世界主教代表会议第三届非常务会议
（二零一四年十月五至十九日）
“在福传背景下家庭牧民面对的挑战”
《总结报告》
二零一四年十月十八日
目录
前言
第一部分 聆听：聆听：景况与家庭的挑战
社会文化景况
情感在生活中的重要性
牧民挑战
第二部分 凝视基督：家庭的福音
凝视耶稣与救恩史中的神性教育法
天主救恩计划中的家庭
教会文献中的家庭
婚姻的不可拆散性，以及在生活中甘苦与共的喜乐
家庭的真理和美丽，及对破碎与脆弱家庭的仁慈
第三部分 面对现况：牧民观点
今天在不同境况中宣扬家庭的福音
引导订婚男女做好婚前准备
与新婚夫妇结伴同行
对依民法结婚的夫妇或同居男女的牧民关顾
关顾破碎家庭（分居人士、离婚人士、离婚后再婚人士和单亲家庭）
对有同性恋倾向人士的牧民关顾
传递生命与出生率下降的挑战
养儿育女与家庭在福传中的任务
结论
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前言
1. 世界主教代表会议与教宗圣父聚首一堂，念及与关注世界上所有的家庭，而每个家庭都有各自的喜乐、困难和希望。大会觉得有责任以一种特殊方式，为众多基督徒家庭在响应其召叫与使命时所显示的慷慨及忠贞而向上主谢恩。即使这些家庭的生活仍要面对障碍、误解与痛苦，它们依然以喜乐和信德回应召叫及履行使命。整个教会与主教代表会议谨此向这些家庭表达赞赏、感激和勉励。二零一四年十月四日，教会为准备世界主教代表会议探讨家庭议题，在圣伯多禄广场举行守夜祈祷时，教宗方济各以简单而具体的方式，使我们回忆起家庭〔经验〕在每个人生命中占据着的中心位置：“现在夜幕降临在我们当中。此刻人们正欲回家，围坐在同一张餐桌旁，沉浸在浓浓的亲情中，大家分享一天中遇到的好人好事、诉说温暖人心而又使内心成长的遭遇，还有品尝不散筵席上的美酒。然而，此刻也是痛苦不堪的时刻，因为有些人孤身只影，独自面对梦想幻灭、计划破碎后的苦涩昏暗日子；多少人步履蹒跚，在绝境中度日。他们听天由命、感觉被人遗弃，甚至心生怨恨：在多少个家里面，喜乐欢欣总是匮乏，还有对生命的热忱——智慧本身——亦如是〔……〕。让我们今天晚上彼此祈祷、为所有人献上祈祷。”
2.家庭里有欢乐，也有考验；有深情的爱，也有偶尔可受创伤的人际关系。家庭确实是“培养人性的学校”（《论教会在现代世界牧职宪章》52），是今天极为需要的学校。尽管家庭制度在“地球村”的不同地方均出现了不少危机的征兆，结婚成家的愿望依然热切，特别是在年轻人当中。这愿望成了教会必须努力不懈并怀着深刻信念来宣扬“家庭的福音”的基础。教会受委托，不仅宣讲家庭的福音，也要传扬在耶稣基督内启示的天主之爱。教父们、灵修大师和教会训导当局从不间断地教导这份爱。家庭对教会格外重要，而且在这个时代，既然教会邀请所有信徒要想及他人而非只顾自己，家庭也就有需要被重新发现为福传工作中必要的行事者。
3.在二零一四年十月召开的非常务会议里，罗马主教号召世界主教代表会议对家庭关键而宝贵的现况进行反省，然后在二零一五年十月召开的常务会议以及在两个会议之间的全年内作更深入的探讨。“大家围绕着教宗而聚在一起，本身已是充满恩宠的盛事。普世主教们的集体共融性在灵修与牧灵明辨的道路上彰显出来。”这些话就是教宗方济各用来形容主教代表会议的体验，并指出不久将来的任务：洞悉明辨天主和人类历史的征兆。明辨虽然涉及两部分但目标同是忠贞不移。
4.我们牢记教宗的忠告，并把我们的反省和讨论成果综合为以下三部分的内容：聆听、审视今天家庭的复杂境况，不论是光明还是阴暗的方面；凝视基督，以焕发更新的精神和热忱，重新检视教会信仰中传递的启示，在家庭的美善和尊严方面要告诉我们什么讯息；以及面对现况，并仰赖主耶稣的教诲，明辨到底教会和社会可以怎样更新其对家庭的承担；须知道，家庭建基于男女之间的婚姻。
第一部分
聆听：景况与家庭的挑战
社会文化景况
5.我们秉持基督的教诲，关注今天家庭面对的种种复杂状况，不论是光明还是阴暗的一面。我们想及父母、祖父母、外祖父母、兄弟姊妹、近亲和远亲，以及姻亲家庭之间的关系。在我们这个时代，人类学和文化方面出现的变化，对生活的各个层面带来影响，因此我们有必要对此进行深入分析，并采取多样化方式加以探讨。首先要强调的是积极方面，即起码在世界上某些国家里有更大的言论自由，及更肯定妇女与儿童的权利。另一方面，同样值得关注的是渐见恶化的危险。代表性的典型例子，是那惹人忧虑的个人主义; 它扭曲家庭关系，甚而认为家庭的每一个构成部分都是孤立的单位。在某些情况下，它促使人们认为人是按各自被视为绝对的欲望所形成的。除此之外，还有出现在众多天主教徒身上的信仰危机，这往往引致婚姻与家庭危机。
