〔前言〕
作‘约拿书’解经研究，课程规定以中希英版本（原文：希伯来文）为主，以‘和合本’、‘思高本’、‘现代中文译本’、‘吕振中译本’为辅。另外，因个人兴趣之故便另参考‘文理本’、‘圣经新译本’（天道书楼出版），便发现字句之间有一些出入，而译本之所以有不同处，在于译者不同的神学立场、文学造诣、宗派背景，但我个人却十分惊叹圣徒在主里的合一，因为各个译本间虽有不同特色，却不影响‘福音’宗旨的正确表达。
〔历史简介〕
最早的圣经译本，从景教遗物考可确信第七世纪时新约已译成中文。可惜这些译本并未流传下来，之后到了十九世纪天主教才有完全的中文圣经译本。1822年所出版的圣经为在印度由马士曼博士与拉沙所合译的，同时第一位来华耶稣教传教士马礼逊到广州也从事同样的工作，1823年出版。这两本圣经是为能应付当时的需要所生，而不久之后，在中国的西方传教士增多，便认为马礼逊译本需修订重译，于是组成四人小组开始工作。成员有：Medhurst, Gutzlaff, Bridgeman, J. R. Morrison等人。1837年于印尼出版，定名为‘新遗诏书’，后来十至十二年中，基督教会都以这册为主要的圣经译本。
1842年中英战争后，在香港英美两国传教机构再组成12人委员会重译圣经，于1854年译成出版，名为‘代表译本’或称‘委办本’，其中有中国学者王韬先生帮助，故文笔上比前面的译本进步，但原文内容上，则参杂中国哲学，而不合基督教义。
1890年在上海开传教士大会讨论圣经和合译本时，成立三个委员会，分别担任：深文理、浅文理、国语（白话文）三个圣经翻译，当时口号是：“圣经唯一，译本则三”（One Bible in Three Versions），而以1885年
出版的Revised Version （即 R.V.）作为和合译本的根据。深文理译本对原文忠实，而文笔亦流畅，但发行后不能适合实际的需要。浅文理译本是杨格非牧师（Griffith John），他重视表达原文真相，不逐字翻译，以公认经文 (Textus Receptus) 为译本，不过没有翻完全本圣经。而另外有施约瑟主教（Samuel L. Schereschewsky），他的方式是先译成国语，再以国语译成浅文理。
当时因为出现的中文译本圣经版本太多，所以后来我们中国教会领袖以及外国宣教士联合修订译本，于1919年出版，称之为‘国语和合译本’，就是现今教会多所采用的和合本。
在此以后，亦有一些中国信徒尝试翻译工作，1936年朱宝惠的新约全书译本。1933年王宣忱的新约全书译本。吕振中牧师的译本前后花费三十多年，1946年出版的版本以英国牛津大学苏德尔所编之希腊文（Alexander Souter"s Text）本为根据，于1952年完成新约修订版，以 Wurtemberg Stuttgart，圣经会印行的聂斯黎（D.Eberbard Nestle）底本第十七版为依归。1970年完成全本圣经修订版，香港大学于1972年赠予吕文学博士学位。另外还有天主教的‘思高译本’，于1968年出版。
七十年代有更多中文译本出炉。香港天道书楼于1974年出版‘当代福音’、1979年出版‘当代圣经’。‘现代中文译本’于1979年出版，以TEV, NEB, JB, RSV为其蓝本。
香港中国圣经新译委员会的‘新译本’、亚洲归主协会的‘当代喜讯’、圣经公会发动的‘和合译本修订本’等等。 〔特色分析〕
以下就‘和合本’、‘思高本’、‘现代中文译本’、‘吕振中译本’为讨论范围：
一、和合译本
其翻译原则为：
1.译文需为白话，为凡识字的人所能了解。
2.译文需为普通的语言，不用本地土话及方言。
3.文体必须易解，但也必须清丽可诵。
4.译文需与原文切合。
5.难解之处，应竭尽所能，直接译出，不可仅译大意。
然而白话文不是陷于俚俗，就是陷于土语，或陷于文字含糊，所以翻译工作费了27年的工夫。而这译本出版成为中国白话文运动的先锋，以白话文取代文言文在文学上的优美树立了一个新的楷模。它达到‘信’、‘雅’
两原则高度结合。
二、思高译本
（一）其翻译原则为：
1.先照原文翻译，再参考古译本，有些也采取考据家意见，以修补玛索辣原文。
2.用浅白语体，适合普罗大众用。
3.圣经中专有名词，一律音译；而旧译专有名词则沿用。
4.一些学科名词，则按最新之辞典与专书。
5.关于圣经学范畴，则以建立正确纯正中文语调的术语。
6.经文后加圣经注解，以发扬大公教之解经原则，重点放在道理的启示和圣经背景两方面。
（二）语文：
法律部份要严肃简要，史书要变化生动，箴言要敏锐精辟，诗歌书要柔和热烈，诔文要忧郁凄怆，颂赞要庄重神圣，训诲要侃侃详谈；谆谆善诱。
（三）议法：
‘信’为主，‘达’为次，‘雅’不如前二者重要。
三、现代中文译本
其翻译原则为：
1.意义相符、效果相等，胜于重视形式相符。
2.脉络意义一致胜于词句一致。
3.口语形式胜于书写形式。
4.适合中学程度人士用语。
5.采用普遍的国语。
6.译文必须让基督徒与非基督徒同样能懂。 四、吕振中译本
其翻译原则为：
1.以直译为主，一词一字一点都注意。
2.不避免非中国式语法，将新约时代原文的真意义，予以选择介绍，使读者如置身于两千年前的犹大社会中。
3.保存原文结构，不增不减、不趋易、不避难，务使语气连贯，轻重得体。
〔举例比较〕
一、约拿书3:3
[原文]：约拿就起来而去到尼尼微，按雅威的话。而尼尼微是大城于神，三日的路程。~}
[和合]：约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。
（→少翻译‘于神’，将‘于神’+‘大城’=‘极大的城’）
[思高]：约纳便依从上主的话，起身去了尼尼微。尼尼微在天主前是一座大城，需要三天的行程。
（→忠于原文）
[吕振中]：约拿便起来，照永恒主的话往尼尼微去。这尼尼微是个极大的城，要走三天的路程（才走得完）。
（→少翻译‘于神’，将‘于神’+‘大城’=‘极大的城’，（才走得完）
是属于译经者的解释，但有用括弧提醒读者此处非原文所有。
[现代]：约拿服从上主的命令，就往尼尼微去。那是一座大城，需要三天的时间才走得完。
（→少翻译‘于神’，‘才走得完’是属于译经者的解释。）
二、约拿书3:4
[原文]：约拿就开始以进入城一日的旅程，他就宣告而说：再四十天尼尼微就被倾覆。
[和合]：约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十天，尼尼微必倾覆了。”
（→加‘必’这字，似乎在语气上更强调尼尼微被倾覆；少‘开始’一字。）
[思高]：约纳开始进城，行了一天的路程，宣布说：还有四十天，尼尼微就要毁灭了。
（→忠于原文）
[吕振中]：约拿便进城；走着一天的行程，直宣告说：‘再过四十天，尼尼微就覆灭了。’
（→忠于原文）
[现代]：约拿进城；走了一天的路程，他就宣布：‘再过四十天，尼尼微城就要被毁灭！’
（→少‘开始’一字。）
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