各国元首及身负重任的人士！
众多未曾相识的人士！
各位朋友！
我们共聚在一起向你们说话，已是第十次了！
一、
在一九七七年新年黎明的时刻，我们站在你们的门前敲门（参阅默三：20），请你们开门。我们是你们熟悉的旅客，在世界的各条道路上旅行，从未厌倦，从未迷失。我们受托来带给各位熟悉的信息，我们是和平的使者！是的，“和平，和平！”我们像是一个有坚定而万古常新的信念的使者，沿途这么叫喊着，这像是一种发现，像是一种责任，像是一种祝福！此种和平的信念好像被认为是进入及完成文明的一种表示，因为没有和平就不会有文明。但实际上和平从未完成，从未稳定。你们已看出，进步的成就如何的成为冲突的原因，且是何等恐怖的冲突！请你们不要认为我们每年的和平呼吁是多余而厌烦的。
当上次世界大战结束后，在人类心灵的时钟面上曾敲了一个小时的好运，在广袤的废墟上-在不同的国域里，程度各不相同，但却是全球性的-看来最后只有和平是胜利了。继而各种为和平效劳的工作与机构，宛如雨后春笋出现了，其中
有很多至今仍锲而不舍的活跃着；它们是这个新世界的胜利品，这个世界以它们感到骄傲，并且妥善的维护它们的效率及发展，就是这些工作及机构使人类进化向前迈了一大步。关于这点，现在让我们花点时间来聆听我们敬爱的前任教宗若望二十三世那尊威又满怀父性和先知睿智的话：
“因此，可敬的兄弟及可爱的儿女们，我们必须把人类社会看做是一个精神的实体，藉着这个精神实体，获得灵性光照的人得分享真理的知识，可以享有他们的权利并满全他们的责任，在他们的热望中获得勇气，在这个世界所有的健康愉悦中分享乐趣，不断的奋斗，把至善散播给别人，并从别人身上获取精神的富有，这些都是对文化、经济、社会制度、政治运动及体制、法律以及其他人类社会及不断演进因素，具有指引性影响力的价值。”（注1）
然而和平正在复苏这一现象，不管是因暂时沉寂而又重新被唤醒的竞争或是由社会结构继续演进所产生的历史新气象，它遭遇了新的挑战。和平再度开始承受痛苦，先是存在人们的感受中，然后是表现在部分地区的争论中，然后又在令人战栗的军备计划中。此种军备计划冷酷的计算着恐怖毁灭的能力-此种毁灭远超过我们所能想像的地步。现在到处出现了最值得称赞的、防止此种战乱的努力；我们希望此种寻求预先防阻之道的努力能胜过无可估量的危机。 二、
弟兄们，这还不够，因为被当作能对人类社会具体活动指示方向的和平观念似乎承认一种无法避免的无能，即是这世界没有能力在和平中及藉着和平来管治它自己。即使是人性最深处渴求和平，和平也不会自行产生。和平即是秩序，而秩序是每一件事、每一个实体渴求命数，并认定自己的存在。秩序是先天的命数，而且是存在的认定，但它是与许多因素一起合作发生的，因此和平是一个含有复杂的内部支撑架构的顶点；和平像是一个需要坚固的骨架赋给强度的柔软物体，和平结构的稳固与美好要看各种根本及条件的支撑而定，此等根本及条件常是付之阙如，即或存在，也总是强度不够，不足以保证和平的金字塔会有一结实的基底及巍峨的顶点。