6.当代文化最贫乏的一方面是孤独感，这是源于个人生命中没有天主以及人际关系的脆弱。此外就是面对社会文化现况时所产生的普遍无力感，而这些实况往往到头来把家庭压得透不过气来。这样的情况出现在贫穷和失业的上升实例中，有时成为真实的恶梦，或陷入严重的经济困难中，阻碍年轻的一代结婚。家庭经常因制度的冷漠和关心不足而感到被遗弃。这对社会体制所带来的负面影响是显而易见的，比如人口危机、养儿育女的艰难、对迎接新生命的迟疑，以及视长者的存在为负担。这一切都可以影响一个人的情绪平衡，有时可以引致暴力。国家有责任通过法例和创造就业机会，来保障年轻人的前途并协助他们实现成家立室的计划。
7.有些文化与宗教景况带来特殊挑战。某些地方依然奉行一夫多妻制，另有一些历史悠久的地方则遵循“分阶段结婚”的习俗。在其他地方，“传统安排性的婚姻”是行之已久的做法。在天主教徒占少数的国家，许多混合与跨宗教婚姻存在。它们全都有固有的困难，包括在法理、领洗、抚养孩子，以及互相尊重对方的宗教自由上，更别说相对主义或漠不关心的危险。与此同时，这些婚姻同时能够展现巨大潜力，有利于发展合一运动与跨宗教对话的精神，促进在同一地域不同宗教和谐共处。即使在西方社会以外的地方，婚前同居或纯粹同居而不打算有合法结合关系的情况在整体上都有所增加。
8. 许多儿童乃非婚生子女，在某些国家数目庞大。当中不少继而在单亲家庭或者混合式家庭或者重组家庭中成长。离婚数字与日俱增，当中许多纯粹是为了经济原因而已。儿童往往是父母之间争夺的对象，成为破碎家庭的真正牺牲品。并非单单为了经济原因而经常不在家的父亲，必须为子女和家庭更明确地负起责任。妇女的尊严依然必须加以维护和促进。事实上，今天在许多地方，纯粹是一名妇女便足以成为受歧视的原因，而母职往往受到惩罚而非受到尊敬。不该忽视的是，以暴力对待妇女的情况日益恶化，而不幸的是，妇女往往在家庭里以及在某些文化中因严重而普遍的女性割礼习俗而成为受害者。儿童遭性剥削在现今社会依然是另一个骇人与逆理的现实。暴力充斥的社会因战争、恐怖主义或者有组织罪行等而令家庭变质恶化，特别是在大城市的边缘地区，所谓的“街童”现象日趋严重。此外，移民是另一个时代征兆，我们要面对和了解其对家庭生活所带来的沉重后果。
情感在生活中的重要性
9.世界上许多地方的人群面对上述社会状况，认为必须照顾自己、加深了解自己、度更和谐的身心生活，寻觅以最佳方式活出自己的情感生活。这些恰当的愿望，能够促使人们渴求更加努力建立自我奉献和具创造性的互惠关系。这些关系好像家庭里的关系一样，给予人们力量和支持。可是在这情况下，个人主义及仅仅为一己而活便成为真正的危险。教会的挑战是在天主慈爱之中透过促进对话、德行与信任，协助夫妇在情感上趋向成熟。婚姻中所要求的完全委身可以是良方妙药，有效对抗自私个人主义的诱惑。
10.现今世界的文化趋势，似乎并没有为个人的情感设下限制。即使情感在某些方面高度复杂，我们也必须探讨每一方面。诚然，现今人的情感非常脆弱；如果一个人在情感方面爱自我陶醉、不稳定或者善变，那么，这人就不能发展成熟。特别教人担忧的是，色情物品的蔓延以及把身体商业化，加上因不当使用互联网和被迫卖淫等应受谴责的情况而更趋恶劣。在此背景下，夫妇往往在努力寻找成长的道路上，显得无把握及优柔寡断。不少夫妇宁愿停留在情感与性生活的早期阶段。如果夫妇关系出现危机，就会使家庭变得不稳定，而且可能因分居和离婚而为成年人、儿童和整体社会带来严重后果，更削弱其个人和社会联系。由于人们心态上抗拒生育孩子，加上生殖健康的世界政治推动，人口的下降不仅无法确保世代之间的关系，而且随着时间流逝，还会造成经济贫困和对未来失去希望。
牧民挑战
11. 在这方面，教会认为有必要传达一个尤具意义的希望讯息。要达到这目的，我们必须深信人来自天主，还有深信，如果我们重新反省人类存在的意义这重大问题，就能够响应人最深切的期望。婚姻和基督徒家庭的重大价值，即使是在崇尚个人主义和享乐主义的这些年代里，仍符合人对自身存在意义的追寻。人必须在生活的具体情况中获得接纳。我们必须懂得，如何在他们寻找存在意义的时候支持他们，在他们渴求天主和希望感到完全是教会的一部分的时候，包括那些经历失败或者处于各种各样境况的人士，我们都要勉励他们。基督信仰的讯息本身，总是涵盖现实以及仁慈与真理在基督内相遇的动力。
