二0一五年世界主教代表会议
第十四届常务会议问卷
主题: 家庭在教会及当代世界上的圣召及使命
序言
世界主教代表会议第三届非常务会议已于二零一四年举行，主题是“在 福传背景下家庭牧民面对的挑战”。在会议闭幕礼上，教宗方济各决定发表《总结报告》，总结会议成果。同时，教宗表示，此文件会是第十四届常务会议的《会议大纲》。第十四届常务会议将于二零一五年十月四至二十五日举行，主题是“家庭在教会和当代世界的圣召和使命”。
《总结报告》以《会议大纲》形式发表，并以下面一段文字作结语：“上述反省 是主教代表会议在极大自由下和怀着相互聆听的精神而取得的成果，旨在引发问题并提出观点，让地方教会稍后在第十四届世界主教代表会议常务会议 召开前的一年，通过反省予以进一步探讨和厘清”（《总结报告》， 62条）。
《会议大纲》罗列一系列问题，旨在了解此文件获接受的状况，以及引发信众深入探讨非常务会议期间所倡议的工作。这是“以焕发更新的精神和热忱”，重新检视“教会信仰中的传递的启示，在家庭的美善、作用和尊严方面要告诉我们什么样的讯息”（《总结报告》，4条）。根据这观点，我们有“一年时间，借着真正的灵性明辨，使众多建议趋于完善，以及为家庭不能不面对的许多困难与无数挑战，找出具体解决方法”（教宗方济各《闭幕礼 演辞》，二零一四年十月十八日）。此咨询的成果，连同《总结报告》，将会成 为二零一五年第十四届常务会议《工作文件》的基础。
为了达到这目的，各地主教团必须选择合适的方式，使个别教会与学术机构、组织、教友运动和其他团体的一切组成部分能够参与其中。
问题：目的是回应并深入探讨《总结报告》
初步问题：适用于《总结报告》内各部分
《总结报告》内对不同家庭景况的描述是否与现今教会和社会存在着的情况相符？有哪些遗漏层面理应包括在内？
第一部分
聆听：景况与家庭的挑战
正如“前言”（1－4条）所表示，非常务会议是为世界上所有家庭而召开的，目的是分享他们的喜乐与希望，以及分担他们的挣扎。同时，就许多基督徒家庭忠实地活出它们的召叫而言，为此，非常务会议对他们深表感激，并且鼓励他们更加坚定地投入其中；教会同时积极“走出自己”，以及在福传工作中重新发现家庭的重要角色，主要在于滋养自身，及为在困境中的家庭培养“成家的渴望”。家庭在福传工作中的角色支持并构成这个信念的基础：要有效地宣扬《福音》的核心讯息，就必须“从家庭开始”。
非常务会议所勾画的更新路途，是被设置于教宗方济各在其《福音的喜乐》劝谕中所指出的更宽广的教会背景之下，也就是说，从“生活的边缘”开始、参与充满一种“相遇的文化”特色的牧民活动，识别上主那白白施行的工作，甚至是祂在惯常模式以外的工作，以及能自信地采纳“战地医院”的意念，这对宣扬天主的仁慈有莫大帮助。《总结报告》第一部分的条目是对这些挑战的响应，并为反省家庭的真实处境而提供框架。
下面提议的问题与在《总结报告》内各段落的参考编号，是为协助主教团作 出反省，以及提醒它们避免在响应中，纯粹根据与应用教义来规划牧民关顾方案，因为这样做并不重视非常务会议的结论，而且会使其反省远离会议已表明的方针路线。
社会文化景况参考总结报告第（5－8条）
1. 就这些文化改变对家庭所造成的挑战来说，（参阅 6 －7 条）
目前正进行什么倡议？
那些是已经计划好的倡议？
那些倡议是为了重新唤醒人们察觉到天主在家庭生活中的临在？
那些倡议是为了教导与建立良好的人际关系？