在本篇对和平的分析中，我们已再次看见它的美好与必要，但我们也看到它的不安定及脆弱。只要我们重新肯定我们的信念，我们便可下结论：和平是一种责任，和平是可能的。这就是我们重复不已的讯息，一种本身能成为文明理想的讯息，它反映出人们的热望，加强了低微柔弱者的希望，并且使基于正义的强者显出高贵。它是一种乐观主义的讯息，是一种对未来的预见。和平不是一个梦想，不是一个乌托邦，不是一个幻象错觉，和平也不是（希腊神话中）西西佛斯那种（永远也不能成功的）劳苦。不是的，和平可以延长，并可以加强，和平能写出历史上最美好的史页，不仅用权能与光荣的庄严来写，而且用更伟大的人的德性、人们的美善、集体的繁荣以及真实的文明（爱的文明）来写。
和平是可能的吗？是的，是可能的，它必能达到。但我们必须要弄清楚：就如我们已经说过和平是一种责任，是可能的，但它只有在用许多不容易的条件集合在一起的时候才是可能的。我们知道，讨论和平的条件是一件极繁冗、极困难的事。我们在此不敢放胆讨论，我们将这事留给专家，但有一点我们不会缄默，这一点显然是有根本重要性的，我们将只提出它来提醒你们，并将它寄望于善良及聪明人们的反应，此一点即是和平与世界对人类生命的观念之间的关系。
三、
和平与生命，二者皆是社会秩序中最高的价值，二者又是唇齿相依的价值。我们需要和平吗？那么让我们保护生命！
“和平与生命”一词几乎可看成一个重复的同义字，一个修辞学的口号，但它不是的。这一词中的两个名称合起来代表在人类的进步在向前迈进中很难赢得的东西-这一段向前迈进仍缺少最终的目标。在人类历史剧中，“和平与生命”一词中的两个名称，已不知多少次发生了强烈争斗，而不是一种兄弟之谊的拥抱。经过冲突才寻获赢得和平，就像面临毁灭才会自卫一样。和平与生命之间的密切关系似乎是出自本性，但并不是一向如此，这点可从人们的思想与行为去证明。假如要了解进步的动机，我们不能不宣告此种密切关
系是似非而是的新事物不只在一九七七年这恩宠年而是到永远，此事要做得成功并不容易也不单纯：我们将遭遇太多可怕的阻挠事物，它们储藏在假信念、经验主义及功利主义成见、所谓的国家前提以及由历史与传统所传下之习俗等广大的军械库中。甚至在今日，此等阻挠的事物似乎还会构成无法超越的障碍。悲剧性的结论是：不管逻辑如何，如果和平与生命实际上可以分离，在未来的前景即会朦胧出现一幕大灾祸，这灾祸在我们的时代里将是广大无限且对和平生命二者皆是无法挽回的。日本广岛即是一个恐怖而不容置辩的证明，也是一个上述可怕的先例。依那应受谴责的说法，如果和平果能从它与生命的关系中勉强分离出来，那么和平可能成为死亡的可悲的胜利。想起泰西塔斯（Tacitus）（注2）的话：“他们造了一个沙漠荒地，然后称其为和平”。再者，依那同一个假说，付出了使其他的人受压制和迫害的代价，而使某些有特权的生命可以被高攀，可以受到自私的且几乎盲目的拔擢。难道这是和平吗？
此种冲突如今可看出不仅是理论及道德上的，亦且是悲剧性的事实。甚至在今日，它仍然继续在亵渎并用血沾污了人类的社会的许多史页。在此事上，通往真理的钥匙只有藉真承认生命的卓越价值及承认其为和平的一个条件始能寻获。其公式为：“要和平，就要保护生命”。生命是和平的冠冕。如果我们把我们的活动的逻辑基于生命的神圣之上，则战争在实质上便不堪做为普通及习惯上维护权利及保障和平的方法了，和平只是无可争论的优越权利以及对生命的欢乐赞颂。
可举的例子无数，在发生事变的历史事件中是如此，在遭受厄运的历史事件中，当生命在和平的面前被置于危难之中时更复如此。根据“三个基本的无可避免之事”，若为获得真实快乐的和平就必须“去保护生命，去治愈生命，去促进生命”。
