁慈，关闭自己，我认为对我们经常发生、经验到为自己辩护、不走向天主、找理由原谅自己。没有说“我错了”。他们找借口承认自己的罪，浪子回头的比喻中，浪子承认自己的罪。 天主重新建立正义，天主把他们赶出乐园，有两件事应记得：（1）继续让人管理，让天主信任人，女人在痛苦中生子，男人要劳苦出汗。但没有收回信任。（2）重新还给人的尊严，为他们作皮衣穿上，故衣服象征尊严，达到圆满。人在不忠时，天主还是保持了信实，重新找天主的信实。在牧灵工作中，不断信任教友，因为天主不断相信我们。A、害怕天主B、失掉尊严。天主继续让人管理，还人尊严。 4男与女人在创造中的关系 指在创世纪里男人与女人的平等，同时也指出婚姻关系，按天主的创造，女人应作男人的助手、伴侣，天主造亚当后看到没有与亚当相同的，故天主造了女人，女人是男人的亲骨肉，作为天主给男人的恩宠。在天主的原计划中，没有大小，很是平等，只在犯罪后，男人才支配女人，那么我们跟罪斗争的人，应寻找平等，很多人想支配别人。这统治关系不符合天主的计划，今天社会较为敏感，只是追求社会上的平等，真正的平等是内涵的平等，真正的共融，相互补充。有不同的才能共融，不同的人共融，每个人的才能和恩宠不同，合而为一共建团体。男人需要女人，女人也需要男人，不能自满自足。要传生人类，需要共融。统治、支配应是罪恶的结果，在圣经中非常清楚，由于罪恶，“女人受男人管”。应关心在创造当时计划追求深入的平等，不只是社会上的平等。 对青年教友中，是相互平等，男女结合是天主原来计划中的一部份，不够深入牧灵反省，我们在性方面有很多问题，没有深入默想天主计划中的男女关系。在女人身上的计划，深入明白这关系，才能明白独身的意义，因为天主要人掌握真正的友谊，没有讲述女人的尊严，女性尊严，创造当初有各自的地位。独身是承认女性的尊严，女人不是被利用的工具，要知道天主造女人的计划，耶稣的门徒，初期教会有男女人，希腊聚会只有男性。圣经里信仰者有男女，让人知道女性尊严。 创世纪2－3章是女性尊严的根据，妇女的解放运动应得到支持，圣经上的创世纪还在对我们讲话。有时代意义，回到今天的生活，明白意义。圣经里男女在婚姻里是合为一体，是永久性的合为一体。是一个结合体，一个人。在这个“体”字里解释（身份、位格）集体性，他们本是分开的结合体。所以人应离开父母，与妻子结合，是天主要完成的工程，那么离婚是罪恶的结果，梅瑟准许休妻，开初不是这样的。在牧灵中，不能判断人，重新发现天主的原始计划。根据这经文，天主在婚姻的计划是什么？我们自己没有受到神学基础的教育。这是很重要的。在创造中天主的计划，天主这伟大计划被人为地破坏，罪就把分裂带入到世界中，人背向天主，一个人自己去跑，离开父家，开始一个与天主平行的生命。 三、乐园外的生活（天主经） 把天主与原祖父母隔离开，生男育女布满大地是天主降福了他们（创·4：1）。他们记得是天主给的恩宠，他的儿子是从天主为的，承认他的儿子是主的恩宠，生命不只是生理上的问题，是天主降福的力量使人生孩子。强调天主的祝福总是与生命联系起来。天主的精力进入人的生命里。天主诅咒是死亡，天主祝福是生命，在我们世俗化的世界忘记是天主的降福，厄娃记得。这涵义深奥，看到的是犯罪后，不得不依靠天主。没有完全与天主隔离开，人还在对天主开放。人总继续开放，即使犯罪，还对超越开放：从何来到何处去？这宗教问题就产生了，除非在宗教内不能回答。 我认为厄娃这句：“我赖上主获得一个人。”这是在神学上很重要的。人在对天主开放。我们的福传牧灵工作，总要开放自己向天主。 1人仍然对天主开放 人之初，性本善，性本恶。保禄宗徒说，经由大自然我们可以对天主开放，认识天主（罗·1：18）。人通过多种方法认识天主。因为认识耶稣需要另外一个启示。讲旧约神学。 2兄弟关系 象征性用了两个兄弟关系，没有讲姊妹关系。圣经并不是要解释科技，给一些象征，要说明人与人，人与天主的关系，有两个文化，社会背景。亚伯尔是牧羊人，另因是农夫，两个文化中的对立，清楚圣经讲的话，两位都是有宗教信仰的，两位都献祭，在这故事中，亚伯尔是好人，加因是坏人角色，亚伯尔被杀，继续下去的是加因的文化，今天很重要，加因也受天主的保护才继续。第三个儿子是继续亚伯尔，大胆推测圣经讯息暗天主要一个有相亲相爱的人类。而人类互相残杀，罪恶把暴力带入世界。人流的血中犯罪的结果，故圣经判断杀人是相反天主计划，天主要大家都生活，我们看到亚伯尔被杀后，天主作了反映，禁止杀害加因，世人不是世人的主宰，即便杀人犯也不要被人追杀，天主是生命的泉源。这句话创·4：15很重要，主给加因记号，不让人杀害他，很强有力的见证天主不要人残杀、报复。这段经文要求把破裂的团体建立起来，天主自己宣称生命的主宰，谁杀别人就是自称天主，杀害别人的人是罪恶的奴隶，我们今天忘了，我们往往看成自己是生命的主宰。 建立团体承认是天主的主宰教育团体相亲相爱。为了和平，建立兄弟姊妹互爱的团体。世界上有许多战争，应该默想是兄弟团体，哥伦比亚有百分之八十是天主教，每年有36000人是暴死，是暴力的结果。被排斥把一些人排斥到社会的边缘去，当人离开天主后兄弟团体受到影响，在此我们牧灵工作中应多考虑这问题。3罪是什么？ 圣经上的罪不只是违反法律，那时没有法律（西乃山法律还没有宣告）。 有一点亚伯尔献了一个祭献，是从天主那里得到的最肥美的，而加因同以田地出产的献给天主，但圣经创·4：4记载天主惠顾了亚伯尔的祭品，祭品天主接受，就无价值，天主没有惠顾加因的祭品，因为加因想把天主拉到他那边。要天主为我们的目标服务，是加因的问题。我们承认天主，天主必须站在我一边，那么罪恶的有二方面，第一方面是骄傲；第二方面是要天主为我们服务。多多少少人都这样的认为：我热心，天主为什么不照顾我？利用性的宗教希望天主站在自己一边，当天主没有和他站在一起，加因就愤怒，又一次天主迈出走向加因（创·4：6）。罪恶用什么方式？犹如等在门边的敌人。保禄在所有书信中说，罪是势力、力量，但人抗拒他。这股力量可以征服我们也可以被我们征服，因为人有自由，可以说“是”也可以说“非”。非常有意义，你有自由对自己的行为做出选择，而不量命运的支配。而且天主先给一个警告，回答这问题，罪是向天主说“不”，让在门口的势力战胜自我。 罪是被恶势力征服自己，结果是犯罪。因此加因成了罪的仆人（罗·6），作的默想，圣保禄宗徒解释圣洗。 