那些倡议是为了促进有利于家庭的社会与经济政策？
那些倡议是为了减轻与照顾儿童、长者和患病家人有关的困难？
那些倡议更是为了应对地方教会中存在着的特有文化因素？
2. 在人类学和文化方面出现变迁的这个时代，目前正使用什么分析工具？
什么是比较显著的积极结果？
什么是比较显著的负面结果？
3. 除了宣讲天主圣言和指出极端的处境之外，
教会怎样选择“以教会的身分”？
教会怎样拉近那些处于极端处境中的家庭？（参阅8条）
教会怎样努力预防这些情况发生？
教会可以做些什么来支持和强化教友家庭和那些忠于婚姻约束的家庭？
4. 教会怎样透过其牧民活动响应？
文化相对主义在世俗化社会中渐趋普遍。
结果导致不少人抗拒一男一女在婚姻中结合并对生命持开放态度的家庭模式。
情感作用在生活中的重要性 参考总结报告第（9 － 10 条）
5. 基督徒家庭怎样为后代见证情感生活的发展与成长？（参阅9 － 10条）
关于这一点，司铎培育可以怎样改进？
这项牧民工作极需什么样具资格人士？
牧民挑战（11条）
6. 一般的家庭牧民关顾在多大程度上并通过什么方法，为处于教会或社会边缘的人士而设？（参阅11条）
目前有什么实施指引，能够促进和重视造物主在每个人心中所栽种的“成家愿望”，特别是在年轻人当中，包括家庭状况与基督信仰并不相符的人士？
他们怎样响应教会在他们身上履行使命的努力？
自然婚姻在非受洗者当中有多普遍，还有在年轻人当中，成家的愿望有多普遍？
第二部分
凝视基督：家庭的福音
从基督启示的时代起，教会便忠实地守护着以文字记载并且世代相传下来的家庭的福音; 我们必须继续始终如一地注视耶稣基督，以更新的喜乐和希望在现今世界中加以宣扬它。家庭的圣召与使命是完全按照天主创造万物的秩序而设置的，而创造秩序则发展进入救赎秩序之中，正如梵蒂冈第二届大公会议所概述的：“夫妻既是依照天主的肖像而受造，又享有真正的人性尊严。愿他俩相守不分、相亲相爱、一心一德、互相圣化。因此，夫妻追随生命的元始基督，借着圣召中的牺牲和喜乐，并以忠贞的夫妻之爱，能够为圣爱的奥迹作见证，而主基督已借着自己的死亡与复活向世人昭示这奥迹”（《论教会在现代世界牧职》宪章，52；参阅《天主教教理》1533 － 1535）。根据这观点，就《总结报告》而构思的一系列问题，是用来激发牧者与天主子民在重新宣扬家庭的福音上，作出忠实而大胆的回应。
凝视耶稣与救恩史中天主的教育法（12 － 14 条）
教会接受教宗方济各的邀请，向基督寻求不朽的真理与无穷的新颖性，因为这也对家庭带来启示。“基督是‘永恒的福音’（默十四 6）；他‘昨天、今天、直到永远，常是一样 ’（希十三 8），但是，他的宝藏与荣美无穷无尽。他永远年轻，而且是新生活的永恒泉源”（《福音的喜乐》11）。
7. 坚定凝视基督能开辟新的可能性。“诚然，每当我们回到基督信仰经验的泉源，新的道路与梦想不到的可能性就会豁然出现”。（12 条）
圣经的教导在家庭牧民工作中的运用情况是怎么样的？
“凝视基督”在多大程度上有助于培养一类勇敢而忠诚的家庭提供牧民关顾？
8. 在年轻人和夫妇的生活中，我们看见那些婚姻与家庭的价值得到实践？
这些价值是以什么形式实践出来的？
有没有值得重视的价值？（参阅 13 条）
那些是要加以避免和克服的罪恶面？
9. 两性交往并在感情成熟后迈向婚姻之路。为了更加了解教会在这方面的牧民工作要求，同时为了与天主的教育法一致，我们必须考虑到什么样的人性教育法？（参阅13 条） ;