第二部分
凝视基督：家庭的福音
凝视耶稣与救恩史中的神性教育法
12.为了“在当代挑战中行走，那定性条件是坚定地凝视耶稣基督，停留在默观和朝拜祂的脸容中。……诚然，每当我们回到基督信仰经验的泉源，新的道途与梦想不到的可能性就会显示出来”（教宗方济各讲话，二零一四年十月四日）。耶稣在宣讲天国的要求时，怀着爱和温柔看顾那些与祂相遇的男男女女，又以耐心和仁慈伴随着他们的步伐。
13. 由于创造秩序由其指向基督所决定，固此我们必须区分而非割裂不同层面;须知道，天主通过各层面向人类通传盟约的恩宠。天主创造万物的先后次序按神性教育法，一个一个阶段的发展，达致救赎时刻。凭着神性教育法，我们需要明白婚姻圣事的崭新性，亦延续著作为其本源之自然婚姻的本质，也就是说，天主在创造及基督徒生活中，实行祂救世行动的方式。在创造中，由于万物都是借着基督并且是为了祂而受造的（参阅哥一16），基督徒便“以欣然而虔敬的态度，展示隐藏在其他人当中的圣言种子；他们应当密切注意在各民族当中出现的深刻变化”（《教会传教工作训令》11）。在基督徒生活中，借着家庭教会，即家庭，领受洗礼的把信者带进教会；因而在持续不断之爱的皈依里，开展“一个富动力的过程，这个过程循序渐进，逐渐融合天主的恩赐”（《家庭团体》9），这份爱能由罪恶中拯救我们，并给予我们满全的生命。
14. 耶稣本人提到天主对人类夫妇的原初计划时，重新肯定男女结合是不可拆散的，并对法利塞人说：“梅瑟为了你们的心硬，才准许你们休妻，但起初并不是这样”（玛十九8）。婚姻的不可拆散性（“为此，凡天主所结合的，人不可拆散”玛十九6），不应理解为加在人身上的“轭”，而是一份给予缔结婚姻夫妇的“恩赐”。如此一来，耶稣显示出天主如何谦抑自己来到世上，常常在人生旅途上相伴同行，并且以祂的恩宠治愈和转化人的心硬，让这颗心借着十字架而获得裨益。福音清楚显示，耶稣的榜样对教会起了典范的作用。事实上，耶稣出生在一个家庭中；他在加纳婚宴上开始施行祂的神迹；并且在启示的圆满中宣布婚姻的意义，正是回复原本的天主计划（玛十九3）。可是，祂同时把自己的教导付诸行动，彰显了仁慈的真谛，这一点在他遇见撒玛利亚妇人（若四1-30）以及犯奸淫的妇人（若八1-11）时清晰地阐明出来。耶稣以爱注视罪人，藉此带领这人悔改皈依（“去罢! 从今以后，不要再犯罪了”）。这就是宽恕的基础。
天主救恩计划中的家庭
15.耶稣对门徒所说的永生之言，包括婚姻与家庭的教导。耶稣的教导让我们辨别出在天主为婚姻与家庭的计划中之三个基本阶段。在起初是原初的家庭，由造物主把亚当与厄娃之间的第一个婚姻建立为家庭的坚固根基。天主不仅造了一男一女（创一27），而且祝福他们，要他们生育繁殖（创一28）。为此，“人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体”（创二24）。此结合因罪恶而败坏，在天主子民中变成了婚姻的历史形式，梅瑟也因而允许写休书的可能性（参阅申二十四1及其后节）。这是耶稣时代的主要做法。随着基督的来临以及他借着他的救赎来与一个堕落的世界修好，梅瑟开拓的时期已告结束。
16. 在自身内让一切事物修好的耶稣，恢复了婚姻和家庭的原有形式（谷十1-12）。基督已救赎了婚姻与家庭（弗五21-32），恢复其以天主圣三为肖像的面貌，而圣三乃是一切真爱发源的奥迹。婚姻盟约源自天主的创造，在救恩史中得以启示出来，而在基督和祂的教会里领受其圆满的意义。基督通过祂的教会，赐予婚姻和家庭所需的恩宠，从而为天主的爱作见证并活出共融的生活。家庭的福音自天主照自己的肖像和模样造了人（参阅创一26-27）开始，贯穿世界的历史，直至它到达时间的终结时，在基督盟约奥迹与羔羊的婚宴里达致圆满（参阅默十九9）（参阅若望保禄二世《论人性之爱的教理讲授》）。
教会文献中的家庭
17. “多个世纪以来，教会一直持守着她对婚姻与家庭的恒常训导。此训导的最重要体现是梵蒂冈第二届大公会议所发表的《论教会在现代世界牧职宪章》。该文献用了一整个篇章来提倡婚姻与家庭的尊严（参阅《论教会在现代世界牧职宪章》47-52）。它把婚姻定义为生活与爱的团体（参阅《论教会在现代世界牧职宪章》48），把爱置于家庭的中心，同时表达此爱的真理，是有别于当代文化中存在的各种形式的简化论。根据天主的计划，‘夫妇之间的真爱’（《论教会在现代世界牧职宪章》49）意味着彼此交付自己，也包含与整合性与情感等层面（参阅《论教会在现代世界牧职宪章》48-49）。此外，《论教会在现代世界牧职宪章》第48节强调，夫妇要以基督为根基。主基督‘通过婚姻圣事进入已婚基督徒的生活里’，且与他们相偕不离。基督在降孕中摄取了人性之爱，净化它并使其达致成全。基督通过祂的圣神，使新娘新郎活出他俩的爱，并使这爱渗透在他俩那具信德、望德及爱德的生活的每一部分之中。如此一来，新娘新郎可以说是被祝圣，借着他的恩宠建立基督的身体并成为一所家庭教会（参阅《教会宪章》11）。为了完全领悟其自身的奥迹，教会注视基督徒家庭，因为后者以实在的方式把教会彰显出来”（《工作文件》4）。
