1. “我把平安留给你们，我将我的平安赐给你们。”[1]当门徒在晚餐厅相聚时，耶稣就在他受难的前夕，以上述的话，向他们应许了“平安”的恩赐，为在他们心中播下他确实亲临的喜悦。
主耶稣复活后，满全了自己的应许，就在门徒因怕犹太人而聚集一起的地方，显现给他们，并对他们说：“愿你们平安！”[2]
基督的“平安”，是他以自己的圣死和复活，所带给世界的救恩果效。复活的主今天仍不断把这“恩赐”赐给他的教会，尤其当教会相聚举行感恩圣祭之时，好能在日常生活中，为此作见证。
2. 在罗马礼的传统中，“互祝平安”被置于领受共融圣事之前，是有其特殊神学意义。它的基础是默观感恩圣祭中的“逾越奥迹”：复活主基督亲临祭台上给予“逾越”的问安[3]；这与受玛窦福音（玛5:23）所启发的其他礼仪传统，有所不同。
准备领受共融圣事的仪式，是一个表达完备的整体；它的每个环节，都有其意义，构成一个整体仪式程序，使人以圣事方式参与所庆祝的奥迹。
于是，“平安礼”置于作为准备“平安礼”的天主经及其附祷经之后，并在擘饼及呼求天主羔羊赐给我们他的平安之前。“平安礼”的举动，目的是彰显“平安”，“共融”和“爱德”。[4]藉此，教会为自己和整个人类大家庭，恳求平安合一。同时，信友在领受主基督的圣体圣事之前，互相表达他们在教会内的共融，及彼此间的爱德。[5]
3. 教宗本笃十六世在世界主教会议后的劝谕：《爱德的圣事》，交托“礼仪圣事部”考量“平安礼”的问题，好能保障感恩圣祭的神圣意义，及领受共融圣事时的奥迹意义。[6]
“感恩圣事的本质是和平的圣事。弥撒中的平安礼特别彰显了感恩奥迹的这个幅度。这个记号确实有很大的益处（参阅若14:27）。在这个处处充满恐惧与冲突的时代，互祝平安就显得特别有意义，因为教会愈益意识到她有责任为自己、也为整个人类大家庭求得平安与合一的恩典祈祷……我们因此可以理解，为何在举行礼仪中互祝平安时，常会很感动。尽管如此，在世界主教会议期间，曾讨论到对平安礼的手势应有适当的限制，避免因过于夸张而导致信众在领受圣体前某种程度的分心。应该记住，在保持礼仪的正确精神下，有节地行平安礼，例如仅向身旁的人互祝平安，这样做，一点也不失去平安礼的意义。”[7]
4. 教宗本笃十六世更指明“平安礼”及“互祝平安”的真正意义，强调这仪式显示出基督徒以祈祷及见证，作出贡献，以舒缓今日人类极度纷乱的焦虑。
在这光照下，教宗本笃十六世重申呼吁，要保卫“平安礼”，并使这礼仪举动，充满宗教意义和有所克制。
5. “礼仪圣事部”按教宗本笃十六世的要求，于2008年5月，征询了各主教团的意见，有关于是否把“互祝平安”保留于领受共融圣事之前，如同现时所做的一样，或移往另一处，好能改善对“互祝平安”的了解和举行。经详细反省后，为免在《罗马弥撒经书》引进结构上的改动，把“平安礼”保留于罗马礼的传统位置，是适当的。
为更完善解释“互祝平安”的内涵，及协调过分的表达，以免参礼会众在领受共融圣事前引起混乱，遂提供了以下实用的指引。
6. 这是重要的：如果信友不能以他们的礼仪举止，鉴赏和活现“平安礼”的真实意义，那么，便会削弱基督徒有关“平安”的概念，并阻碍他们有效益地参与感恩圣祭。
因此，连同以上“反省”作基础，为提供适合的要理教导作出一些指引，谨提出以下建议，给各主教团作明智考量：
（a）要清楚和肯定表明，“平安礼”和“互祝平安”在感恩祭中，有着祈祷的深切意义。
在弥撒中，参礼者适当地互祝平安，使该仪式更富有意义，并更能圆满地表达出来。
这说法是完全对的，只要不是邀请信友“机械式”的互祝平安。
如果预知因特殊情况，“互祝平安”不能正确地进行，又或因某些境况，从教育的考量，是不明智的，便可省去“互祝平安”，甚或有时应该删去。
应重申《罗马弥撒经书》的礼规：“如果适合，执事/主祭：请大家互祝平安。全体按当地习惯，与邻座互祝平安，以表示和平、共融和爱德。主祭给执事或辅礼人员互祝平安。”[8]
