导读
by Humility
2016年7月初，“神圣礼仪．英国 2016”研讨会 (Sacra Liturgia 2016) 于英国伦敦举行，并邀请到圣座礼仪圣事部部长 罗伯特．萨拉枢机作开幕致辞。笔者较早前也有幸和几位信仰上的前辈(指信仰上修为，跟年龄无关)一起翻译圣座礼仪圣事部部长萨拉枢机的讲辞，获益良多，觉得有必要让其他信友都能读到枢机这充满智慧的说话。
《乐山乐水》很荣幸能够和澳门的《号角报》一同刊登枢机讲辞的中文译本。 《号角报》是实体报纸，限于篇幅将于未来数期分段刊出讲辞，而《乐山乐水》则可以以连结形式刊出。虽然网上版有其方便之处，但有实体报纸能够刊登如此重要的一篇讲辞，实在有助于记录教会礼仪发展，也更有利读者仔细咀嚼。这篇讲辞的中文译文能同时在实体报纸和网上媒体出现，实在是读者之福。
枢机在研讨会发言后不久，网络上赞成及反对的声音都有，然而很多人都没有读到枢机的开幕辞，某些名为天主教的媒体也选择性地片面报导，只集中于讲辞最后的礼仪方向议题，而忽视了整个讲辞中以教会文宪所支持的礼仪神学。有些报导更过分地将方济各教宗、萨拉枢机、教会传统训导放在对立的位置上，笔者认为这些意见一来没有反映现实，对枢机不公平，另外也在传播着错误的礼仪观，误导信友。因此，笔者希望，各位的礼仪观无论如何，都请平心地读毕整篇讲辞，不要让媒体的取材或偏见影响，而亲自读读枢机的想法。
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2016年7月5日 英国伦敦
“神圣礼仪．英国2016”研讨会
圣座礼仪圣事部部长 罗伯特·萨拉枢机
开幕致辞
“迈向真确落实《礼仪宪章》”
致意
各位主教神长，亲爱的神父，执事，修士及修女，亲爱的基督内的兄弟姐妹：
首先，我希望向尼科尔斯枢机 (Vincent Cardinal Nichols) 表达谢意。他欢迎我来到西敏寺总教区，并发送了亲切的欢迎辞。同样地我也希望感谢弗雷瑞斯—土伦教区(Fréjus-Toulon) 的雷伊主教(Bishop Dominique Rey) ，因为是他邀请我来到你们中间，参与第三届“神圣礼仪”国际研讨会(Sacra Liturgia) ，并让我今晚发表开幕辞。主教，我恭贺你在这国际聚会中，推广重点研究教会生活和使命中的礼仪培育和庆典。
我很高兴今天能和你们在这里。我因你们的出席而感谢你们，因为这反映着你们理解到拉辛格枢机 (Cardinal Ratzinger 即本笃十六世) 在二十一世纪初提到今日“礼仪问题”的重要性。这是教会希望的重要标记。 [评论员: 枢机指出，礼仪问题不是一个不着边际的纯理论问题，反而是“教会希望的重要标记”。即是说，礼仪问题影响到教会，及她的成员，即包括我们的全体信友。我们不能忽视。 ]
简介
2014年2月18日，教宗方济各在庆祝梵蒂冈第二届大公会议《礼仪宪章》 (Sacrosanctum Concilium) 50周年的研讨会中提到，颁布《礼仪宪章》50周年之际，正应促使我们“重燃决心，以更完满的方式接受及落实[《礼仪宪章》的]训导”。教宗接着说：
“有需要去团结一个更新的意愿，迈进会议教长们所指出的道路，因为，为使信友及教会团体正确及完整地融会贯通《礼仪宪章》，还有很多事情需要做。我所指的，尤其是需要一个稳固及有机的礼仪导论及培育的决心，这对平信徒及神职和献身修道者同样重要。
教宗是对的。如果我们要理解梵二大公会议教长们对教会礼仪生活的愿景，我们有很多事情需要做。如果我们要在今天——会议结束后五十多年——去“正确及完整地融会贯通《礼仪宪章》”，我们有很多事情需要做。 [评论员: 枢机的意思是，在会议过去五十年，我们还未能正确及完整地融会贯通梵二的礼仪训导。我们不能假设现时我们见到的礼仪已是“最好”、“无须更改”。反而我们应认真学习礼仪，协助落实教会的训导。枢机在之前的文章已表达过同样的观点。 ]
在这致辞中，我希望提供给你们一些考虑，研究西方教会如何能够达致更忠诚地落实《礼仪宪章》。因此，我提出以下问题：“到底梵二大公会议教长们在礼仪革新中有何意向？”然后，我会考虑在会议后他们的意向如何被实践。最后，我会就现今教会的礼仪生活给你们提供一些建议，使我们举行礼仪的做法，能更忠诚地反映会议教长们的意向。
甲、什么是神圣礼仪？
但首先我们必须反省一个基础问题。这问题就是：“什么是神圣礼仪？”假如我们不理解天主教礼仪的本质，即它有别于其他基督宗教团体或其他宗教的仪式之特性，我们便无望理解梵二《礼仪宪章》，更谈不上如何迈向忠诚落实它的这一步。 [评论员: 枢机提醒我们，作为天主教徒，我们应看得出天主教礼仪中特殊之处，而非将天主教礼仪和其他宗教的仪式同等看待。 ]