10. 眼下我们在做什么以体现婚姻不可拆散性这个恩赐的伟大和美善，从而促使人们渴望实践之，并愈发强化之？（参阅 14 条）
11. 我们可以怎样帮助人们明白到，与天主建立关系能够帮助夫妇克服婚姻关系中的固有弱点？（参阅 14 条）人们怎样见证“天主的祝福陪伴着每段真正的婚姻”这项事实？
人们怎样见证“天主的祝福陪伴着每段真正的婚姻”这项事实？
人们怎样彰显出婚姻圣事的恩宠支持着夫妇相守一生？
天主救恩计划中的家庭（15－16条）
在天主创世工程中，男女之间爱的召叫从主基督的逾越奥迹中得到圆满的实现。主基督在完全的自我奉献中，让教会成为祂的奥体。基督徒婚姻汲取基督的恩宠，从而为那些蒙召的人来说，成为朝向圆满之爱的道路，也就是成圣的道路。
12. 我们怎样让人们明白到基督徒婚姻符合天主的原初计划，因而这是成全而非诸多约束的婚姻？（参阅13条）
13. 家庭怎样才能够被视为“家庭教会”《教会宪章》那为天国服务的福传工作者和福传对象？
14. 如何提高人们对这项家庭传教任务的意识？
教会文献中的家庭（17－20条）
天主子民需要对教会训导的富源有更佳的认识。婚姻灵修因牧者持续的教
导而获取滋养。牧者照顾羊群，借着对天主圣言的不断专注及信德与爱德 的圣事，让他们在信仰中成长。
15. 上主怀着爱心注视基督徒家庭，借着他发展成为真正具有生命与爱的团体。
家庭灵修怎样得以发展，以及家庭怎可成为在基督内新生活的地方？（参阅 21 条）
16. 在教理讲授中，有那些措施可以加以发展和鼓励，让人们有所认识并获取帮助，以活出教会有关家庭的训导， 尤其在克服实践与宣信之间任何可能出现的脱节情况，及朝向皈依的历程等方面？
婚姻的不可拆散性，以及在生活中甘苦与共的喜乐（21 － 22条）
“真正的夫妻之爱洋溢着天主圣爱，并为基督的救赎力量及教会的救世功能所驾驭与充实，好让此爱能有效地引领夫妻归向天主，并在为人父母的崇高使命上，扶持他们和给予他们力量。因此，基督徒夫妻拥有特殊的圣事，因而变得坚强，并在婚姻的任务及尊严中获得某种圣化。因这圣事的德能，夫妻在克尽婚姻及家庭义务的时候，基督之神以信、望、爱三德， 渗透他们的整个生命。因此，他们日益走向个人的全德，彼此圣化，而且共同光荣天主”（《论教会在现代世界牧职宪章》48）。
17. 有那些措施能够使人们明白到不可拆散与生育繁殖的婚姻价值才能完成人格满全的路途？（参阅21条）
18. 我们可以做些什么以显示出家庭具有许多独特方面，有助于体验人存在的各种喜乐？
19. 梵蒂冈第二届大公会议重拾古老的教会传统，表达了对自然婚姻 (按：自然婚姻是指一般男女所缔结的持久忠诚的正式婚姻)的欣赏。教区的牧民工作，有多大程度认同这广为大众智能所肯定的价值，是文化和社会的一个基础？(参阅22条)
家庭的真理和美丽，以及对破碎与脆弱家庭的仁慈（23－28条）
在世界主教代表会议上，牧者反省成功婚姻与壮健家庭的美丽，甚至对遭配偶抛弃却依然忠于婚姻盟约的人士所作的慷慨见证表达赞赏之后，以开放而勇敢的态度，却不失关心与审慎而反躬自问：到底教会该怎样关注那 些依民法结合、纯粹同居，以及于有效婚姻之后离婚然后依民法再婚的天主教友？ 教长们注意到许多不同的家庭状况存在着明显的局限与缺陷，因此采取教宗方济各所提出的积极看法。“他们在不贬损福音的理想之下，有必要以仁慈和耐心，在个人逐渐成长的各个阶段相伴左右”（《福音的喜乐》44）。