18.“在梵蒂冈第二届大公会议结束之后，教宗的训导进一步发展婚姻与家庭的教义。特别的是，真福教宗保禄六世在《人类生命》通谕中，阐述婚姻之爱与繁衍生命之间的密切关联。教宗圣若望保禄二世在对人性之爱的教理讲授、《致家庭书》，尤其在《家庭团体》劝谕中，特别关注到这种关联。在这些文献中，教宗称家庭为‘教会的道路’、概述了爱作为男女的召叫，并为家庭牧民关顾和家庭在社会中的临在提出了基本的方针。特别在处理‘夫妻之爱’时（参阅《家庭团体》13），他阐明夫妇如何借着互爱领受基督圣神的恩赐，并活出成圣的召叫（《工作文件》5）。
19.“教宗本笃十六世在其《天主是爱》通谕中，再次探讨男女之爱的真理这一主题。人必须在被钉的基督之爱中才能完全明白此项真理（参阅《天主是爱》2）。教宗强调，‘由于婚姻建立在唯一与确定的爱，因而成为天主与祂的子民之间关系的画像，另外一方面，天主爱的方式也成为人类爱的尺度’（《天主是爱》11）。此外，在《在真理中实践爱德》通谕中，他强调爱是社会里作为生活原则的重要性（参阅《在真理中实践爱德》44），爱是一个人学习去体验公益的地方”（《工作文件》6）。
20.“教宗方济各在其通谕《信德之光》阐述家庭与信仰之间的关系。他写道：‘与基督相遇、让他们（年轻人）自己被祂的爱感染和引领，能拓阔存在的视野，给予它一个不会落空的坚实希望。信仰并非是胆怯者的避难所，反而是提升我们生命的东西。信仰使我们意识到一个伟大的召叫，也就是爱的召叫。信仰向我们保证，这份爱值得信赖，也值得抱拥，因为它基于天主的忠信，这份忠信比我们所有的软弱还要强’（《信德之光》53）”（《工作文件》7）。
婚姻的不可拆散性，以及在生活中甘苦与共的喜乐
21.婚姻圣事中的彼此自我交付，乃植根于圣洗圣事的恩宠。圣洗圣事在教会内为所有领受者建立与基督的基本盟约。已订婚男女在互相接纳及基督的恩宠中，许诺完全自我交付、忠贞不渝以及对新生命持开放的态度。已婚夫妇认识到这 些元素是构成婚姻的基本元素、是天主赐予他们的礼物。他们在彼此委身中、因天主之名并在教会的面前，对这些恩惠慎而重之。信仰使夫妇加强认识到把婚姻的好处化作委身的可能性。借着婚姻圣事恩宠的帮助，这类委身才能持续下去。天主圣化夫妻之爱，并确定两人的爱之不可拆散的特性，给予他们助佑，使他们坚贞不移、彼此互补，及对新生命持开放的态度。因此，教会有赖夫妇为整个家庭的心脏，而整个家庭则反过来仰赖耶稣。
22.基于相同的观点，梵蒂冈第二届大公会议遵循宗徒的教诲：宇宙万物都是借着基督，并且为了祂而受造的（参阅哥一16），因此，大公会议希望对自然婚姻和存在于其他宗教与文化的有效元素（参阅《教会对非基督宗教态度》2），表示赏识，尽管它们有着局限和不足（参阅《救主的使命》55）。存在于这些文化中的圣言种子（参阅《教会传教工作》11），甚至在某些方面可以适用于众多社会和非基督徒民族的婚姻与家庭。因此，有效的元素以某些形式存在于基督徒婚姻以外——建基于稳定而真实的一男一女关系——无论如何，此关系或能朝向基督徒婚姻。教会关注到不同民族与文化的民间智慧，承认此类家庭也是人类共同生活的基本、必要而能繁衍生命的单位。
家庭的真理和美丽，及对破碎与脆弱家庭的仁慈
23.教会以内在喜乐及深刻欣慰，看望着那些坚守福音训诲的家庭，勉励并感谢他们所作出的见证。事实上，他们以信实的方式，见证着不可拆散之婚姻的美丽，总是忠贞于对方。在“可以被称为家庭教会”（《教会宪章》11）的家庭里，一个人开展教会的位格共融经验，此经验透过恩宠反映天主圣三的奥秘。“人在家庭里学习工作的劳苦和喜乐、兄弟之爱、慷慨宽恕之道，甚至常常宽恕，特别是透过祈祷和生命的奉献，去钦崇天主”（《天主教教理》1657）。纳匝肋圣家是奥妙的典范，在圣家这所学校里，我们“明白到，我们要是愿意遵循福音的训诲并成为基督的门徒，为什么不得不维持灵性的纪律”（真福教宗保禄六世，一九六四年一月五日在纳匝肋的讲话）。家庭的福音还滋养依然等待着生长的种子，并且成为照顾那些可能已经枯萎并需要治疗的树木的根基。