让自己被恶势力（死亡力量），在牧灵上让教友明白是很重要的。 4天主重新开始 天主和亚当开始谈话很简单“你在哪里？”与加因说：“你的兄弟的亚伯尔在哪里？”提醒加因对兄弟负责，相互负责任，又一次看加因没有直接回答，不愿负责——“我不知道，难道我是看护兄弟的人吗？”是人类常对天主的回答。上主说：“你作了什么事？你弟弟的血在喊冤。”加因的事是反抗天主的事，天主临在人的生命中，天主完全是另一位，与我们非常相近，天主不是远离地球的人，经常新生人的自由，他不消灭杀人的人的天主，他要人回答：“你对兄弟的责任在哪里？”我们经常是希望天主取消坏人的自由，但天主尊重人的自由，甚至天主不让伤害他。天主的诅咒在加音身上，“你是地上受咒骂的人。”天主总是保护生命，这是天主重要的称呼，是生活的天主，不是死亡的天主。使加音活为使他回归天主，但加因没有走向天主，而是离开了天主，不求天主的宽恕（创·4：16）。 5天主重整人类 天主给亚当厄娃新的孩子（创·4：25－26）让天主的公义继续下去，因为天主不要世界只有加因的后代，希望一个维护正义的支派，呼求上主的名，在中下行走。就这样，我们看到好人与坏人，义人与恶人。但不正义是罪恶带来世上的。天主创造的一切都是好的。但天主要加因的恶势力了也在这世界上，天主圣意是要充满正义，义人中主要有一位哈诺客（创·5：22－24）。常与天主往来，跟天主指出二一条路，圣经上及有说人他死，天主把他接到天主内因为跟随天主之人完全与天主共融，这生命永远不消灭之，物所要注意这一点，天主要他活下去与玉共融，一个人按天主圣意行走就找到圆满（咏1），指出两条路一个生命，一是死亡。上主之道路是生命路，一条是死亡路。 6圣祖世世代代传下来 在第一部创世纪里有很多代，世代之相传，天主在维持历史中之生命，带领人类，能犯罪，天主之生命在世界上临在人类，继续让人类活下去，故天主临在是为给我们生命，今天同样每有一小孩生下来，为生命之恩惠而感恩，活出生命，最大之危险是认为生命是自己的东西，人不能处理，因是天主之恩惠，在一代代传下去天主忠实的是传达给教友们之一个讯息，人怎么活那么长之寿数，是天主所维护人生命，诺厄是拉马客之子，掀开新的历史。 四洪水的故事 1. 罪统治下的人类 神话式的，人越陷越深，告诉我们悲观的看法，创6：5－6奥斯定：“以前世界比今天更好”人心倾向邪恶，象烂苹果一样，暴力等，但这告诉，天主在注意人类“上主看见”天主不在人的历史外，而要介入人的历史中，罪恶历史创6：3这是什么意思？如果天主收回他的气息人就不能生活，徘徊人前天主不无动于衷，天主之悲伤，天主之失败，天主后悔了，创6：6我要将我所造之人，……我后悔，人的罪使天主后悔，使天主这计划不能成就，觉得自己有责任，是神为自己默想。在牧灵上让教友明白责任，罪恶的势力很大，用拟人法来描写天主，这是作者把人之心情转到天主身上，好像家里父亲看孩子坏说后悔之话一样不如不生。 2. 天主的正义 天主不能忍受罪恶，要消灭罪恶，是爱人正义，不能消灭义人，不能一同消灭，只有诺厄蒙受恩惠创6：8由于天主之爱，人类有新的开端，从诺厄开始，洪水不只是人类的毁灭，其实从一义人开始，世界更新了，消灭罪恶拯救义人，也就是天主找到一个义人，也让天主重新人类，给人类带来新希望，天主比人之罪恶，天主信实比人这不忠强大，描写人罪恶委生动，为的是让人知道天主的恩惠很大。 3. 诺厄得救后，天主对他承诺 天主向诺厄的承诺，不是因功劳，这是天主单方面的创造被人罪恶势力毁坏的世界，天主重新接受人的祭献创8：21－22“我不再为人的原故…”天主知道人之心倾向邪恶，我们的心也一样，天主晓得但天主要我们活下去，他下决心，虽然我们不听活，他还是让我们活下去，要有同样内心对待教友，不能抛弃他们，使他们回归天主，牧者要有天主之心肠，在当历经考验也是这样，这是现实，从现实出发，天主重新降福，重新回到原点，创9：1天主降福…跟一章一样天主进一步让他们吃动物。创9：6禁止取别人之生命，原因是按天主的肖像造人，天主降福诺厄及其子女又是为延续生命，许下与诺厄的后代立约，天主给与，要求条件，天主单方面许下不消灭人类，人类充满罪恶，天主充满仁慈和爱创8：8－16天主出于慈爱与人立约不是人有什么权利，而是天主的恩赐，天主爱我们到底，盟约是对全人类之好消息，天主答应不再消灭人类，每次“看到彩虹…”天主想起他的盟约，圣经作者不是推理故事看到象征，再讲真理。盟约对人类有好处，天主看到人心所向恶，天主还是信任我们，甚至比信任自己，辅导教友，这段圣经很重要，人脆弱时不信任自己，提醒教友天主信任你，勇敢走下去，天主跟人类历史充满、成功在洪水里，一是天主之判断，天主之恩赐天主不支持罪恶，天主要判断，天主从来不把罪合理化，我们今天的世界把人之罪合理化，保持义人和弱势群体，但天主总给恩惠回归，提供机会回归天主，重新开始，作为司铎两方面要讲，因为天主要给人恩宠，同样之爱消灭罪恶，今天历史中，我们应采取立场，有的讲道员只讲正义，忘记天主之爱，忘记天主不容忍罪恶，我们的使命找到平衡，天主与诺厄所立的盟约，是反对罪恶，爱护罪人，针对全人类，诺厄代表世界上的义人。 4. 天主因一个义人而救全人类 一个义人就够了，这信义当然在他的爱内，天主也经常在中国找一个义人，为使人类更新，天主还在找这个义人，我们能当这个义人吗？天主在我们每个人身上，办神功决心大几天后又犯了。 一：天主跟人类的上古历史创1－11天主与全人类的关系，用的神话式的记号，作者所用邻国文化传道讯息的工具，人类开始都是用戏剧性的表达，我们认为亚当、厄娃是非常悲惨的故事。 诺厄代表人类新的开端，天主接受诺厄地祭献，与天主建立友好关系，写上看到惨情开始，诺厄的三个儿子不走正道，历史上转折点的巴贝尔塔的故事，其中包含许多讯息，但听起来奇怪。1）人类要靠自己的力量造塔，塔摩天靠自己的力量是永远存留下去，是人类学是的经验。人不愿接受自己有限度，靠自己力量永远活下去，象征超越自己的限度；2）新的文化背景不一样，是城市文化（创·7），游牧文化－农民文化－城市文化（创·11：4）。用今天的话，人们要全球化超越限度则在天主外边，与天主对立，今天的人不需要天主，自己组织起来，又如：自己建立自己的道路，标准在欧洲，以自我为中心，支配自己。故巴贝尔塔的故事了实用于今天的社会。 五巴贝尔塔 1人类的罪 个人反思巴贝尔塔的故事用于中国怎样？