20. 我们可以怎样帮助人们明白，没有人是处于天主的仁慈之外的？
这真理可以怎样在教会的家庭牧民工作中体现出来，特别是那些受创伤和脆弱无助的家庭？（参阅28条）
21. 对于有些人尚未完全了解基督圣爱的恩赐，信众可以怎样表达友善的态度并提供值得信赖的指引，但又能同时满全宣扬福音的要求？（参阅24条）
22. 我们如何让那些以不同形式—人性价值得以体现的形式—结合的男女，在教会善意接纳下，感受到尊重、信任和鼓励，并得以成长，且能在教会帮助下，达至基督徒婚姻的圆满境界? (参阅25条)
第三部分
面对现况：牧民观点
大家在研读《总结报告》第三部分的时候，必须由非常务会议所倡议的牧民方针引领，因为非常务会议建基于梵蒂冈第二次大公会议和教宗方济各的训导权。各地主教团有责任继续透彻地研读这部分，并且尽可能以最适切的方式，寻求地方教会各层面参与，为提供来自本身特有处境的具体实例。大家所作出的一切努力并非要重新开始，而是要继续非常务会议已采纳的路径作为出发点。
今天在不同境况中宣扬家庭的福音（29－38条）
由于家庭有着不同需要，同时由于现今世界存在着许多复杂挑战，因此，世界主教代表会议强调要以勇敢无惧而更坚持的态度，重新委身于宣扬家庭的福音。
23. 在司铎与其他牧民工作者的培育方面，我们该怎样重视家庭的角色？
家庭本身怎样参与其中？
24. 人们是否意识到社会急速变化要求我们不断注意牧民性沟通工作所用的语言？
有效的见证可以怎么让恩宠居于首位，从而使人们理解和实践的家庭生活是对圣神的欣然开放？
25. 宣扬家庭的福音的时候，我们可以怎样创造条件，让每一个家庭都能真正承行天主的旨意，以及社会能够承认家庭的尊严与使命？
为了达到这目的，当下有什么“牧民上的转化”？
有哪些进一步的措施能有助于深入反省？
26. 人们是否留意到公民机构在家庭方面的合作尤其重要？
这合作怎样真实地付诸实行？
人们采用什么准则来启发这方面的合作？就这一点来说，与家庭有关组织可以发挥什么角色？
即使须否定那些威胁着家庭的文化、经济与政治性的举措，这方面的合作又可以怎样维持下去？
27. 如何促进家庭、社会与公民生活之间的关系，以造福家庭？
如何促进政府与国际社会对家庭的支持？
引导订婚男女做好婚前准备（39－40条）
世界主教代表会议对近年促进有效的年轻人婚前准备，表示赞赏，但同时强调，全体信众有必要作出更大的承担，不仅在婚前准备方面，还有新婚初年的家庭生活。
28. 怎样筹办婚前准备，方能凸显出源自对耶稣基督的信仰的家庭召叫和使命？
婚前准备是否成为教会生活的真正体验？
婚前准备可以怎样加以更新和改进？
29. 基督徒入门的教理怎样展示出对家庭的召叫和使命持开放态度？
哪些做法被视为最迫切？
圣洗、圣体圣事与婚配之间的关系是怎样表达出来的？
慕道期与释奥期的特性往往是婚前准备的一部分，那么，这特性如何得到重视？
团体可以怎样参与这婚前准备？
与新婚夫妇结伴同行（40条）
30. 婚前准备及与初婚夫妇同行是否充分重视家庭、善会和家庭运动可以在见证与支持方面的重要贡献？
就这一点来说，可以汇报哪些积极经验？
31. 正如教长们在讨论中所察觉到，这项与初婚夫妇同行的牧民工作需要进一步发展。
已经推行了那些最重要的措施？
那些元素需要在堂区、教区或善会与信徒运动里作进一步发展？
对依民法结婚的夫妇或同居男女的牧民关顾（41－43条）