24.作为坚定可靠的导师及体贴关怀的慈母，教会识别到，为已领洗者来说，唯一的婚姻关系是圣事性的，任何违反这点的都是相反天主的旨意。同时，教会亦意识到她许多子女的软弱，正在信仰的旅途上挣扎。“因此，牧者在不削弱福音理想之下，有必要以仁慈和忍耐，在个人渐渐成长的各个阶段相伴左右。〔……〕在巨大的人性局限下所踏出的一小步，总比过着外表上看来井然有序而无困难的日子更能中悦天主。人人都要受到天主救恩之爱的安慰与吸引而受触动。这份爱在每人的身上奥妙地行事，远超出他们的错处和失败”（《福音的喜乐》44）。
25.对依民法结婚人士、离婚后再婚人士或者纯粹同居人士所采取的牧民方针，教会有责任帮助他们明白天主在其生活中借着圣宠而使用的神性教育法，并且向他们提供协助，好让他们能够圆满实现天主在他们身上所行的计划。基督之光光照每个人（参阅若一9；《论教会在现代世界牧职宪章》22），因此，教会仰赖基督，并怀着爱关心那些以不完整方式参与教会生活的人；教会同时认识到，天主恩宠也在他们的生活中行事，给予他们勇气行善、在爱中互相关怀，以及为他们居住与工作的小区服务。
26.教会十分关注许多年轻人对婚姻中的委身抱着怀疑的态度，并且感到痛心的是，不少教友在仓促决定终止上一段婚姻的义务后又再接受新一段婚姻。这些教友都是教会成员，需要富于怜悯与具鼓励作用的牧民关顾，好让他们能够充分确定自己的境况。我们应当鼓励已领洗的年轻人明白到婚姻圣事能够使他们爱的前景更加丰盛，而且因着婚姻圣事中基督的圣宠以及完全参与教会生活的可能性，他们更能获得支持激励。
27.关于这一点，今天我们必须关注到家庭牧职的新层面——一男一女依民法结婚、传统婚姻，以及甚至要考虑到同居所涉及的差异。如果男女结合到了某种稳定的状况、法律上获得承认、彼此感情深厚、对子女尽责，并且展示出克服考验的能力，那么，这些结合在获得引导下，最终可以举行婚姻圣事。然而，常见的是，男女同居，但未来没有结婚的可能，也不打算建立合法结合关系。
28.教会怀着基督的怜悯之心，必须关怀照顾、陪伴她子女中最弱小的，因为这些子女饱受创伤而且失去了爱。教会必须让他们重拾希望与信心，犹如海港里的灯塔或者是人群中的火炬，光照迷失方向或者遇到暴风雨的人。我们明白到，最富于怜悯的事情莫过于说出在爱德中的真理，固此我们要超越同情心。富于怜悯的爱，既吸引人也凝聚人，因此具有转化与提升的作用。这是皈依的邀请。我们以同样方式了解上主的态度；祂不责难那犯奸淫的妇人，而是要求她不要再犯罪（若八1-11）。
第三部分
面对现况：牧民观点
今天在不同境况中宣扬家庭的福音
29.主教代表会议经过讨论后，同意个别教会，与伯多禄共融并在伯多禄的领导下，有必要应对一些较为迫切的牧民需要。宣扬家庭的福音是亟需进行的福传工作。教会必须以慈母般的温柔和导师般的明晰予以推行（参阅弗四15），忠于基督那空虚自己中所彰显的慈悲。真理成为在人性软弱中的血肉，并非要审判它，而是要拯救它（参阅创三16，17）。
30.福传是全体天主子民按各自的职务和神恩而共同分担的责任。如果没有夫妇和家庭那喜乐的见证，福音的宣讲即使是以恰当方式进行，也会有可能被误解或淹没在现今社会中那众说纷纭的纷乱中（参阅《新千年的开始》50）。教长们在不同场合中均强调，因着婚姻圣事的恩宠，天主教家庭蒙召在各类牧民活动中代表家庭成为主动的行事者。
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31.我们必须强调恩宠居于首位，及由此圣神在婚姻圣事中赋予的可能性。这关乎人们是否体验到，家庭的福音是“充满人心和生命”的喜乐，因为在基督内，我们“从罪恶、忧愁、内里的空虚，及落寞中获得自由”（《福音的喜乐》1）。在切记撒种的比喻（参阅玛十三3）中，我们的任务是在撒种过程中合作；剩下来的是天主的化工；我们亦也勿忘记，在宣讲家庭时，教会是被人反对的标记。
32. 因此，这工作需要教会内各人在传教事工上的转化，也就是说，不停留在宣扬一个被视为纯理论性而与人们的现实问题脱节的讯息。我们必须时刻铭记，信仰的危机已导致婚姻与家庭的危机，以致由父母向子女传递信仰的过程往往被中断。如果我们以坚定的信德应对这类情况，那削弱家庭的某些文化观点就无足轻重了。