（b）以上述观察为基础，建议各主教团在相关地区出版《罗马弥撒经书》（第三版）的译本时，或将来再出版时，可以考虑是否要改善以往所订下“互祝平安”的方式。例如：经多年经验，在某些地区，曾采用通俗的问候方式者，可考虑改以更合宜的举止取代。
（c）无论如何，在“互祝平安”时，必须避免以下的滥用：
－信友离开座位去互祝平安；
－司祭离开祭台去给一些教友互祝平安；
－在某些场合，例如在复活节、圣诞节、或施行洗礼、初领圣体、坚振、婚姻、晋秩礼、修会发愿礼，及殡葬礼，利用“互祝平安”的机会，去表达“恭贺”，“祝愿”或“慰问”参礼者。[10]
（d）邀请各主教团，要为罗马礼中“平安礼”的意义，及其在举行弥撒圣祭时的正确举止，提供礼仪要理讲授。
为此，“礼仪圣事部”已在这信函中，提出了一些有用的指引。
7. “祈祷律”与“信仰律”的密切关系，必须伸延于“生活律”。
今日，天主教徒的一项重要本分，是建设一个更公义平安的世界；这是紧随着有关“平安”的基督徒意义的更深入了解，且靠赖各地方教会，认真地迎向和恳求“平安”的恩赐，并要在举行礼仪时表达出来。在这事宜上，必须强调并催促采取有效和进取的步骤，因为我们参与感恩圣祭的素质有赖于此，并同样有赖我们有分于真福八端中所示，作为缔造“和平”的人和“平安”的使者[11]。
8. 总而言之，谨敦促主教们，及在他们的指导下的司铎们，小心考量以上的观察，且要在灵修及礼仪培育中，加深有关弥撒圣祭中“平安礼”的灵性意义，并要给予信友合宜的要理讲授。
基督是我们的“平安”[12]；这神圣的平安，由先知和天使所宣布，并由基督通过自己的逾越奥迹，带给世界。
在礼仪庆典中，我们恳求、宣讲和传递复活主的平安，甚至藉此把人的举止，提升到神圣的境界。
（教宗方济各于2014年6月7日批准和认可这由礼仪圣事部所准备的信函内容，并命令颁告。）
礼仪圣事部
2014年6月8日五旬节
[3] 《特伦多弥撒经书》，1962年，Ritus servandus, X, 3
[4] 礼仪圣事部2004年3月25日《救赎圣事》训令71；AAS96（2004年）571
[5] 2008年《罗马弥撒经书总论》82；参阅教宗本笃十六世2007年2月22日《爱德的圣事》宗座劝谕49；AAS99（2007年）143
[6] 教宗本笃十六世2007年2月22日《爱德的圣事》宗座劝谕49，注150；AAS99（2007年）143
[7] 教宗本笃十六世2007年2月22日《爱德的圣事》宗座劝谕49；AAS99（2007年）143
[9] 在罗马礼中，平安歌不曾见于传统，因为只需以极短的时间，跟身边的人互祝平安。如果唱一首平安歌，就会用过长时间来互祝平安。
[10] 《罗马弥撒经书总论》82：“各人宜只向自己身旁的人，恭谨地（sobrie）行平安礼”；154：“主祭可与辅礼人员行平安礼，但常要留在圣所内，以免影响圣祭进行。在合理的情况下，主祭若要和数位信友行平安礼，亦该如此”；礼仪圣事部2004年3月25日《救赎圣事》训令72；AAS96（2004年）572
反省「礼仪圣事部」通函：「罗马弥撒中表达平安恩赐的仪式」
罗国辉
礼仪圣事部于2014年6月8日五旬节，颁布有关罗马弥撒中「平安礼」的通函，基本上针对三个问题：
1. 罗马弥撒中「平安礼」的意义
2. 纠正滥用「平安礼」的陋习
3. 「平安礼」的意义要伸延于基督徒的生活
一、罗马弥撒的「平安礼」，有别于其他礼仪传统。
罗马弥撒的「平安礼」，受若望福音的启发，即主耶稣在晚餐中向门徒应许他的平安（若14:27），并在复活后显现给门徒时，把他逾越（死而复活）的「平安」赐给了门徒（若20:19-23）。
故此，罗马弥撒便把「平安礼」置于圣餐祭当中，作为领受共融圣事前准备的一环；今日是在天主经之后、擘饼之前，作为领受主赐的「平安」之恩，好能在「平安」、「共融」和「爱德」中，领受共融圣事。
