上文提到，圣座礼仪圣事部部长 罗伯特．萨拉枢机于 《神圣礼仪 2016》研究会中致开幕辞，让我们今次继续研读枢机的看法。
简介
2014年2月18日，教宗方济各在庆祝梵蒂冈第二届大公会议《礼仪宪章》(Sacrosanctum Concilium) 50周年的研讨会中提到，颁布《礼仪宪章》50周年之际，正应促使我们“重燃决心，以更完满的方式接受及落实[《礼仪宪章》的]训导”。教宗接着说：
“有需要去团结一个更新的意愿，迈进会议教长们所指出的道路，因为，为使信友及教会团体正确及完整地融会贯通《礼仪宪章》，还有很多事情需要做。我所指的，尤其是需要一个稳固及有机的礼仪导论及培育的决心，这对平信徒及神职和献身修道者同样重要。
教宗是对的。如果我们要理解梵二大公会议教长们对教会礼仪生活的愿景，我们有很多事情需要做。如果我们要在今天——会议结束后五十多年——去“正确及完整地融会贯通《礼仪宪章》”，我们有很多事情需要做。[评论员:“迈进会议教长们所指出的道路”是什么意思？就是会议教长心中的方向，不是后来的人自行创作的方向。的确要达致这方向，无论是神长及礼仪负责人都必须再花功夫先学习再实践。]
在这致辞中，我希望提供给你们一些考虑，研究西方教会如何能够达致更忠诚地落实《礼仪宪章》。因此，我提出以下问题：[1]“到底梵二大公会议教长们在礼仪革新中有何意向？”然后，我会考虑在会议后[2]他们的意向如何被实践。最后，我会就现今教会的礼仪生活给你们提供[3]一些建议，使我们举行礼仪的做法，能更忠诚地反映会议教长们的意向。
甲、什么是神圣礼仪？
但首先我们必须反省一个基础问题。这问题就是：“什么是神圣礼仪？”假如我们不理解天主教礼仪的本质，即它有别于其他基督宗教团体或其他宗教的仪式之特性，我们便无望理解梵二《礼仪宪章》，更谈不上如何迈向忠诚落实它的这一步。[评论员: 枢机指出，天主教的礼仪有其独特性，基督新教的崇拜不能满全天主教礼仪的目标。且看枢机在之后的解释。]
教宗圣庇护十世于自动手谕《在关怀中》 (Tra le sollecitudini) (1903年11月22日)[评论员: 这是一篇已公布了一个世纪、有关圣乐的自动手谕，重申额我略调在拉丁教会礼仪的重要。在我们的堂区和教区，这有落实到吗？] ，教导说：“神圣奥迹(圣事)”和“教会的公共及庄严祈祷”，即神圣礼仪，是为得到“真正基督徒精神”的“最重要并不可或缺的泉源”。[评论员: 礼仪是公共的，表示即使是只有一个神父一个教友的“私人弥撒”都不真的是私人的；即使是一个小团体的弥撒，他们也没有更改礼仪经文的权力：因为礼是是公共的。这也是奥迹，跟我们的教恩有着重要的关系。正正是这样的礼仪才能帮助我们得到“真正基督徒精神”] 因此，圣庇护十世呼吁所有人真实而有果效地参与教会的礼仪仪式。我们知道，《礼仪宪章》第14节再次重申这项教导及劝喻。[评论员: 真实地参与，而不是人到心不到；有果效地，而不是每次去完弥撒都和去之前一样。]
近廿五年后，教宗庇护十一世在宗座诏书《神圣敬礼》(Divini Cultus) (1928年12月20日) 就同样目标发声教导说：“礼仪确是神圣之事，因为借着它我们被提升到天主那里与祂结合，藉此我们宣认我们的信德及我们对祂的义务，因为我们从天主接受了恩惠及得到了我们不断需要的帮助。”[评论员: 在礼仪中，我们是希望能够被提升到天主那里，还是将天主拉下来？礼仪的方向应该采取那一种方向？教宗庇护十一世似乎是相信礼仪应协助我们放下现世的事物而被提升到天主的永恒当中。]
教宗庇护十二世颁布了专论神圣礼仪的通谕，《天人中保》(Mediator Dei) (1947年11月20日) ，教导说：
“神圣礼仪是……我们的赎世主作为教会的头，献给父的公共朝拜，也是信友团体献给她的建立者(基督)，和透过祂献给天主父的公共朝拜。简而言之，这是基督奥体联同她的头和成员所献的朝拜。(20节)
[评论员: 朝拜，朝拜，朝拜。庇护十二世强调礼仪的本质是朝拜，是基督联同祂的身体的朝拜。而我们作为基督肢体，应顺应教会的心、基督的带领参与礼仪。]
教宗教导这“神圣礼仪的本质及目标”是“为了使我们的灵魂结合于基督，并藉神圣赎世主圣化我们的灵魂，为使基督受尊崇，并借着祂和在祂内，至圣圣三受尊崇。” (171节)
梵二大公会议教导，借着礼仪，“履行我们得救的工程”(《礼仪宪章》2节) ，而礼仪：