33. 我们所采用的语言也必须被看得到有转化，那么它才可证明为有果效性的意义。宣讲必须使人体验到，家庭的福音正响应人最深切的期望：即对每个人的尊严，以及在相互依存、共融和生育繁殖中人达致圆满成全的响应。这并非在于纯粹罗列一套规则，而是在于信奉的价值观，是能够响应人们的需要，甚至现今那些生活于在最世俗化国家中的人。
34. 天主圣言是家庭生活与灵修的泉源。借着教会以祈祷精神诵读圣经，一切家庭牧民工作必须让得人得以从内里被塑造而成为家庭教会的成员。天主圣言不仅是人私下生活的喜讯，也是夫妇和家庭在遇到种种挑战时分辨的判断标准和明灯。
35. 与此同时，在没有忽视固有的困难下，许多教长们坚持对不同宗教体验的富饶采取更积极的取向。面对不同国家存在不同的宗教实况和巨大的文化多元性，我们应当首先欣赏正面的可能性，然后在此基础上，检讨其局限和不足。
36.基督徒婚姻是一份召叫，是在信仰旅程中经过充分的准备和恰当的明辨过程后予以实践的，而不应被视为只是文化传统或是社会或法律的要求而已。因此，个人和夫妇需要接受培育，以致整个教会团体的真实生活经验可以加入信仰内容的教导之中。
37.教长们重复地提出，应根据家庭的福音来全面更新教会的牧民工作，以及撤换目前重视个体的做法。为此，教长们多番坚持，在提高家庭的参与下，来更新司铎和其他牧民工作者的训练。
38.他们同样强调，福传必须明确地抨击文化、社会、政治和经济上的问题，例如对妨碍真正家庭生活的市场逻辑过度重视，并且导致歧视、贫穷、排斥和暴力。因此，我们需要与社会实体开展对话与合作，以及勉励投身于文化与社会政治领域的基督平信徒。
引导订婚男女做好婚前准备
39.由于复杂的社会现实和影响现今家庭的变化，整个基督徒团体要付出更大努力来协助即将结婚人士做好婚前准备。当中必须包括德行的重要性。在这些德行中，贞洁对两人之间的爱得以真正成长非常珍贵。有关这点，教长们共同主张，整个教会团体需要更加广泛地投入，偏重家庭本身作见证，以及把婚前准备纳入基督徒入门过程之中，以及强调婚姻与其他圣事的联系。同样，他们认为需要为准婚男女举办特定的项目。它们带来参与教会生活的真正体验，及包括全面应对家庭生活的不同方面。
与新婚夫妇结伴同行
40.婚后头几年是极为重要而易生波动的时期。这段期间，夫妇越来越意识到婚姻生活的挑战和意义。所以，牧民陪伴需要超越婚姻圣事的实际举行（《家庭团体》宗座劝谕，第三部分）。关于此点，阅历丰富的夫妇在任何牧民活动中都极为重要。堂区是这些阅历丰富的夫妇服务年轻夫妇的理想地方。夫妇需要我们的鼓励，从而对养儿育女这伟大恩赐基本上持开放的态度。教会需要强调家庭灵修和祈祷的重要性，好鼓励夫妇定期相聚，以促进灵修生活上的成长和在生活中具体要求的团结共融。教长们提到，为整个家庭而举行具意义的礼仪、敬礼活动和感恩祭，都是通过家庭推动福传的关键因素。
对依民法结婚的夫妇或同居男女的牧民关顾
41.主教代表会议一方面不断宣扬和促进基督徒婚姻，亦鼓励对众多并不活出基督徒婚姻现实作出牧民性明辨。教会需要与这些人士开展牧民对话，从而辨认出他们生活中有那些元素，是能够带领他们对“婚姻的福音”的圆满性持更大的开放。牧者应当识别出能够促进福传和人性与灵性成长的元素。在现今牧民工作中的一项新元素，是对依民法结婚和那明显不同的同居之积极层面具敏感度。教会在清晰表达基督徒讯息的同时，也必须指出在这些情况中尚未或是不再符合这讯息的建设性元素。
42. 教长们也注意到，在许多国家，“越来越多人以试验性质同居，即是并没有在宗教上或民法上获得承认的结合”（《工作文件》81）。在某些国家，这情况特别发生在由双方家庭安排，以及往往分不同阶段举行的传统婚姻。在其他国家，越来越多人在长时间共同生活后，要求在教会内结婚。简单地共同生活通常是一种抉择，是基于反对任何制度性或确定性的任何事物的一般取态；同居也可以是为了等待生活更有保障（稳定的职业和收入）。最后，在一些国家，事实婚姻的数目众多，不是因为人们抗拒关于家庭和婚姻的基督徒价值观，而主要是因为举行婚礼非常昂贵。其结果是，物质贫穷导致人们选择事实结合。
43.这一切情况需要建设性的响应，试图把它们转化成为契机，能与福音一致，带来真正的婚姻和家庭。教会需要耐心地及谨慎地照顾及引导这些伴侣。有见及此，真正基督徒家庭的见证特别有感染力，及作为家庭福传中的行事者亦尤为重要。
关顾破碎家庭（分居人士、离婚人士、离婚后再婚人士和单亲家庭）