教宗圣庇护十世于自动手谕《在关怀中》 (Tra le sollecitudini) (1903年11月22日) [评论员: 这为了二十世纪推广圣乐有很重要的角色。 ]，教导说：“神圣奥迹(圣事)”和“教会的公共及庄严祈祷”，即神圣礼仪，是为得到“真正基督徒精神”的“最重要并不可或缺的泉源”。因此，圣庇护十世呼吁所有人真实而有果效地参与教会的礼仪仪式。 [评论员: 我们不要天真地以为这是梵二的创作。教会在梵二前已召叫我们要真实而有果效地参与礼仪] 我们知道，《礼仪宪章》第14节再次重申这项教导及劝喻。
近廿五年后，教宗庇护十一世在座诏书《神圣敬礼》 (Divini Cultus) (1928 年12 月20 日) 就同样目标发声教导说：“礼仪确是神圣之事，因为借着它我们被提升到天主那里与祂结合，借此我们宣认我们的信德及对我们对祂的义务，因为我们从天主接受了恩惠及得到我们不断需要的帮助。”
教宗庇护十二世颁布了专论神圣礼仪的通谕，《天人中保》(Mediator Dei) (1947年11月20日) ，教导说：
“神圣礼仪是……我们的赎世主作为教会的头，献给父的公共朝拜，也是信友团体献给她的建立者(基督)，和透过祂献给天主父的公共朝拜。简而言之，这是基督奥体联同她的头和成员所献的朝拜。 (20节)
教宗教导这“神圣礼仪的本质及目标”是“为了使我们的灵魂结合于基督，并借神圣赎世主圣化我们的灵魂，为使基督受尊崇，并借着祂和在祂内，至圣圣三受尊崇。” (171节)
梵二大公会议教导，借着礼仪，“履行我们得救的工程”(《礼仪宪章》2节) ，而礼仪：
“实应视为耶稣基督司祭职务的施行，借其外形所指，一方面按照每人的本有方式而实现圣化，一方面由耶稣基督的奥体，包括元首及其肢体，实行完整的公开敬礼。
所以，一切礼仪行为，因为是基督司祭，及其身体——教会的工程，就是最卓越的神圣行为，教会的任何其他行为，都不能以同等名义，和礼仪的效用相比。 (7节)
按此道理，《礼仪宪章》训导指礼仪：
“……是教会行动所趋向的顶峰，同时也是教会一切力量的泉源。因为传教工作所指向的目的，就是使所有的人借信德及洗礼，成为天主的儿女，集合起来，在教会中赞美天主、参与祭献、共飨主的晚餐。 (10节)
其实我们可以继续透过梵二后历任教宗，以及《天主教教理》的训导，申明有关神圣礼仪本质的教会训导。但让我们暂且讨论到大公会议为止，因为，我想现在已经非常清晰：教会教导我们，公教礼仪是基督在我们现世的救赎行动中独特至尊的核心之所，靠实在参与其中，我们领受持守基督徒生活及成长不可少的天主的恩宠和力量。公教礼仪是天主安排的神圣之处，让我们来满全我们给天主奉献祭献——唯一真实祭献——的义务。我们在这里意识到我们深切需要朝拜全能的天主。公教礼仪是神圣的，因它的本质是圣的。公教礼仪不是平常的人际聚会。 [评论员: 礼仪是为了朝拜，是圣的。不是人际聚会。 ]
我希望强调一个很重要的事实：天主，而非人，才是公教礼仪的中心。 [评论员: 天主是公教礼仪的中心]我们来朝拜祂。礼仪不是关于你和我；这不是为了庆祝我们自己的身份认同、或成就、又或称许推广我们自己的文化或宗教习俗。礼仪首先并最重要是关于天主及祂为了我们所做的事。在祂神圣的眷顾中，全能的天主建立了教会，并按照基督所建立的新约，依我们所能朝拜祂的方式制订了神圣礼仪。透过这样做，透过进入在教会传统中所发展的神圣礼节中，我们被给予我们真正的身份及意义，即作为圣父的子女。 [评论员: 在礼仪中，我们的身份就是圣父的子女。我们因此是一个团体。不是因为大家是同一个堂区，或同一个善会。而是因为借着洗礼，我们是圣父的子女。这种关系是超性的，当我们不能认清我们和其他教友的这种超性关系，我们便很容易以人性的眼光去看身边的人，也以人性的眼光看礼仪。所以我们总觉得礼仪“到喉唔到肺”未能照顾人的需要，其实只系我们自己的信仰培育“到喉唔到肺”未能理解教会心中的礼仪。 ]
我们理解天主教崇拜的这一点非常重要，因为在近几十年间，我们看到很多礼仪庆典中，人、性格及人为成就太过突出，甚至赶走了天主。正于拉辛格枢机曾这样写道：“如果礼仪看来成为主要是我们行动的工作坊，那重点——天主——其实被遗忘了。因为礼仪不是关于我们自己，而是有关于天主的。忘记天主是我们的世代最贴身的危机。”(若瑟．拉辛格，《礼仪神学》，全集第11册(Joseph Ratzinger, Theology of the Liturgy, Collected Works vol. 11, Ignatius Press, San Francisco 2014, p. 593).
如果我们要正确地阅读梵二大公会议的《礼仪宪章》和忠实地落实它，我们必须对天主教崇拜的本质彻底清晰。 [评论员: 缺乏对礼仪本质的正确认识，不可能对梵二宪章有正确解读和落实。 ]因为会议教长们是在我提过的二十世纪教宗们具训导权的教导中培育出来的。圣若望廿三世并不是为了削弱这些训导而召开大公会议的；他自己也推广这些训导。会议教长们在1962年10月来到罗马，不是为了创造一套以人为核心的礼仪。相反，教宗和会议教长们为了找寻一些方法，让基督信徒能够由“最重要并不可或缺的泉源”中，更深入地汲取“真正基督徒精神”，为求得他们自己及他们时代的一切人的得救。
[待续] |