四、
穷兵黩武的政策马上产生问题。那句曾经指导政治而如今依然故我的古话－
“要和平，就得准备战争”-已毫无保留的被摒弃了（参阅路十四：31）。于是我们依坦率大胆的原则来抨击人与人之间为争取军事优越而产生的虚伪且危险的“武器竞赛”计划以及秘密对抗。即使因一种仍然残存的巧妙智慧或一种静默而巨大的抗衡作用使敌对的致命的威力维持平衡，因而使战争（那会是何等样的战争！）没有爆发，但我们又岂能不哀伤那些无可剖木米试醇叭死嗄芰Ρ磺闫朔眩美幢４婷恳桓龉夷切┳畎汗蟆⒂行淦鞴钩傻幕ざ埽庑┤丛斐裳！⑽幕⑴┮怠⒔】导叭嗣癫聘坏确矫娴淖试吹乃鹗А：推接肷械Ｗ啪薮笄沂磺宓闹氐＃耸俏ひ桓鼋ɑ诙陨涝队型驳目窒派系暮推剑币彩俏靡恢趾愠６院推焦钩赏驳姆绞嚼幢；どＨ嗣腔崴担赫馐遣豢杀苊獾摹Ｒ酪恢种两袢允侨绱瞬煌昝赖奈拿鞴勰疃裕饣翱赡苁钦婊埃颐侵辽俚贸腥希酥秩梦淦骶喝谏牒推街屑涫髁⑵鹄吹奶焐奶粽绞且恢直旧砑淳哂忻蠖匦胄拚⑿璺掀墓健Ｒ虼宋颐且扑棠且丫铝τ诩跎俣詈笠酥掷淇嵛耷橹秸呐Α４酥终秸家蛴诟鞲龉矣性鑫抟训木虑蹦埽庑┕揖秃孟裼Ω梅腔ハ辔胁豢桑趾孟袼俏薹ut解，此种国际关系的观念终有一天会以毁灭和平、毁灭无数人命的方式来解决的。
五、
但非仅战争能摧毁和平。每一件有害生命的罪行都会打击和平，尤其当它攻击人们的伦理行为时为然，这就像今日所经常发生的用可怕而常是合法的举手之劳，藉堕胎来抹杀初生的生命。下述理由却被用来使堕胎正当化：堕胎乃为减缓人口膨胀的麻烦，为除掉那些命定为畸形、社会耻辱、无产的可怜虫等人。这看来好像对和平有益而非有害，但事实不是如此。抹杀一个初生或已生下的生命，不管如何是已经侵犯了至圣的伦理原则，而此一原则是人类生存的观念永远依据的准则：人的生命在其被怀孕的初刻即是神圣的，直到它自然生存的最后一刻为止。它是神圣的，这是什么意思？就是说，生命必须免于任何迫害它的独断力量，它不能受到伤害，它值得所有的尊重、所有的照顾、所有忠实的牺牲行为。为那些信仰上主的人，这是自然的、本能的，而且确是一种由宗教法律所生出的责任。即使对那些无幸运接受那抚慰所有人类的上主之手的保护与申辩的人们来说，此种神圣的意义仍是一样的。就是说，活着的人有他所持有的不可伤害、不可亵渎的要素；这而且必然是一种能为人类尊严所感受到的事。那些不幸有此种难以宽恕的罪刑而今深悔曾故意迫害一个生命的人们，他们知道这点，也感觉到这点。无辜之血的声音在那些谋杀者的心里刀割似的呐喊。藉着自私的诡辩是无法求得内心的和平的！即使假设他能得到内心的和平，但对这种和平-就是说对一种能保护秩序以及社会安定生活的整个系统的打击却是不可磨灭的。个人的生命与和平通常总是由一种无法打破的关系连在一起。如果我们希望进步的社会秩序建基于无形的原则之上，我们就不要在它基本系统的中心内侵犯它，要尊重人的生命。甚至在此种观点下，和平与生命在秩序及文明的基础上也是紧相联系的。
当检讨起那成百种把侵犯生命的行为似乎视为正常的方式，这种讨论是没有完的。把侵犯生命视为正常的包括：个人的犯罪被组织成集体的犯罪，使整体公民缄默且成为共犯，使私人的仇杀变成一种卑鄙的集体责任，恐怖变成一种合法化的政治或社会所肯定的现象，警方的刑求成为一种使公共力量不再是指向恢复秩序而是指向专施卑鄙压制的有效方法，生命的安全做这样的妥协的话，和平是不可能昌盛的。哪里放肆暴行，哪里就没有真正的和平了；但若是人权真被表明而且被公开承认，并受到保护，则和平就会成为社会中充满喜悦而活跃的气氛。