44.婚姻关系出现问题的夫妇应当能够得到教会的协助和指引。出于爱德和慈悲的牧民工作，乃务求协助人们恢复和重建关系。经验显示，大部分有困难的婚姻如果得到适当帮助及修和行动，能借着恩宠找到令人满意的解决方案。懂得如何宽恕和感受到被宽恕是家庭生活的基本体验。夫妇之间的彼此宽恕能让他们体验到那永存不朽的爱（参阅格前十三8）。有时候这是困难的，但那些已经接受天主宽恕的人获取力量去给予真诚的宽恕，使人获得新生。
45.在主教代表会议上，特别明显的建议是，教会有必要作出勇敢的牧民抉择。教长们大力重申他们对家庭的福音坚定不移，并承认分居和离婚总会导致伤痛，为夫妇和他们的子女带来深切的痛苦，因此，他们认为教会亟需为针对家庭内的现有弱点而踏上新的牧民进程；他们明白到，夫妇往往并非自愿选择痛苦的境况而只是“忍受”而已。这些情况因个人、文化与社会经济等因素而有差异。因此，正如教宗圣若望保禄二世所建议的，教会必须考虑以多种方式解决方法（参阅《家庭团体》84）。
46.首要的是，我们应当以尊重和爱善待所有家庭，在他们的旅途上与之相伴，一如基督在厄玛乌的路上陪伴门徒。教宗方济各的话尤其适用于这些情况：“教会必须发动人人——司铎、会士和教友——学习这‘相伴的艺术’，它教导我们在他人的圣地前面把我们的鞋脱下（参阅出三5）。相伴的步伐必须稳健、使人安心，反映出乐意与人亲近和同情心，同时能治愈、释放和勉励人们在基督徒生活中成长”（《福音的喜乐》169）。
47.为了在牧民上向分居、离婚或者被遗弃的人士提供指导，特别的明辨是必不可少的。首先，我们必须尊重那些已经不公平地忍受分居、离婚或者被遗弃的人士，或者那些已经受到丈夫或妻子虐待的人士，这痛苦使他们不能再共同生活下去。宽恕这等不公义并不容易，但恩宠使这旅程变得可行。牧民活动因而必须导向修和或者分歧的调解。这类工作甚至可以在教区设立的专门“聆听中心”里进行。教长们同时强调，我们必须以忠诚和建设性的态度，应对父母分居或者离婚对儿童的影响，而儿童是每次这情况下的无辜受害者。儿童必须不得变成争夺的“对象”。相反，我们必须采用各种适当的方法，以确保儿童能够克服家庭破裂所带来的创伤，尽可能在平和的境况中成长。教会在每个情况中总是指出通常与离婚有关的不公义之处。教会务必特别关注对单亲家庭的指导。在这处境中的妇女应当得到特别的帮助，方能负起养家和抚育子女的责任。
48.不少教长们强调，教会有必要把处理婚姻无效个案的程序变得更加便捷和省时。他们的建议包括：豁免二审判决的要求；在教区主教的治权之下设立行政渠道的可能性；以及明显在婚姻无效的个案中可采用简便程序。可是，一些教长们反对这建议，因为他们认为这不会保证一个可靠的判决。就所有个案而言，教长们都强调这项基本原则，就是确定婚姻约束之有效性的事实。其他建议还包括，教会在确定婚姻圣事之有效性时，有可能要审视信德对结婚当事人所发挥的作用，而同时强调两位已受洗基督徒的婚姻总是一件圣事。
49.关于精简婚姻个案程序，许多教长们要求，教会需准备足够数目的人士——神职人员和教友——完全投身于此工作，这将要求增加教区主教的责任。他可以在其教区内指派受过专门训练的辅导员，向相关人士就其婚姻有效性的事宜给予免费意见。此工作可以在办事处里或由合资格人士执行（参阅《婚姻的尊严》第113条§1）。
50.离婚后没有再婚人士时常为忠贞不渝的婚姻承诺作出见证，应当得着鼓励在感恩祭中找到他们所需的滋养，让他们在生活现状中获取维持生命的动力。地方团体和牧者们应当抱着关怀之心，与这些人士相伴同行，尤其当涉及儿童或他们陷入严重的经济困难时。
51.同样，对于离婚后再婚人士也要求审慎明辨，并以极为尊重的态度与他们结伴同行。我们应当避免那些令他们感到成为被歧视对象的语言或行为，而同时鼓励他们参与团体生活。基督徒团体对这些人士的关顾，不该被视为是削弱团体信德及对婚姻不可拆散性的见证；然而，正是如此，人们视基督徒团体以此来表达其爱德。
52.教长们也考虑到让离婚后再婚人士领受告解和圣体圣事的可能性。部分教长们坚持维持现行规则，这由于参与感恩圣事与教会共融和关于婚姻不可拆散性的教导之间，存在着建构性的关系。其他教长们主张采取更为个人化的取向，容许在若干情况和某些清楚界定的情况下可领受告解和圣体圣事。这些主要是那些不可逆转，及某些关乎对儿童之道德责任的情况，而此类情况会令这些儿童或要忍受不公义的痛苦。在先实行根据教区主教所订定的补赎善功后，这组别的离婚后再婚人士便可领受圣事。教会必须全面审视这课题，而同时要切记客观的罪恶情况与能减少罪责的情况之间的区别，鉴于“一个行为的归咎和责任，可因无知、疏忽、暴力、恐惧、习惯、激情，和其他心理或社会因素而减轻或甚至免除”（《天主教教理》1735）。