世界主教代表会议讨论了因种种文化与经济因素而造成的各种各样男女共同生活的处境、植根于传统的习俗惯例，以及年轻人作终身承诺的困难。
32. 在教会训导中，婚姻的主要元素是专一、不可拆散性以及对生命持开放的态度。根据这些训导，在对个别情况进行正确的牧民性分辨，当下采用哪些准则？
33. 就这些情况而言，基督徒团体能否在牧民关顾上参与其中？
基督徒团体怎样帮助依民法结合人士明辨他们生活中的积极与负面元素，从而引导与支持他们踏上成长与皈依路途而迈向婚姻圣事？
同居人士可以得到怎样的帮助，以决定结婚？
34. 按有些传统，婚姻是分阶段缔结的，或由男女双方家族安排的。面对这些继续存在的传统所造成的困难，可有一些特别的方法响应吗？
关顾破碎家庭（分居人士、离婚人士、离婚后再婚人士和单亲家庭）（44－54条）
世界主教代表会议的讨论强调，牧民工作必须建基于与人相伴的艺术，“步伐必须从容稳定，令人安心，反映我们乐意接近他人，并且怀着同情心关注他人。这也能发挥治愈和释放的作用，并鼓励人们在基督徒生活中成长”（《福音的喜乐》169）。
35. 基督徒团体是否具备条件负起关顾所有受伤家庭的工作，好让它们能经验到天父的仁慈？
团体怎样参与消除往往造成此种情况的社会和经济因素？
为了增加这方面的工作以及支持这类工作的使命感，大家采取了什么步骤，以及可以做些什么事情？
36. 怎样鼓励地方教会找出共同的牧民指引？
就这点来说，不同的地方教会之间，可以怎样“偕同伯多禄”以及“在伯多禄带领下”发展对话？
37. 怎样使决定婚姻无效个案的程序变得更加便捷、精简，以及有可能无须花费？
38. 关于离婚后再婚人士，与圣事有关的牧民工作尚须进一步研究，包括评估正教会的做法，以及考虑到“客观的罪恶情况与情有可原的情况之间的分别”(52条)。
就这样的情况而论，前景是怎样?
什么是可能的?
可否提出建议来解决不当或不必要的障碍形式?
39. 现行教会法规有没有对混合婚姻或者跨宗教婚姻所产生的挑战，提出有效的响应？
其他元素应否予以考虑？
对有同性恋倾向人士的牧民关顾（55－56条）
现今对有同性恋倾向人士的牧民关顾带来新挑战，这是由于社会为他们争取权益所采用的方式。
40. 基督徒团体可以怎样对有同性恋倾向人士的家庭提供牧民关顾？
鉴于文化上的敏感性，哪些响应被视为最恰当？
除了避免任何不公平的歧视之外，在福音的光照下，此等处境中的人士可以怎样获得牧民关顾？
怎样向在此等处境中的人士提出天主对他们的旨意？
传递生命与出生率下降的挑战（57－59条）
传递生命是家庭的圣召和使命的基本元素：“他们应当知道，他们因而是造物主天主圣爱的合作者，同时在传衍生命和抚养子女的职责上，可以说是天主圣爱的解释者；这必须被视为他们的本然使命”（《论教会在现代世界牧职宪章》50）。
41. 哪些是最重要的步骤，曾经用来宣讲并有效地促进如真福教宗保禄六世在《人类的生命》通谕中所言的，为人父母的美善与尊严？
怎样促进与科学和生物医学科技的对话，从而尊重人类生殖的人类生态学？
42. 履行慷慨的母职或父职需要相关的架构与工具。
信众是否有效地发挥团结精神与互相支持？
是如何做到的？
即使在社会政治层面上，信众是否也勇于提议有效的解决方法？
领养和助养儿童的父母可以怎样获得鼓励，成为繁衍生命的慷慨而有力标记？
怎样促进对儿童的关顾与重视？
43. 基督徒履行母职或父职，作为对召叫的响应。
此召叫是否在教理讲授中得到充分重视？