“实应视为耶稣基督司祭职务的施行，藉其外形所指，一方面按照每人的本有方式而实现圣化，一方面由耶稣基督的奥体，包括元首及其肢体，实行完整的公开敬礼。
所以，一切礼仪行为，因为是基督司祭，及其身体——教会的工程，就是最卓越的神圣行为，教会的任何其他行为，都不能以同等名义，和礼仪的效用相比。(7节)
[评论员: 礼仪是基督司祭职务的施行。不是基督作为劳工、朋友、医生……就好像我们自己的父亲可能平日很和蔼可亲，但如果他的工作是一个法官时，他必须以法官的身份执行职务，而不是作为某某人的父亲去判案。人是同一个人，但职务的分野却不能忽视。]
基督大司祭
按此道理，《礼仪宪章》训导指礼仪：
“……是教会行动所趋向的顶峰，同时也是教会一切力量的泉源。因为传教工作所指向的目的，就是使所有的人藉信德及洗礼，成为天主的儿女，集合起来，在教会中赞美天主、参与祭献、共飨主的晚餐。(10节)
其实我们可以继续透过梵二后历任教宗，以及《天主教教理》的训导，申明有关神圣礼仪本质的教会训导。但让我们暂且讨论到大公会议为止，因为，我想现在已经非常清晰：[整个传统]教会教导我们，公教礼仪是基督在我们现世的救赎行动中独特至尊的核心之所，靠实在参与其中，我们领受持守基督徒生活及成长不可少的天主的恩宠和力量。公教礼仪是天主安排的神圣之处，让我们来满全我们给天主奉献祭献——唯一真实祭献——的义务。我们在这里意识到我们深切需要朝拜全能的天主。公教礼仪是神圣的，因它的本质是圣的。公教礼仪不是平常的人际聚会。
[评论员: 我们现代人其实经常都不明白什么是祭献，因为不明白，我们便希望用日常的经验作补充。然而，我们日常的经验往往都是人际聚会，相反于礼仪的本质，相反于祭献。因为祭献是人基于神的恩赐，而作出向神的回报。日常的经验是不能够让我们理解祭献的，而当我们越尝试将日常的经验套入礼仪中，我们的礼仪的认知越偏离。]
我希望强调一个很重要的事实：天主，而非人，才是公教礼仪的中心。我们来朝拜祂。礼仪不是关于你和我；这不是为了庆祝我们自己的身份认同、或成就、又或称许推广我们自己的文化或宗教习俗。礼仪首先并最重要是关于天主及祂为了我们所做的事。[评论员: 重点：]在祂神圣的眷顾中，全能的天主建立了教会，并按照基督所建立的新约，依我们所能朝拜祂的方式制订了神圣礼仪。透过这样做，透过进入在教会传统中所发展的神圣礼节中，我们被给予我们真正的身份及意义，即作为圣父的子女。
[评论员: 那些青年弥撒、老年弥撒、婴儿弥撒就是搞错了这一点。这些礼仪负责人以为礼仪要以当次礼仪的出席者作核心，继以去强调这些出席者的身份认同 (identity)，弥撒变得不再“公共”。笔者早前都写过，不赞同有什么特别的婴儿弥撒、小朋友弥撒。反之，枢机表示礼仪的中心是天主，而当我们认出这一点，我们真正最重要的身份才能因此显现：我们是圣父的子女。]
我们理解天主教崇拜的这一点非常重要，因为在近几十年间，我们看到很多礼仪庆典中，人、性格及人为成就太过突出，甚至赶走了天主。正于拉辛格枢机曾这样写道：“如果礼仪看来成为主要是我们行动的工作坊，那重点——天主——其实被遗忘了。因为礼仪不是关于我们自己，而是有关于天主的。忘记天主是我们的世代最贴身的危机。”(若瑟．拉辛格，《礼仪神学》，全集第11册 (Joseph Ratzinger, Theology of the Liturgy, Collected Works vol. 11, Ignatius Press, San Francisco 2014, p. 593).
梵蒂冈第二次大公会议
如果我们要正确地阅读梵二大公会议的《礼仪宪章》和忠实地落实它，我们必须对天主教崇拜的本质彻底清晰。因为会议教长们是在我提过的二十世纪教宗们具训导权的教导中培育出来的。圣若望廿三世并不是为了削弱这些训导而召开大公会议的；他自己也推广这些训导。会议教长们在1962年10月来到罗马，不是为了创造一套以人为核心的礼仪。相反，教宗和会议教长们为了找寻一些方法，让基督信徒能够由“最重要并不可或缺的泉源”中，更深入地汲取“真正基督徒精神”，为求得他们自己及他们时代的一切人的得救。[评论员: 枢机强调，梵蒂冈第二次大公会议教长所渴望的，是传统发展的一部分，而不是一个全新的东西。在下文中，我们可以和枢机一起探讨会议教长对礼仪发展的意向为何。] |