有许多政治党派想建立自己的组织，在天主外，他们靠自己的力量，故传福音较为困难，人民说不需要天主，可以管好自己的世界，管好自己的生命，作为牧者也可以注意世界上发生的事件。 2纪律 为了建塔，人需要纪律，纪律是领导工作的人所要建立的，要求所有的人放弃自己的想法往同一个方向走，不能接纳不同方向，所有的人都守这个纪律，即使是个相反天主的。今天不思想罪的结构的问题，那巴贝尔塔目标是相反 ，要求所有的人都建塔。结果怎样？天主一直守好缄默，让其继续建塔，让他们做自己的事，没有收回自由。 3天主介入 天主怎样介入，给人们留下后路，人们继续下去，结果要分散（创·11：8）。如果我们用政治角度看某些国家统治全球，比如非洲人受排斥，大陆人也赶不上人家，把自己与天主隔绝争权，使人失散，人类自己掌握自己时，在教友团体里也能看到。如果耶稣不是那团体的中心，那团体就是分裂，巴贝尔塔就是千万四分五裂的情况。人要建造，必须与天主合作，在巴贝尔塔对面是圣神，圣神降临要聚积四方民众，我们使命是聚积在以基督为首的人民，罪恶总是分散的势力，不过未来的恩宠是合而为一的结构，天主旨意是合而为一。基督在十字架上是为聚集，人类的看法是对立，愿意寻找正确的东西，要超越限度，不依靠自己是依靠天主。不然是犯罪，天主要我们相似天主，但要接受这恩宠，而亚当、厄娃靠自己的力量，巴贝尔塔故事，人民亦然，基督来是为让人永远活下去，不灭的恩宠而接受基督宗教告诉人民，要靠天主的力量去完成自己的工程，从聆听人类希望开始，接下去让人民明白天主可以成为其希望，基督徒的生活是怀感恩去领受一切，生命是天主的恩赐，希望达到圆满，但要接受天主的恩赐，我走的自我完善的，道路靠主的恩才能达到成功，这就是上古史作者传达的讯息，这讯息对今日也有用，给教友们讲自我圆满以天主出发，但人总是对该讯息关闭着，不重听这讯息。 4、族谱 说明两点：1天主不急消灭人类，希望人类继续下去，人都来自天主，支持其生命，在分散各地的人中，为继续对话，选了一个人，也是一个转折点，最后出现的是亚巴郎，忘记天主的人类的而来的，以多神教的民族中选了一个人，天主又一次走向人类，与人对话，亚巴郎的天主是全人类的天主，不是抛弃，不希望一个民族得救，不把自己关在以民当中，让全人类得救才介入人类历史，从创十二章，天主与以民的关系，司铎是为所有的人得救，即便我们的堂口很小，但用我们有限的方法为整个中华人民服务，即使社会不接受我们，我们还是要为社会服务，不是为几个教友服务，是为全人类与天主沟通，如果忘记创十一章，就会忘记耶稣的救援，其它不信教的人，也是天主的对象，每件事都与我们有关。 亚巴郎是谁？信仰之父，分散在世界各地的的一个，是祟拜邪神的一个，那时每个民族都有自己神，即使是神父也有自己的神，我们在旅行时看到家庭里的神，若望意识到这现实，但圣经不从道德角度给人讲谁是好的谁是坏的，我想做个好人，按良心做事不够吗？但没有提醒我们，天主召唤亚巴郎后不一样，是天主的恩宠，亚巴并没有什么功劳，以民史是恩宠史，亚巴郎接受了，他的方法很特别，但许多人民不接受，世界上的人没有认识真天主（创11告诉我们）天主要启示自己让人认识自己。 下结论：1、）一切生命来自天主，忠于天主，从天主接受生命，生命是恩宠，培养教友谢恩之心，有些人痛苦特别多，让人们认识到恩宠。2、）我们的感恩心生活，受恩当然感谢，依纳爵神操为感谢天主，称颂天主，一位司铎的生命应以谢恩为基础，教友团体是谢恩的团体。3、）配合天主创造的工程，作天主的合作者，天主降福我们成为选择我们完成其工程，以一句话造世界，藉我们完成，既是尊严又是责任。4、）天主介入人类历史中经常活动，永远不离开这历史世界，即使天主缄默，也带向圆满所有的人，为全人类作天主的仆人。 天主子民与以民的历史，以新的方法讲，从外边历史文化写了，为传达天主的讯息，先予自己的波斯等文化，把这些资料传达天主的两件息：1）天主创造万有，有超越性；2）天主临在人类历史中，天主是一切的根源，采用其文化有善恶的，天主分行的一切都是好的，恶势力是因为人犯罪进入的，天主必然胜利，战胜恶势力、以色列下了大功夫取了很多资料，以色列历史诞生、形成是他们的经验，从自己认识到的反思其历史，十二章开始与以前不一样，把你们带入以色列历史中去，其历史有一个很重要的时刻，就是出埃及的历史，其反思以出埃及为出发点。这是历史的奠基，是经验。作奴隶的人走向自由的经验，得以解放是靠天主，开始知道雅威的名字，永远存留以民记忆中，对以民讲这历史时刻永是现在，没有过去，故在每年逾越节时纪念，从那时开始，用这件事区别其他区别其他民族，这自然结果属天主的产业，是属雅威的民族，整个圣咏是出埃及时对天主赞美，新旧约时代，耶稣死亡与复活，以民基础是出埃及，去解释一切财富，必须研究这件事，讲道选择时，选长老，先知预言说是与出埃及有关，整个旧约都以出埃及有关，作奴隶的民族变成自由民族的经验，如果回忆历史，要从出埃及进行反思，从亚巴郎开始想起，到埃及前，追述到圣地祖，以民的根源记载于创世纪里面，但梅瑟五书（出、申重要），亚巴郎是出埃及的准备，然后看到离开埃及后演变成国家，从达味开始，在达味以前有许多过程，流亡巴比伦期间，失散、亡国了，没有君王，流亡各国，先知们掀起给他们希望将兴起国家，默西亚的许诺，默西亚来临召集流民，让以民有力量走下去，这历史中天主总是走在前面，天主的话，天主的民族完成历史，以民意识到是属于天主的民族，天主跟以民历史演变有密切关系。首先，梅瑟五书，出埃及的根源，对以民来说五书很重要，等以民说法律时，不只是条文，而且指出埃及这件事，为什么这件事重要，因为有天主临在历史中，先知关心的是指出道路，得救的民族发展，历史书是以民与民族的关系，智慧文学包括以民智慧，对所有的书概括性。 为什么作为基督徒扎根旧约，要研究旧约？扎根旧约，发现以民的天主是我们的天主，天主许诺，耶稣完成了。人在天主面前应有正确态度，虽然旧约许多东西被新约超越了。举例说：亚巴郎是信仰之父，我们信仰之父指出信德如何生活，天主跟人类的关系正在进行下去，研究圣经神学，不是找信理，要看成历史，在人类历史中，天主跟人的关系，使我们明白三人手不足件事：1)天主是谁？2）人上谁？3）得救的团体是什么？以民看圣经时，不研究概念，他不是一部神学书。咏·8章不提问题，圣经作为整体，也找不到心理学上的问题，圣经中的人是行动的人，我们可以人的某些方面也可以超越，行动中的天主，经过天主的行动——话，认识天主，他不是概念性的，提取我们今天与新的视空（时），对新约一样，若望福音肯定两件事，没有道德准则：1）用信德；2）需要生活。