什么样的培育才能有效地引导夫妇的良心？
人们是否注意到人口变化的严重后果？
44. 教会怎样对抗堕胎的祸害以及促进有效的生命文化？
养儿育女与家庭在福传中的任务（60－61条）
45. 履行教育子女的使命为父母来说未必容易。
他们从基督徒团体中是否找到声援与支持？
在培育方面，可提供什么建议？
我们可以采取哪些步骤，甚至是在社会经济层面上，以确认父母养儿育女的角色？
46. 如何让父母与基督徒家庭意识到传递信仰是作基督徒的固有特质？
* * * * * * * * * * *
(以下说明由天主教香港教区世界主教代表会议咨询问卷工作小组撰写)
以下为各反思问题之简要说明，旨在方便大家理解非常务会议（二零一四年）所引发之反思问题。详细背景资料可参阅命题为“在福传背境下家庭 牧灵的挑战”的《总结报告》（Relatio Synodi 2014）。天主教香港教区采取兼收并蓄的态度，邀请大家集思广益，尤其邀请从事牧灵工作的 机构、团体，作深入反思，提出意见。回答问题前，请研究并参考会议的《总结报告》，俾能将阁下的响应集中于教长们所共同关注的议题。部份题目列明段落编号，响应者可参考《总结报告》内的有关段落。请注意：世界主教代表会议现就各问题寻求具体的解决方案，而不是要阐释教义信条。因此，回答问题时，请您尽量作具体响应，好使大家能以实际行动积极跟进。另请留意：以下各段注释之编号，跟问卷题号完全对应。
1. 题目中提及的文化变迁，请参阅《总结报告》第6－7条。种种文化变迁包括：贫穷；孤独感；无助感而引致年轻一代结婚的阻碍；对生育抱犹豫；抚养孩子及照顾年长长辈感吃力；情绪失衡导致家庭暴力；政府就通过法例及创造就业之责任承担。关乎香港教区的其他文化改变包括：混合与跨宗教婚姻；家庭价值中存在之相对主义的危险；婚前同居或婚外同居；以至非婚生子女等。这些文化变迁为公教家庭带来挑战。这条问题引导响应者订定实际行动。
2. 面对此等变化，天主教教会应从深入了解人文变迁及文化改变两方面着手，借助多元分析方法，订定可行的步骤。虽然在积极方面，我们乐见现在已有更大的言论自由，妇女和儿童的权利亦获进一步承认，然而家庭关系却惨遭扭曲。原因正是那令人忧虑的个人主义，导致人在家庭中成为孤立的单位，任由个人欲望所支配，这往往会破坏婚姻与家庭，并引致信仰危机。面对这些情况，教会将采用什么分析工具及方法，正是关注的焦点。
3. 鉴于妇女和儿童备受种种剥削和迫害之“极端情况”，教会要反省的是：如何阻止这些事发生；如何“入世”以保护受害人；如何主动接触受害人并作出支持；如何按天主圣言，以具体行动响应受磨难者的需要；以及如何巩固信友家庭及那些忠于婚姻关系的人士。
4. 在牧民工作方面，教会正寻求有效的响应与介入方法，以抗衡文化相对主义导致排斥一男一女组成家庭的传统结构，这是对同性结合与相关议题的反思。
5. 这些问题在个人主义的阴影下，导致情感脆弱，破坏家庭生活，阻碍后代繁衍。在这里我们要探讨如何改进培育司铎的工作，需要些什么合资格的人员来辅助牧民工作。
6. 这些问题不仅涵盖教友家庭的牧民关顾，也针对希望成家的非教友，特别是《总结报告》第9段与第10段里提到的各种状况与所需要的“尤具意义的希望信息”。教会需要找到实在的答案，比方订定执行指引，以支持需要被接纳人士，一方面鼓励他们寻找天主，探讨人生意义，也让他们容易感觉到教会在他们身上竭力履行使命的努力。自然婚姻，是指一男一女组成家庭而非同性结合。