国际间保护人权、保卫孩童及维护人类基本自由的承诺是我们文明进步的证明。只要它们是生命的护盾，它们就会成为和平的伟大史诗。它们是周全的吗？它们已被遵守了吗？我们必须注意，文明即是以此种宣告来表达的，且是在此种宣告中找到文明本体的保证。假使此种宣告被注入良心及伦理行为中，文明的本体就将是完满而荣耀的；如果它仍旧是一个死的字眼，它就会受到嘲笑及侵犯了。
六、
人啊，廿世纪末期的男男女女啊，你们已签署了你们所达成的充实人类的约章，假若这些约章是真的话；如果这些约章是空洞的伪饰意愿或法庭伪善的行文，你们已为历史定了你们道德的罪，它的尺度，在于真正和平与生命的尊严之间所成的等式内。
请接受我们诚恳的谅求：履行这个等式，在这等式上会兴起一个在我们生命与和平文明层次之上的顶峰-我们再说一次，这是爱的文明。我们当讲的都讲完了吗？
不，还有一个尚未解决的问题：这样一个文明的计划如何能实现呢？我们怎样真正的联合生命与和平呢？
我们的答覆可能不为那些只用本性眼光的人们所接受，我们必须依赖我们称之为“超恃”的宗教世界。为发现在整个人性内的力量的系统，我们需要信仰；天主的神性介入这人性内使人能够产生人所认为是不可能的较高能力，我们需要“和平之主”（斐四：9）的帮助。如果我们认识并相信这事，且如果我们依照此种信仰成功的发现生命与和平之间的关系并付之实施，我们便会快乐无比。
七、
对上述将生命置于和平之前，并使和平赖于生命的不可侵犯性这种推论，这儿有一个重大的例外。此种例外是在某种比生命本身更高的美善开始起作用时便会出现的。这是一种美善的问题，它的价值高过生命本身，譬如像真理、正义、人民的自由、对近人的爱、信德…于是想起了基督的话：“为得到‘生命’（基于这些更高的美善）需付出性命”（若十二：25）。这告诉我们，和平必须是看做与生命有关系的，且为保障生命幸福，使人的存在安和有序，不管是内在的或社会性的，皆是有秩序而且快乐的和谐；因此人的生存乃生命本身不可也不应该脱离其高贵目标，因为缺少目标，生命就没有意义了。那么人生有何意义呢？是什么给予生命-超过已为和平安好的宁静-尊严、精神的圆满性、伦理的伟大性、还有它宗教上的终的？若和平在我们生命的国域内交给爱，以最高级的说法说，若它被牺牲了，那么和平，真正的和平会失掉吗？且若牺牲真的成了救赎计划的一部份并成为超越现世形式及尺度之存在的可称颂名衔的一部份，站在一个较高的永生层次上看它不会取回和平，它不会取回永生生命的百倍和平吗（参阅玛十九：29）？在基督学校里的那些学生能了解这些超性的话（参阅玛十九：11）。为什么我们不能成为这些学生呢？基督祂是我们的和平（弗二：14）。
我们愿和平降临那些带着我们的祝福，接受我们和平与生命之传话的人们身上。
一九七六年十二月八日发自梵蒂冈
教宗保禄六世 -------------------------------------------------------------------------------- 注解：
1. 参阅《和平于世》通谕。
2. 罗马历史学家。
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