至于罗马礼以外的其他礼仪传统，则受玛5:23-24的启发：「你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物」。故此，「平安礼」被置于举行圣餐祭之前，作为准备圣餐祭的一环，重点是彼此「和好」，以献上圣洁之祭。甚至「米兰礼」更直接了当，在献上饼酒之前，以玛5:23来邀请会众彼此和好、互祝平安。
事实上，罗马弥撒中的「平安礼」，原来是在基督圣体圣血内共融合一的表现。罗马弥撒的传统，「平安礼」与擘饼及把一小块圣体放入圣血有关。五世纪，教宗依诺森一世时，「平安礼」已被置于感恩经之后、领圣体之前。八世纪之前，一直到1970年，都是在领受共融圣事前，把一小块圣体放入圣血的过程中，主祭说：「愿主的平安与你们同在」，再行「平安礼」。这可追溯至第二世纪依勒内（125-202年）时，教宗便把他祝圣的圣体，送往其他主教放入圣血中领受，以示在基督内的共融。继而，历史中，执事把主教所祝圣的一小块圣体带到各堂区，就在堂区举行弥撒中，领圣体圣血前，由司铎放入圣血，好让领受共融圣事者一起领受，以体现「我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼」（格前10:16-17），标示着与主教和整个教会在基督内的共融合一。可惜，后来这仪式渐渐失色。先没有从主教弥撒中，请来一小块圣体，而是将上次弥撒的圣体放入今次祝圣的圣血，以示圣祭的延续；后更没有把上次弥撒的圣体放入今次祝圣的圣血，而是把今次祝圣的圣体擘一小块，放入今次祝圣的圣血，又在默念经文中，意会为基督「体」「血」的合一（复活）；最后，在1970年的《罗马弥撒经书》中，更把「平安礼」放在擘饼之前，显得与擘饼无关。故此，今日罗马弥撒的现况，多少模糊了罗马弥撒「平安礼」的丰富含意，也助长了信友的误解，值得反省。
二、面对目前信友，甚或神职人员，对罗马弥撒中「平安礼」的误会，及引来一些混乱，这通函为纠正滥用，遂颁下指引，如：情况不能控制时，删去信友的互祝平安、不许加入「平安歌」、信友不许离开座位、司祭不许离开祭台、在婚葬、发愿或其他圣事，司祭也不可离开祭台去「恭贺」、「祝愿」、「慰问」当事人；各主教团要重订互祝平安的方式等。
在这么多「不许」之后，再回顾1970年前罗马弥撒中「平安礼」的仪式，或者会在牧灵上有点启发。当时，在天主经的延续经求平安时，主祭便擘饼，继而把一小块圣体放入圣血，向会众说：「愿主的平安常与你们同在」，然后唱或念：「除免世罪的天主羔羊……赐给我们平安。」主祭默念：「主耶稣基督，你对宗徒们说：我将我的平安赐给你们……」继后，如互祝平安，则主祭先亲吻祭台，再顺序以拥抱方式，把平安传与襄礼等。这做法，显示不是人间的「互祝平安」，而是与复活的主（祭台及在祭台上的圣体圣血）亲吻平安后，再把复活主的平安传递开去。只不过，当时只限于襄礼者而已。
事实上，虽然其他礼仪传统是在圣餐祭前祝平安，但也强调「平安」是基督的恩赐。拜占廷礼弥撒中的祝平安也雷同罗马礼：每位共祭者都先亲吻祭品祭台，再顺序互相亲吻。源自叙利亚的传统，主祭先把手放在祭品上，再伸向教友，同时说：「愿主的平安与你们同在」，以显明这平安是来自基督的。同时，是主祭以互相合掌的方式，把主的平安，传给襄礼，再人传人的从祭台间，传给会众，会众也以互相合掌方式传给各人。
故此，面对目前罗马弥撒「平安礼」的处境，为保持罗马礼高贵简约克制的特色，实在更好由主祭或执事强调这是来自复活主的平安，说：「请大家互祝主耶稣基督赐给我们的平安」，而会众则只与邻座的信友互相点头或握手，同时，彼此说：「主的平安与你同在」。
三、这通函在结语时，强调要把「祈祷律」、「信仰律」，伸延于「生活律」，并强调我们要活出真福八端的生活，成为缔造和平的人，及「和平」的使者，好能在弥撒礼仪中，予以庆祝，及获得力量。这可说是生活的礼仪神学，而不停留于「机械式」的「仪式」。故此，引以为鉴，教导弥撒中「平安礼」的灵修生活和社会责任是必须的，且是刻不容缓的。
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