7. 这个反思问题导引响应者“凝视基督”，看到耶稣基督如何为我们树立榜样，圣经的教导如何应用于他／她的牧民关顾。这个问题，尝试探讨 这种凝视可以滋养牧民工作到什么程度，关顾那些勇敢而忠诚的家庭，让响应者可以找到实在而可行的方法，用圣经的教导为那些家庭提供牧民关顾。
8. 天主教的婚姻与家庭价值，预期在年轻人和夫妇生活中实践，从某些行为当中可以呈现出来。这个问题导引响应者反思，探求这些价值是什么，也探求如何回避与这些价值矛盾的罪恶面。
9. 家庭被视为“家庭教会”，人在家庭当中开展一个富动力的过程，循序渐进，将信仰融入生活，持续不断的皈依，趋向生命的满全。教会希望探讨什么牧民工作可以辅助夫妇的灵性生活，如何可以让其婚姻生活得以满全。
10. 特别为婚姻与家庭的牧民工作实为需要，因为该等工作能协助夫妇认识婚姻不可拆散性的恩赐，通过悔改、皈依、宽恕，进一步明认婚姻的不可拆散性。这个问题引导我们围绕婚姻的不可拆散性反思，探求方法鼓励基督徒夫妇渴望婚姻的不可拆散性，并强化此渴望。
11. 这个问题的重点在找寻“出路与方法”，帮助夫妇明白与天主建立关系能强化婚姻，也导引响应者考虑如何让人明白这个关系，这个关系如何可以帮助夫妇克服婚姻关系中的弱点，从而维系婚姻。
12. 这问题导引响应者反思，如何可以帮助人们明白，婚姻作为圣事其实是上主恩宠的体现，是天主满全为我们订定的计划所赐予的恩宠，不是一种束缚。
13. 教会被理解为家庭的行事者，即《教会宪章》第11段所指的“家庭教会”。家庭是父母以言以行向孩子宣讲基督信仰的地方。教会理应关注如何可以被理解成推动者。
14. 这个问题的重点在教会“如何”可以培育家庭，让其意识到自己的传教任务。
15. 要注意这个问题的重点是团体灵修而非个人灵修。家庭是令基督徒生活变得昌盛的处所。
16. 讨论有关教理讲授的倡议时，需要切实且具体。
17. 故此不可拆散与生育繁殖的婚姻价值，并非从外注入的价值，而是内在的本质，与人格满全相关连。
18. 此处再次要求实在而具体的说明。
19. 圣若望保禄二世指出自然婚姻实为一种“原始圣事”，从创世而来。这让自然婚姻与基督徒婚姻有所承传。我们的牧民关顾是否对婚姻的普世自然性有足够的关注？
20. 故此我们的焦点在教会的关怀，像慈母把油膏抹在孩子身上的伤口一样，玛利亚仁慈之母就是模范。
21. 朋友，其实是“另一个我自己”，基督徒表现的友谊至为相关。
22. 事情的关键是教会如何帮助夫妇渐渐步向圆满的婚姻生活，承行耶稣意旨？耶稣是夫妇最要好、最具智慧的朋友。
23. 在司铎培育的过程中，我们如何可以让修生预备好，应付婚姻与家庭牧民工作？家庭是否要参与其中，与司铎及其他牧民工作者通力合作？有没有改进的空间？
24. 这个问题分为两部份，首先是如何使当地应用合适的话语传扬家庭福音的真谛与上主的仁爱。第二部份是天主圣神在家庭生活方面的恩宠与行动。
25. 这问题集中于社会文化元素在塑造家庭的冲击与影响。牧民上的转化需要在信仰上具备勇气，挺身而出，采取行动，切合家庭的需要。
26. 教会一直主张健康的婚姻与家庭，其益处实为大众福祉，公民机构与有心人士都应该关注。惟教会行走的道路并非坦途，我们一方面要与其他人合作，另方面又激励他人为婚姻与家庭的福祉而坚持。
27. 总而言之，社会文化力量在我们的公民社会、国际社会应该优化家庭与婚姻的好处而并非蚕食其好处。如何可以达致这个目标？