只要我们进入信爱就进入天主的生活中去，但若望福音没有条文。旧约里找不到什么是祈祷，但我们找到与天主的关系时就知道祈祷。比如亚巴郎不是讲信理神学，而是进入以民历史，生活是跟天主关系，谈圣经不能象谈其他书一样，要用信德投入，用生命生活，无神论者了研究圣经，但他们本身无关，触及我们的内心。古圣若瑟研究行政关系管理在危机中发财，我们看与天主的关系，其弟兄的关系，天主怎样领导以民。 谈圣经、研究圣经的几条原则： 一天主是“历史的天主” 天主没有在创世后就走了，而是临在于世界中，是隐密的、静密的临在，一直在行动，但这要有信仰，要超越的眼光看天主的行动，天主在历史中有继续性的行动的天主是同一的天主。 二天主的行动范围超越天主子的圈子 在许多民族中，没有把以民提出来，以民与其他民族始终有关系，启示为全人类而在以民中行动，对今天教会更是如此。我们不生活在真空，以民与其他民族关系中天主也带领他们，民族比以民强大，以民不高兴，在世界上以民信仰经常受到考验。 三以民的历史不是一条直线 有起伏，非常忠于天主，有时背叛天主，而天主在其任何时间出现，有时降福有时判断，先知宣布降福，有时揭发他们，有时宣告喜讯，有波动的历史，显示天主的信实，从不违约，特定时要介入。 四天主没有选一个伟大的民族 以色列很小的民族，这民族非常顽固，时常倾向背弃天主，天主太聪明选 以民，为什么领导民族的是天主，不是他们自己，天主要通过这民族向人类宣示，对以民成败才派遣自己的儿子来救。 五人的回应是这历史的构成部份 该历史时也看到人的回应两种形式：1）行动。把天主的话用行动表达出来，服从天主，与天主合作。2）用话作回应，以民唱赞美诗，祈祷抱怨，求天主宽恕。这一切也是历史的一部份。 六这历史都是为了全人类 以民有面向全人类的使命，如果不实行这使命，就是不忠于天主，天主选择教会是为全人类，保禄六世：“教会的存在是为实施他的使命，为全人类。” 作业：A、觉得对牧灵的工作有何帮助、启发？有何确信？（确信祈祷）我该怎么做？ B、有哪几点我希望深入了解？ 2003年3月29日上午 看以色列民接受的培育，看睁题目主要是怎样认识天主，为认识天主，先看与圣祖的关系（创·12－37）。没有时间详细看，我们的目标看神学肇，不全作为学者分析文章，如果要作学术研究须懂希伯来文与邻近国的文化，圣经里的国家里的文化。这种学习没有帮助，创·12：4天主与亚巴郎的相遇，自我启示的天主，他没有描写天主。这是值得注意，说天主介入人类历史就够了，天主的攸没有先兆，天主没有说“我是谁”，只是话：“上主对亚巴郎说。”对亚巴郎提出严格的要求，离开一切到一个不认识的地方去，这一点就够我们反思了。天主要求人完全信赖他的话，带着绝对权威介入亚巴郎中，故天主没有话中的话，他握有人的生命权。创·12：1申明天主的绝对权威，要求一切，在牧灵工作中，传达给人民这是圣召，不是人的选择，我们在青年牧灵中，应是天主的权威，天主进入亚巴郎生命中，但还要进一步研究自由，天主下决定进入亚巴郎的生命中，亚巴郎没有要求天主召唤，他没有功劳，天主是位格的天主，他召唤特定的人，天主的话使受召者区别于其他的人或物，雇天主是位格性的天主，因为这是一个特征，天主只是主动地接近人，圣经启示天主先走向人类，天主先进入亚巴郎的历史中，创·12：1与其他宗教的神不同。 2天主作许诺 天主针对未来作许诺，圣经创·12：4不是往后看，而是往前看的天主，不要任何代价而作承诺，亚巴郎没作回应时天主已许诺了，他要使亚巴郎成为一个大民族。天主的许诺是亚巴郎信仰的基础，是的信仰基础。圣经出现许多许诺，这种类别要求相信，同时也是我们希望的，在这儿，我们已发基督徒的信德与望德。所有祈祷都奠基于天主的许诺，强调天主为人打开一大门，天主的许诺要人继续发展，天主是历史中的天主，天主的许诺不是经由人成全的，是天主自己的德能，圣经看出亚巴郎七十五岁了其妻不能生育，天主超越我们的想象，亚巴郎不能想象不能生育的人成为大民族的父亲，天主许下，总是超人的，天主降福亚巴郎成行自己的许诺。 3天主降福 〔是天主把自己的能力传给亚巴郎，人受降福成全天主的计划，圣经里的降福不是礼节，是天主传达自己的精力给一个人，进一步说地上万民都要因你而蒙祝福，天主通过亚巴郎与自己的工程联系起来，是为全人类的好处而选择亚巴郎，人们忘记这倾向，凡是天主选择人有其使命，天主永远是全人类的天主，让这人为大家服务，亚巴郎的天主是全人类的天主，当以民忘记这一点，就是不忠于天主。我们领受圣召也为全人类服务，天主不会选择有特权的人，不作更多的发挥，教友应该知道自己已享有领洗的恩宠，为全人类，很多教友到此为止。 4天主要给亚巴郎联系在一起 怎么知道合而为一的程度呢？产生神圣的合一，天主主动与个人合而为一。结合，说明天主良善，天主的谦逊，天主不是高高在上的天主，他来到亚巴郎身边，让亚巴郎成为合作者，亚巴郎的经验是重要的。因亚巴郎知道了天主与他在一起行走，维护他，保护他，相信天主就是与你同行，作为游牧民族他们知道天主在他们中间，故离开父母家乡，复活的耶稣作同一许诺给门徒，故我们自己也一样，同时紧密结合的天主，我们还不认识完全，天主跟我们不一样，不马上解决他的问题，相反天主让其冒险，天主陪同的人经过艰辛的努力，接着下来又是考验，亚巴郎到埃及冒生命危险，天主召唤的人与其他的人一样，不免除灾患，亚巴郎与其他人发生战争，同时在大的战争中让其脱离，走过许多困难，天主让其脱离出来。（创·14：18－27） 创·15：1看到雅威是亚巴郎的盾牌，天主给亚巴郎勇敢，经常陪同亚巴郎的一生，经常使人吃惊。因为天主向人民许诺，这是天主的思考不是我们的思考，同样的问题，天主许诺不马上兑现，依·55：8－9“我的思念……”天主还没有承诺，天主让其等的过程，天主自己启示更深入，使我们明白祈祷的重要，创·15：3－4天主许下孩子，但没有孩子，故祈祷成了一个抱怨的理由，接受哀号、抱怨的天主，是下命令的主人，也听抱怨，天主的目标是继续与人对话，是向人谈话，聆听的天主，又一次重申其许诺“你的后裔……”，但亚巴郎说：“这怎么可能？”天主跟亚巴郎订立盟约（创·15：18）又发现一个圣经种类词汇——盟约，盟约是整个圣经的三个类别之一——许诺、降福和盟约。