53. 有些教长们认定，离婚后再婚人士或同居人士可以从神领圣体中获取具果效的援助。其他人则提出疑问：那为什么他们不可以实领“圣事”呢？因此，教长们要求，教会对这课题须进行进一步的神学研究，好能指出这两种形式的具体细节，及两者与婚姻神学的关联。
54. 教长们在提案中经常触及与混合婚姻相关的问题。正教会婚姻法规的差异在某类个案中产生严重问题，在合一运动的工作里需要适当考虑。模拟地来说，与其他宗教对话的贡献，亦会对跨宗教的婚姻重要。
对有同性恋倾向人士的牧民关顾
55.有些家庭有具同性恋倾向的家人。在这方面，教长们反躬自问，怎样的牧民关顾适合他们而又符合教会训导？“我们绝对没有理由，视同性恋者结合与天主计划中的婚姻与家庭，有任何程度上的类同或稍微相似之处。”尽管如此，我们应该尊重有同性恋倾向的男女，并体贴相待。“我们应该避免对他们有任何不公平的歧视”（教廷信理部《有关赋予同性配偶法律地位建议的考虑》4）。
56.就这方面向教会牧者施加压力，是完全不能接受的：同样完全不能接受的是，国际机构把为贫穷国家提供经济援助，与引入确立同性人士之间的“婚姻”法律挂勾。
传递生命与出生率下降的挑战
经济因素的负担沉重，导致出生率急跌，削弱社会结构，从而损害跨代之间的关系，并造成前景不稳定。对生命开放是婚姻之爱的内在要求。在这方面，教会支持那些接纳、抚养和亲切地拥抱残疾儿童的家庭。
58. 这个范围的牧民工作出发点必须是聆听人们，并承认对生命持无条件的开放态度既是美丽也是真理。如果人生命要活得圆满，就必须持有这种态度。这成了以自然方法实行负责任生育的恰当教导基础。连同夫妇在生育方面的责任，这些方法让他们和谐及有意识地在各层面活出夫妇之间那具爱意的沟通。就这一点，我们应当重温真福教宗保禄六世在《人类生命》通谕中的讯息。这通谕强调，我们从道德方面评估不同调节生育的方法时，必须尊重人的尊严。领养儿童、孤儿及被遗弃者，¬¬¬¬¬并接纳他们如己出，正是家庭宗徒事业的一种特殊形式（参阅《教友传教法令》III，11），也是教会训导多番呼吁和鼓励的（参阅《家庭团体》III，II；《生命的福音》IV，93）。选择领养或助养的父母职，表现出婚姻生活的独特生育繁衍能力，并非只适用于不能生育的情况。这项选择是家庭之爱的强而有力标记，是为个人的信德作见证及使尊严被剥夺的人恢复儿女尊严的机会。
59. 在婚姻中，情感作为走向成熟的道路也需要帮助，让夫妇不断加深接纳对方，并更完全地把自己交付出来。因此，教会必须推行促进婚姻生活的培育计划，及加强教友藉生活见证发挥同行相伴的重要性。毋庸置疑的是，忠贞及深情之爱的典范有极大的帮助；这份爱既温柔又尊重他人，能随着时间而成长，并在对繁衍生命保持开放的行为中，营造超越的奥秘经验。
养儿育女与家庭在福传中的任务
60.今天家庭面对的基本挑战之一，无疑就是养儿育女。这方面由于今天的文化实况和媒体的巨大影响而变得格外困难和复杂。因此我们必须考虑到家庭的需要与期望，这由于家庭能够在日常生活中，见证家庭是成长的地方，让德行的具体及必要的传递得以延续下去，塑造着我们的存在。父母于是根据自身的信念，能够自由地为子女选择教育的类型。
61.就这点上，教会可以在支持家庭方面发挥宝贵的角色，从基督徒信仰入门开始，成为欣然接纳他人的团体。比以往更甚的是，在现今的复杂情况和日常生活中，这些团体能够就养育子女方面为父母提供支持，并且通过个人化的牧民项目陪伴儿童、青少年及青年人发展。这些项目能有助于向他们展示生命的圆满意义，及勉励他们在福音的光照下作出自己的选择和履行责任。玛利亚在她的温柔、慈悲和母性的敏感度中，能够滋养人类的饥饿及生命本身。因此，家庭和基督信众应当寻求她的代祷。牧民工作和对圣母的敬礼，是宣扬家庭福音合适的起点。
结论
62. 这些提议的反省是主教代表会议在极大自由下和怀着相互聆听的精神而取得的成果，旨在引发问题并提出观点，让地方教会稍后在第十四届世界主教代表会议全体大会召开前的一年，通过反省予以进一步发展和厘清。全体大会拟于二零一五年十月举行，主题为“家庭在教会和当代世界中的召叫与使命”。上述反省既非既定决议，亦非是容易处理的课题。尽管如此，在这个有全体天主子民参与的众主教集体性的旅程中，圣神会引领我们为所有人找到通往真理和慈悲的道路。这一直是教宗方济各由我们工作的开始就怀有的愿望。当时他邀请我们要在信德中具备勇气，谦逊和真诚地在爱德中抱拥真理。 |