28. 这问题聚焦于基督信仰家庭生活的灵性层面，如何可以在教会生活里头，活出源于基督信仰的婚姻与家庭生活？在这个层面上，有什么可以改进？
29. 这问题尝试探讨婚姻／家庭生活与基督徒入门的关系，与教理培育、参与教会团体生活的关系，突显婚前准备的重要性。
30. 这题目强调成熟富经验的夫妇，可以为初婚夫妇的家庭灵修作贡献。导引响应者查找那些价值是夫妇婚前准备具体需要的，那些是往后一起 生活，持守家庭灵修所需要的。尝试以你自己的正面经验，提供具体响应。
31. 这问题集中探讨已经采取的最具影响力措施，讨论需要那一些其他措施，让教区、堂区与其他团体，与夫妇同行的时候，在同行的质素方面可以提升，强化家庭灵修、夫妇关系。
32. 要让夫妇经验到婚姻的基本元素，即专一、不可拆散性以及对生命持开放态度，提供牧民关顾时须分辨，也要考虑那些足以转化事实结合，让其迈向满全的婚姻的准则。回应者请探讨这些准则，并把这些准则用于夫妇牧民关顾。请描述这些准则。
33. 这个问题探讨基督徒团体是否可以在牧民方面，关顾以民法结婚及事实结合的人士。如何可以导引这些夫妇迈向婚配圣事。
34. 这个问题的焦点是遇到该等情况而产生的问题时，该如何恰当并有效的响应。
35. 此处检视基督徒团体是否具备足够能力关顾所有受伤家庭。每当分居和离婚等决定涉及社会或经济因素，教会需考虑如何消除这些因素，让这些受伤家庭能有机会持续地体验婚姻和家庭的圆满。
36. 为推行有关的牧民关顾，实有必要在共同牧民指引和持续对话的基础上，通力合作。尤应设法厘定准则，方便共享有关牧民指引，并有利于发展对话。
37. 为便于评估婚姻无效个案，相关程序实在有必要变得轻省及降低成本。为受伤家庭来说，这样可大大减轻他们的痛苦。回答此问题时，应包括现行制度之检讨，并尽快提出修订和完善工作。
38. 此处特别研究离婚后再婚之个案，深入审视可行之牧民工作，以解决现有情况。
39. 此题目分为两个部份：检视混合婚姻所带来的挑战和现行教会法规；并反省目前的挑战，以及现行法规之回应是否足够。
40. 基督徒团体对有同性恋倾向人士的家庭，应给予足够和恰当的牧民关顾。请描述所需的关注和特定服务。宜考虑构成不公平歧视之因素；并向在此等处境中的人士提出天主对他们的旨意。
41. 本着尊重人类生殖生态学之原则，为促进与科学和生物医学科技之间的对话，请说明可采取之重要步骤及推动方式。
42. 就基督徒团体彼此支持以推动慷慨的父母职，鼓励收养孩子，促进对儿童的关顾与重视；请描述目前香港教区的相关架构及所使用之工具。
43. 基督徒履行母职或父职，是对圣召的回应。请描述在教理讲授中，此项圣召如何得到充分重视；并描述为已婚夫妇提供之培育，俾能有效地引导和帮助他们认识人口结构的变化。
44. 这个问题涉及几方面：通过教义，提升信友对生命文化的意识，抗衡死亡文化；支持那些决定进行人工流产的妇女，以及流产后的妇女的心灵治疗；在青少年中间推行贞洁教育。
45. 家庭是培育下一代成长的地方，亦是树立正确人生观的基地。家庭鼓励年轻一代在他们的抉择和所履行的责任上，活出福音精神。请描述家庭能否从教会得到支持及凝聚力，帮助他们教育下一代。另能否提出更佳建议，做好年轻一代的培育。此外，父母的角色如何在社会和政治层 面得到公开肯定。
46. 请具体描述如何让公教父母意识到：将信仰传递予子女乃属天职，责无旁贷。 |