耶稣是亚巴郎的后代，是全人类的降福，是新约的血，是一个框架，圣体圣事是新约的圣事，是圣经结构。圣经不是象写论文一样。与亚巴郎的盟约，不要求亚巴郎条件，要求任何东西，天主没有立法，而要的是信仰天主的话，天主的许诺又扩大了。天主还给其土地，对亚巴郎来说这是很大的祝福，因为在以前亚巴郎是游牧民族，天主是后代的真正主人，在亚巴郎的历史中逐步启示自己，没有启示的特点（天主）。 天主让他们等了很久，亚巴郎与沙拉很紧张。亚巴郎年纪大，沙拉依然不能生育，他们认识上当，我们也有这种经验，按游牧民族的习惯采取行动，沙拉依派奴婢给亚巴郎，生的孩子成为沙拉的孩子。用科技方法为自己生孩子，天主说话，这不是我的许诺，应从沙拉依怀孕生子，取名“依撒格”。是亚巴郎的孩子，天主重新给亚巴郎立约，就是割损礼（创·17：2）多注意盟约是天主主动地与人订立的，就是让亚巴郎明白，还要将自己的名字改了，靠近人类的天主，天主显现创·18章，亚巴郎欢迎那三位天使。但沙拉依笑了，找到信仰的深度，是创·18：13“象我这样老真的还能生育……”这些是信德的话，对天主来说，没有不可能的，天使在圣母玛利亚面前说的话，天主一切都是可能的，亚巴郎相信了，天主要考验我们，对他一切可能。天主与亚巴郎的亲密度升高了，接着是亚巴郎的祈祷，对天主大能的启示，在自己朋友前没有隐藏的事，让亚巴郎与天主在一起，天主显示说明是亚巴郎的朋友，又是正义的天主，好象讨价还价的祈祷。之所以那样随便，是天主给他的要得。在全人类的计划，天主向我们启示了他的计划，为深入理解创·18：17－19天主给的理由，跟亚巴郎的争辩，不能瞒着亚巴郎，必须先让亚巴郎知道使命是地所有民族历他而受祝福。使亚巴郎能为民族转祷。祈祷时实践其使命，转求祈祷与天主结合，实行使命，天主乐意这样的祈祷，我们作司铎也应象亚巴郎，人民因着我们的转求得降福，与天主合作，故司铎的责任重要因素就是祈祷，天主等着我们去祈祷。另一理由，天主拣选他，要给百姓指出正道，实现其计划，我们要知道天主的正道是什么，这点很重要。然后看亚巴郎的祈祷（创·18：33）。结果天主宽恕了，城市被消灭，义人没有没有被消灭。天主消灭罪恶拯救了义人。 在基督祈祷里，天主要进一步。新约里由一义人死亡，全人类得救，是天主启示的顶点进程，教友的认识上也有进程，在教友们面前尊重其信仰程度。教友们信仰是一个旅途，没有达到完全认识天主的程度，天主逐步启示自己，教会有了新约，没有去掉旧约，天主给亚巴郎一个儿子依撒格，许诺，进行了依市玛尔与依撒格之间非常矛盾，-天主超越理性，不能明白的天主，向我们要求一切，天主许下的儿子又要他祭献（创·22）试探人，愿意深入认识人心。同时也愿意人认识天主，因未重新谈这故事，首先天主有绝对权威，在依撒格身上绝对的权威，属于天主的东西，以前给我们，要求还给他，必须明白，这一点。所有的祭献都承认天主有优先权，人不是主人，能占有某些东西，作祭献的人与天主建立正确的关系，举行感恩祭也一样，奉献面饼是天主赏赐的礼物，重新献给圣父。“我把我自己的东西献给天主”，全是天主的，向天主表达感恩，初熟果奉献，作者要我们知道的是这一点。 天主不愿见亚巴郎下杀子祭主，天主禁止人祭，这是很重要的。几乎所有宗教都曾举行人祭，天主是生命的天主。不喜欢人祭，天主与偶像不同的特点是世界宗教史上的转折点。 又一次给亚巴郎作承诺，天主敫茂了一个发誓，保禄宗徒很受感动，天主用不后退了（创·22：15－19）。我指自己起誓，信仰内容指向天主的启示，是爱的行为，是为我们的好处。当我们不信主的启示时，就是失落信德。在旧约里，不是说不信天主的存有，今天说无神主义，不信天主，圣经里说是天主为人类的好处所作的许诺，从这个意义上说是信天主的信实，绝不会抛弃亚巴郎，不但与亚巴郎一起行走，陪同所有的人不会收回他的启示，要使圣祖走正道，更进一步地承诺照顾依士玛尔。跟全人类订立了盟约。从创·22：18节看出，历亚巴郎而全人类蒙祝福，保禄在罗·8：31节说：天主是为我们的天主。这是保禄的信德和望德，天主和我们在一起。 天主也让亚巴郎自己，雅格伯与厄撒乌的斗争，天主尊重人的自由。 创·28：13－16更新盟约，跟自己选的人在一起，15节很明显，天主绝不抛弃我们，为让人在天主前行走，总是有斗争，一直到天主胜利。我们失败，人不能认识天主的名字，雅格伯一晚斗争，雅格伯的名字改了（创·32：28－31）雅格伯不知天主的名字，今后慢慢启示，与人亲近，跟人在一起，那启示名字的那位是耶稣。 一天主自己主动选择召唤 二天主自由向人做承诺 1、 承诺内涵许诺 2、 承诺内涵降福 3、 承诺内涵盟约 4、 承诺内涵宣誓 三天主不可思议的天主 四在天主内没有不可能的事 五天主和他所召唤的人合而为一 亚巴郎向天主作出的回应 亚巴郎怎么样回应天主？首先不要离开圣经框架除了圣经外亚巴郎不是伟人，他是游牧民族中的一个人，他跟羊群，半游牧文化，与我们的文化、道德观念不是一样的人，看圣经时，要换头脑进入他们的文化中去，不然会带我们的观念，亚巴郎很富，妻妾仆奴，记住这些，把亚巴郎理想化，说亚巴郎是流民，圣经里他是打仗的人，不是好战争的人，但打仗他胜了，（创14）帮他的堂兄弟打仗，有钱，有地位有家庭影响的人，从人性看怎样，在他的文化里氛围看亚巴郎，半游牧的他好几次说谎救自己的性命，他到埃及时给法郎说自己的妻子是他的妹妹，这说谎是游牧民族的一大牲，他是很平常的的人，如果亚巴郎的名字这样重要不是他有什么？他的留名的天主。能达到他回应天主良敏捷，一旦认识到天主，马上离开一切，在创·12：4节，亚巴郎的听命关系开始亚巴郎没有说一句话，他动身了，为什么亚巴郎要听命？他听从了，他经验天主的话，马上行动，由于天主冒险介入他的生命，但没有脱离分的文化，及生活方式。希·11：8写“因着信德，亚巴郎一蒙召选，就听命往他将要承受为产业的地方去了。”但旧约圣经没有给信德下定义，信德在旧约里没有“相信”这动词，相反，按天主的旨意去做，另一位说的话，在这点上亚巴郎是全人类的楷模，我们牧灵工作，在培养教友时总是想塑造他似成了好人，是好事，但不是最重要的事，教教友听天主的话，马上就动身，动身时带着他的文化，所以我们该知道天主的话重要，对人也一样首先应该信赖天主的召唤，这就是圣召，总要分辨祈祷，我们确信来自天主（希·11：8）。亚巴郎由于天主的一句话，冒险动身了。 