礼仪圣事部于2014年6月8日五旬节，颁布有关罗马弥撒中“平安礼”的通函，基本上针对三个问题：
1. 罗马弥撒中“平安礼”的意义
2. 纠正滥用“平安礼”的陋习
3. “平安礼”的意义要伸延于基督徒的生活
一、罗马弥撒的“平安礼”，有别于其他礼仪传统。
罗马弥撒的“平安礼”，受若望福音的启发，即主耶稣在晚餐中向门徒应许他的平安（若14:27），并在复活后显现给门徒时，把他逾越（死而复活）的“平安”赐给了门徒（若20:19-23）。
故此，罗马弥撒便把“平安礼”置于圣餐祭当中，作为领受共融圣事前准备的一环；今日是在天主经之后、擘饼之前，作为领受主赐的“平安”之恩，好能在“平安”、“共融”和“爱德”中，领受共融圣事。
至于罗马礼以外的其他礼仪传统，则受玛5:23-24的启发：“你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物”。故此，“平安礼”被置于举行圣餐祭之前，作为准备圣餐祭的一环，重点是彼此“和好”，以献上圣洁之祭。甚至“米兰礼”更直接了当，在献上饼酒之前，以玛5:23来邀请会众彼此和好、互祝平安。
事实上，罗马弥撒中的“平安礼”，原来是在基督圣体圣血内共融合一的表现。罗马弥撒的传统，“平安礼”与擘饼及把一小块圣体放入圣血有关。五世纪，教宗依诺森一世时，“平安礼”已被置于感恩经之后、领圣体之前。八世纪之前，一直到1970年，都是在领受共融圣事前，把一小块圣体放入圣血的过程中，主祭说：“愿主的平安与你们同在”，再行“平安礼”。这可追溯至第二世纪依勒内（125-202年）时，教宗便把他祝圣的圣体，送往其他主教放入圣血中领受，以示在基督内的共融。继而，历史中，执事把主教所祝圣的一小块圣体带到各堂区，就在堂区举行弥撒中，领圣体圣血前，由司铎放入圣血，好让领受共融圣事者一起领受，以体现“我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼”（格前10:16-17），标示着与主教和整个教会在基督内的共融合一。可惜，后来这仪式渐渐失色。先没有从主教弥撒中，请来一小块圣体，而是将上次弥撒的圣体放入今次祝圣的圣血，以示圣祭的延续；后更没有把上次弥撒的圣体放入今次祝圣的圣血，而是把今次祝圣的圣体擘一小块，放入今次祝圣的圣血，又在默念经文中，意会为基督“体”“血”的合一（复活）；最后，在1970年的《罗马弥撒经书》中，更把“平安礼”放在擘饼之前，显得与擘饼无关。故此，今日罗马弥撒的现况，多少模糊了罗马弥撒“平安礼”的丰富含意，也助长了信友的误解，值得反省。
二、面对目前信友，甚或神职人员，对罗马弥撒中“平安礼”的误会，及引来一些混乱，这通函为纠正滥用，遂颁下指引，如：情况不能控制时，删去信友的互祝平安、不许加入“平安歌”、信友不许离开座位、司祭不许离开祭台、在婚葬、发愿或其他圣事，司祭也不可离开祭台去“恭贺”、“祝愿”、“慰问”当事人；各主教团要重订互祝平安的方式等。
在这么多“不许”之后，再回顾1970年前罗马弥撒中“平安礼”的仪式，或者会在牧灵上有点启发。当时，在天主经的延续经求平安时，主祭便擘饼，继而把一小块圣体放入圣血，向会众说：“愿主的平安常与你们同在”，然后唱或念：“除免世罪的天主羔羊……赐给我们平安。”主祭默念：“主耶稣基督，你对宗徒们说：我将我的平安赐给你们……”继后，如互祝平安，则主祭先亲吻祭台，再顺序以拥抱方式，把平安传与襄礼等。这做法，显示不是人间的“互祝平安”，而是与复活的主（祭台及在祭台上的圣体圣血）亲吻平安后，再把复活主的平安传递开去。只不过，当时只限于襄礼者而已。
事实上，虽然其他礼仪传统是在圣餐祭前祝平安，但也强调“平安”是基督的恩赐。拜占廷礼弥撒中的祝平安也雷同罗马礼：每位共祭者都先亲吻祭品祭台，再顺序互相亲吻。源自叙利亚的传统，主祭先把手放在祭品上，再伸向教友，同时说：“愿主的平安与你们同在”，以显明这平安是来自基督的。同时，是主祭以互相合掌的方式，把主的平安，传给襄礼，再人传人的从祭台间，传给会众，会众也以互相合掌方式传给各人。
故此，面对目前罗马弥撒“平安礼”的处境，为保持罗马礼高贵简约克制的特色，实在更好由主祭或执事强调这是来自复活主的平安，说：“请大家互祝主耶稣基督赐给我们的平安”，而会众则只与邻座的信友互相点头或握手，同时，彼此说：“主的平安与你同在”。
三、这通函在结语时，强调要把“祈祷律”、“信仰律”，伸延于“生活律”，并强调我们要活出真福八端的生活，成为缔造和平的人，及“和平”的使者，好能在弥撒礼仪中，予以庆祝，及获得力量。这可说是生活的礼仪神学，而不停留于“机械式”的“仪式”。故此，引以为鉴，教导弥撒中“平安礼”的灵修生活和社会责任是必须的，且是刻不容缓的。 |