二亚巴郎与的关系深入发展，是曲折的，经过好几次大的考验，因为信德经过考验能坚强起来，看看信德的旅途。（1）信德旅途不是一帆风顺的意识形态的挑战，在天主内心灵应是平安的。人家不讲给我们听，描写信德是风平浪静的安宁，但亚巴郎经过许多磨难。门徒，圣母都遭受过许多折磨，第一危机天主的许诺好象落空，他老了不能生育，亚巴郎怀疑了。在危机中与天主对话（创·15：2），根据游牧民族的法律，主人没有继承人，其仆人也可以生子继承，亚巴郎又一次信天主的话（创·15：9），“算为他的正义。”圣经里的词汇正义是使天主的话，正义与道德、诫命、准则无关。我们认为正义是守好诫命的人，所以保禄讲正义就是亚巴郎，经由信天主的话。我们成为义人，从内心改变我们的想法，虽相信的许诺，他还是想以法律达于完善。故亚巴郎的信仰也不点问题。创·16：2告诉我们听妻子的话，亚巴郎听撒拉的话，由奴婢生了一个儿子，这儿是撒拉依的儿子。一切问题又来了，婢女看不起撒拉依，亚巴郎成为两难，不知听谁的话，看到天主的介入，婢女生的不是许诺的儿子，亚巴郎重新开始等待，依市玛尔不能作亚巴郎的继承人。亚巴郎又受到信德的考验，撒拉依后来不亚巴郎怀孕，天主与亚巴郎的关系密切了，亚巴郎的一生是与天主对话的一生，没有间断过，自由是钥匙。祈祷成了日常生活中的对话，没有现成的经文，注意这点很重要，信德的定义：在生活中不断与天主对话的人，边走路边谈话的人。我们接受培养，作虔诚的人，真的虔诚在于与天主在生活中的对话，对话里，亚巴郎不明白就向天主祈祷。我们能和天主谈不理解的事，向天主诉苦“你许下，但不给？”我们培养教友作信德的祈祷，信德最大的危机要来，与天主的关系越来越戏剧化，要他杀子祭主，内心激烈斗争“我在这时里”经常出现，随便天主安排的意思。梅瑟也用了，先知、圣母玛利亚也说了，基督自己也用了这个字。完全交给天主。主确信了亚巴郎的信德，因为亚巴郎相信天主的能力，（希·11：10－19）把我们自己完全交付给天主，相信会使我们复活，因着信德亚巴郎成了全人类的福源，人后裔多少由信德而是亚巴郎的后裔，由于我们的信德得到很多后裔，因信德让天主在我们内行动，结许多的果实。要求内心的改变，因为我们自己行动是传果实。在天主内结果实是因为信德，相信这句话“我在这里”。圣母玛利亚成了全人类的母亲，我们的蒙召也应这样，随天主的安排。“我在这里”必须清楚明白结果是天主，在牧灵工作中应让教友知道。 三亚巴郎有其人性经验 他的妻子死了，觉得自己也快要死了，急忙要他的儿子结婚，最后祝福其子，离世而与祖先同眠。重要的是亚巴郎的信德，对绝对真理来说，亚巴郎的故事是每个人的故事。信德对话，能聆听又行走，跟主对话，完成天主交的使命，每个人都成为人类的福源。亚巴郎是信仰的象征，依靠天主的话走人生道路，依靠建基于天主的话。这句话是生活、环境中活出这句话。 旧约圣经的高峰是出埃及纪 古圣若瑟的故事，理解天主在人类历史中的行为很重要。给我们来讲是方向的正确性，全人类来说也是很重要的。从两方面来说：（1）天主的引导人类历史作用，亚巴郎、依撒格和亚格伯。天主为未来子民作准备，圣祖们让天主，人们相互间的关系，若瑟的故事（创·37－50）。不是细节，搞神学时天主的显示，人们的回应，作有责任的人，总要以信德的眼光谈人的故事。从提纲看有以下几方面：（1）天主引领人的历史（推动人类历史），旧约先知告诉我们天主在人类历史中随机应变，尊重人的自由，圣经的细节重要，耶·18：5－12不是哲学家一层不变的天主，反悔改变，但是还是推动人类历史，天主如果预先定一个计划人人都按那样行走，人类就没有自由了。（2）历史中义人受肯定。（3）用信德目光读历史（创·37－50）。进行神学发探，对牧灵工作影响极大。 A创·37章，若瑟做的一个梦，在古代人类认为天主借梦启示人，现在有些人也解梦，古代用宗教方法解释梦，若瑟是他父亲特宠的孩子，据梦是天主的拣选，故使其兄长嫉妒（创·27：5），烦恼使其兄想杀他，恼恨，嫉妒是产生暴力的原因，把人类带到杀人，战争的地步。这故事非常有益的。他的哥哥要杀害他，被卖到埃及去，在这故事里，天主是缄默的，在若瑟的梦里说话，但现在不说话，隐瞒犯罪的事，不说实话，不告诉其父，这太清楚。制造一系列的方式隐瞒他们的父亲，缄默是尊重其兄的自由与若瑟一起到了埃及，天主介入了若瑟，让他在埃及生活下去（创·39：1－2），天主和他在一起，虽然遇到困难，天主还是和他在一起，使其顺利。天主降福了收留若瑟的人的家庭（创·39：5）。天主亲近若瑟，但危机又一次来到，一个女人要求与若瑟睡觉，是主人的妻子，若瑟不同意，忠于自己的主人，这女人脑羞成怒（创·39：9），天主要求若瑟作忠臣，天主又要让人自由决定，若瑟又被囚禁，天主缄默，让不义的事在地上发生，一个人的愿望，也让人产生正义。天主与若瑟一齐进入监狱（创·39：26－32）。仍在一起，耶稣说：“我坐监，你们来探望我”，天主在狱中作什么呢？使狱长宠爱若瑟，使若瑟解梦，终于成了埃及的宰相。看到天主推动人类历史，介入人类历史，天主拣选其一是为主管埃及，又要主管以色列，成为埃及和父亲的福源。若瑟用智慧管理这个国家，埃及致富了。后来若瑟与其兄长相遇，会面的故事里，若瑟让天主带引，不记仇，用仁慈的心肠出发，与兄长多次见面。所有人都到埃及来，在这故事里看出：1）天主在带领历史迈向目标，2）埃及国要其子民在那儿流亡，不是让人当奴隶的国家收留以民，而且让其发展。埃及乐意的，是好客的。欢迎以民的。埃及给了以民好地，怕以民。以民生活了四十百多年，得到好待遇。 3天主经过若瑟一个人的痛苦，天主拯救了全人类，故若瑟成了基督的预象，天主通过基督的痛苦，也拯救了全人类，若瑟是正直的人，义人。往正当方向走的人。天主经义人推进历史，天主通过义人为以民历史作准备。这故事是象征意义，对讲要理很重要，有时用枯躁的条理讲要理，今后详细地讲。 B若瑟受肯定 有天主召唤，有人的好素质，可以分析问题。是直爽、聪明的人。较为天真，有什么就讲什么？行政管理能力强，接受考验忠于朋友。宁可坐监也不背主人。有天主智慧的人，心地善良的人，不怕在兄长们面前哭。既坚强又感情脆弱，虽受害于家庭、民族，但还是爱，是宽恕人的好形象，不计过去，这是若瑟的形象。 亚巴郎是有信德的人，若瑟是正义的人人像，让天主带领，根据圣经，正义的定义是让天主牵引自己的手走，实施天主计划的人，整个没有看到律法，若瑟故事只看到一条，在若瑟的一生中，在困难中等待天主，依赖天主，最后求其兄弟只有一件事，离开埃及把尸体带走和自己的子民长眠。这对我们很重要，我们应忠于自己的民族，忠于教会，应为属于自己的民族而自豪。即便这民族有问题，教会有问题，这不构成离开教会的理由，把这痛苦奉献给天主，我们有时会忘记这一点。 C用信德目光谈历史 有三种眼光看（社会学的）历史，如果用社会学的眼光看若瑟是巧遇，不是说这方法不好，“水落石出，日久见人心”，最后胜利属于强者，成为人们的注意的大人物，若望、保禄一世没有人认识但当教宗不到一月死了。全世界都知道了，社会学看，死得早人人都知道了，可以以此看许多人物，这对圣经神学来讲不重要。 用伦理学眼光谈圣经，寻找什么是好的，什么是坏的，关注罪，找到许多罪。就若瑟的故事，说谎、暴力等，若瑟的哥哥们以伦理学的观点看是大罪人，他们承认自己的罪了（创·50：15－17）。看出他们可能办了一个很好的告解。 天主的缄默的小资料（我们认为天主是弥补人的不足易受伤的天主，为天主制造偶像，天主的全能是常胜的，为爱而不能，尊重人的自由，钉十字架的恶人也自由的）。 用伦理观点谈圣经时，我们注意到罪是人犯的，其兄长是出于害怕其弟若瑟报复而是不好的一面，是使人成为奴隶，后来他的兄弟们说：“我们都是你的奴隶”，其兄长用伦理谈有中国特色。我们如果亦然，把天主看成主人，我们是奴隶，“浪子回头”也是他回头时已打算作父亲的奴隶，教友们办告解除也是把天主作主人，自己作奴隶，归根到底，罪是把人与天主的关系隔断，用此观点谈有中国特色好。至少看到自己犯了错误。但对历史看法，外界人也能做，世界上所有的人都会作，心地正直的人也会承认世界上有罪恶。 C对我们来说，要用信德的眼光看历史。这是古若瑟的看法，看到其兄长哭起来（创·50：19－20），“不要害怕”这几个字是召叫我们超越犯罪人的犯罪感，在新约里常看到召叫。我们信赖天主，今天心理学家要我们超越不健康的罪恶感，要求再次信任天主对。神 父来说很重要，经常对教友讲信赖天主，对天主的能力比罪恶的势力更大，想用信德眼光看有中国特色，要使信德重新诞生。 “我岂能替代天主？”用信德眼光看，从天主方面看这件事，这句话背后只有天主才能判断，罪的幅度是宗教性的，因为我们看到的是违法的，若瑟对其兄长说的，也是对我们说的，有双重讯息。若瑟不判断他们天主才是判断，如果判断是替代天主，没有报复，人要面对的是天主自己，这要求我们，因为人常把自己看到尺度，清楚看到这一点。然后发生的事的真正意义（创·50：20），“你们原来做的恶事……”看出天主是缄默，但还是在行动，天主把发生的事带向自己的目标，即使是坏事，天主也能变为好事。经由人的自由，天主善用了，用信德的眼光看，坏事毕竟是坏事，但若瑟带进天主的事，天主之变成好事。这样若瑟这句话就使其兄长超越了自己，是召唤其兄与天主合作。他们作坏事，天主却将坏事变为好事，所以我们要接受天主的计划，达到救人的目标，与伦理学的观点谈有中国特色好多了。创·50：21节得出的结果：“你们不必害怕……”，若瑟与兄长的关系是平等的，这也是信德团体中亲密友好的关系在天主内信仰光照下与全世界的人变成兄弟姊妹。若瑟认识到历史中有天主的行动。正因为发现天主在行动，他能超越人性而宽恕其兄弟，要“四海之内皆兄弟”除掉隔阂。鼓励弟兄们抱有希望和信任往前看，天主会把历史带向未来，天主是信实的。创·50：24节看到对未来的开放——我快要死了……。历史的天主一直是把我们带往未来的，我们要用第三种信仰历史有什么条件呢？首先学习祈祷。我们应该是希望的仆人，我们的任务要为教友们带来喜乐、希望和自由。条件是：1）扎根信仰中。圣经是天主与我们在一起，临近我们，因为降生为人的天主与我们是一个，与穷人、痛苦的人在一起，不是高高在上的天主，哪里有天主，哪里有天堂。天主临在人群中，在历史中活动的是天主相似。进一步相信天主在人类核心中行动，唤醒我们的心，所以要用信德的眼光谈有中国特色。首先是要有信德。保禄也时常忘记，时有灰心的想法（宗·18：9－10）。天主提醒保禄常发生在我们中间，有时觉得自己没有办法。厄利亚先知认为只有他一个才是好人，天主为他保存（列上·19：18）7000好人。但厄利亚，即使先知也有时忘记天主。梵二会议要求我们相信天主在人群中，带领人类归向基督（《现代牧职宪章》22节）。天主的恩宠在全世界活动，天主圣神带领人们到基督逾越奥迹。2）回顾历史，如果只有意识形态不够，我们经常狠这些错误，只翻参考书，写书者的文化环境不一样，不是我的情况，抛弃成见，不带有色眼镜看问题，人心中有很多概念想法，比如伊拉克问题。有的认为好，有的认为不好。全面看历史。3）保持历史性的距离，读历史要等事件发生过后，古若瑟刚被卖给商人时，不可能说后来的话。回顾从耶稣复活的光照下看历史，是天主讲的最后一句话，为我们打开了未来的大门，在基督内我们与基督一起复活了。在肉身复活，预先告诉我们，复活基督是复活的初果（哥·3：1－4；格前·15：20）。但是最后一句话是生命、复活，不是死亡，初期教会并没有从十字架开始，而是从复活开始，我们也应从复活开始。 作业：今天的内容很重要，给教友们希望、信心。今天的社会，我们应该作希望的见证人，把基督宗教说成忧伤的宗教，太强调伦理道德。希望能提一担自己的问题，出现些什么问题。分享神父讲的，分享两个问题，提炼出来。有时总是不可能回答，把问题挖掘深一点，深入思考开始，知识很重要，自己反思更重要，继续谈圣经发现新的东西。 圣经神学 主讲人：西班牙马德里教区Bravo神父 翻译：朱梅芬修女 地点：中国天主教神哲学院 参加人员：全体进修神父
我准备两个问题；A Bravo神父在授课时经常提到“圣经中的天主，或者旧约里的天主，或者新约里的天主”是与我们一起，亲临我们人间的天主，在我们人群中的天主，与贫困痛苦弱势群体在一起的天主，而又有哲学概念里的神学概念里的天主；甚至于教理问答里的天主，根据我这一段时间听课，理解Bravo神父的天主观是又要提醒教友不要给天主画一个象，而我们在来之前给教友宣传的是“全能全智全善无限美善，无始无终无所不在的天主。”问题是现在我们应给教友们讲什么样的天主了呢？ B我现在服务的堂区百分之九十是新教友，百分之九十是一家中只有一个信友，其余不信，有百分之九十的人支持其父母到教堂，因为在他们心目中教会是老年人联欢会的地方，春节期间，一位在市技术监督局工作的非常熟的教友（除生病住院不能来，每天早晨参与弥撒，又热心公益事业，为教会捐资一次毫当量3000多元，并在其遗嘱中写到将遗物捐给穷人，在初一去世了。他的老伴在她生前经她的感化也受洗了（一个市计委主任离休干部），她去世后的一个星期，老伴也去世了，在他们最热心的时候去世了，作为其子女不信教，如何看待教会呢？作为本堂神父如何去安慰他的子女们呢？这在群众中就千万怕信教，如果按Bravo神父讲的，也可以信德眼光问题，我认为在今天我们不一定实用圣经神学的观点。 出谷纪 可以用不同的方式谈出谷纪，因为出、户是马重温历史写下的，今天圣经学者是学术性的，我们如果追究那些，就无法看神学。从这部书开始，为看内涵神学，用三种方法：1)解放。天主从埃及人手中解放以色列；2)用拣选角度，天主拣选以民所以解放以民，拣选充满主题；3)用盟约和法律作主题。 为了深入明白神学介入，先作序言(讯息)，把伦理学观点放下，因为伦理学观点一直跟随我们和门徒，把我们与天主的关系限制在犯罪与治疗两个词汇中。不能深入经文。在若·9章里，我们能看到典型的伦理观点应放弃，“是他或父母犯罪……”，处世方法在周围找一个坏人，心理才能舒服，耶稣答复，一开始就想到罪就不能看出来——为叫天主的光荣受显扬。为什么这事会发生？不一定能产生找到，应看到天主的工作受显扬出来。因为天主揭露了历史，显扬自己的光荣(若·9：2)，“趁白天我们去做……”，为奴隶获自由，出谷纪提醒我们与天主合作解放奴隶，帮助天主解放全人类而工作，就是接受派遣，为什么要花时间研究梅瑟这个人物，解放奴隶的工程是天主解放以民成为这工程的顶峰。出谷纪是以民的诞生，天主与新生子民订立盟约，把法律给人民，指给以民一条路，所以我们要注意到四点：1)天主的解放行为；2)天主子民的诞生；3)法律的盟约；4)中保的角色。 解放拯救是天主的工程。把以民带到埃及去壮大时只有70人(出·1)，是一个家庭，移民数额不多.，.以民子民的壮大，布满大地(出·1：7)，“生育繁殖”在创世纪里有类似的词句，说明天主降福了以民，埃及人想如果敌人联合起来攻打我们怎么办？(出·1：8-10)具体事件是政治、经济方面作神学思考，今世很多国家都考虑移民问题，我们谈这段圣经适用我们的堂区移民问题。百分之二十的年轻移民，本国人民害怕，民族与民族少联络。 埃及人想用智谋取胜阻止以民强盛，法郎要阻止，天主要降福，这福音是天主与法郎之间的，这一点很多人看不到，埃及人用苦役杀死新生男孩，把以民女孩留下，可算是人口的控制，天主要降福，人要禁止生育，比如世行定的条件是控制人口，在埃及见到圣经地问题，当今也面临很多问题。“天主讲话，人没有听见”。以色列民不是很好的，远离天主，忘记雅威的名字。因为在埃及四百年内接受埃及人的风俗习惯，人发财生活富裕就忘记天主了，忘记天主与亚巴郎订的约。当梅瑟问天主的名字，天主爱他的不是因为他们好，是天主的恩惠，所以放下伦理学看出谷纪。以色列不是完善的民族，不是因为有功劳，如果天主解放他们是因为其受苦，怜悯他们，那么，＜＜出谷纪＞＞里的天主是解放苦痛中的民族，天主听到其哀号，天主是贫穷者的天主。对天主的行动有新的认识，天主拣选亚巴郎的民族并不是因为其有钱，而天主拣选贫困是出谷纪的主题，天主拣选的民族并不是好的民族，他们固执倔强，而倾向于不忠于天主，经常忘记盟约，天主是怜悯人的天主，如果在反思中就会改变对天主的印象，我们一起以为天主是赏善罚恶的天主，但天主的恩惠是无条件的，自我启示的天主，天主采取什么行动呢？很美妙的，慢慢看。首先，天主救了梅瑟是具有讽刺的，梅瑟要逃避人控制，是法郎的女儿救了他，“梅瑟”是从水里救出之意，是天主要作解放以色列的工程，梅瑟在宫廷里长大，学习做一个民族的首领，把解放的工作自己扛起来，是失败的。为保护希伯来人，杀死埃及人，梅瑟不得不逃难，投奔一位外邦神的司祭。在宫廷四十年，在司祭处四十年，天主舍得花时间，梅瑟已经80岁了。天主选什么时间就选什么时间，他不按人的想法，按自己的行为决定，天主召唤的焦点是出2：23-25——因劳苦哀号……。他们忘记祖先的天主，天主听到了哀号声，哀号求救声会被天主听见，穷困人的祈祷就是哀号，痛苦本身是打动心的祈祷，天主记起了他的盟约。启示扎根以民的经验中，是聆听的天主，让人向他哀号的天主。天主是看见我们的天主，让人走到他的面前，原文是“看见”，特别垂念他们，天主可怜他们，“垂念”他们，原文是认识，后来说“天主下去”与以色列合而为一，天主记起他的盟约。天主把以民痛苦看成自己的痛苦。总之，天主忠于他的盟约，即使以民忘记了，天主不中断自己立的盟约。 天主听了穷苦人的呼声，同情他们，出·3章，承认拯救以民，第一件事是召叫梅瑟。在着火的荆棘中，重点是天主给自己介绍“我是你父亲亚巴郎的天主”，说明梅瑟不认识天主，梅瑟没有宗教教育，在宫廷长大的，外教司祭过日子，走出第一步的是天主，亚巴郎亦然。天主先召唤，圣经的常规是天主主动召叫派他的仆人，梅瑟、亚巴郎作回应的方式：“我在这里”。所有生命都是一个召叫，有这想法的人是天主，如果在修院工作的话，给修士们讲是天主召叫，不是别人，做神父总是天主主动召叫，从头到尾是天主自己。出3：6开始，非常强调这一点，出·3：1-11节，天主自己行动，如果把这几句的动词找出来，看出天主的拯救工作。“听见”、“看见、注意、下去、领、派……”，我要下去与人相遇，要痛苦中的人民，天主与我们的临近，不离受苦的人很远，以民天主的牲是要下来，所有宗教认为神高高在上，而以民天主的不同，另一位不同的，与人对话，如果天主下来是为施恩，拯救百姓脱离埃及，这是无条件的，这很重要他没有说以民要悔改才下去，以民中伦理道德无论是什么，天主是受压迫人民的天主(为了我们不作奴隶，天主降生为人)。新旧约的继续性，如果天主下去拯救百姓到一个美丽的地方，不是拯救了就完，还要进一步带到一个地方建立自己的国家，为了实现这一目标，召唤了梅瑟，所谓天主的仆人，是作天主的工作，出3：10节天主给梅瑟使命，梅瑟本身有这想法，从天主接受使命这次要成功，要作天主的事，必然成功。拯救百姓的是天主，但是由梅瑟来完成的(保禄是天主让我们与天主和好，在基督内，救世主是天主，所以，我们忘记了，如果忘记天主拯救，我们的宗教就会变质，即便是祈祷也会变质。在礼仪中称扬。先启程后看到，回到信德是接纳依附天主凭理性继续走路。圣女大德兰有关分辨祈祷说的， |
