（中国主教团秘书) “和平从一颗新的心诞生”
世界各国的政治领袖，
积极参与经济、社会和文化生活的人士，
期望有一个有同胞爱和团体的世界的青年们，
各位渴望和平的人们！
在此一九八四年元旦我向各位致函，此时各地充满了问题和忧虑，可是同时也富于希望和远景。在第十七届世界合和平日，我的呼吁发自我内心深处，我知道我正反映出在此分裂的世界中许多渴望同胞之爱人士的愿望。我向各位发出
的文告，既简单而又有力，因为它对各位本身有关。它邀请各位负起在世界建立和平的责任，而勿将此责任推诿与他人。今天我向各位提出做反省和行动的主题是：“和平从一颗新的心诞生”。
一、矛盾的现状
今日，人无法不注意阴影和威胁，可是也不得忘记光明和希望。果真，和平是脆弱的，而不公平却很多。无情的战事在好几个国家中弥漫；虽然累积死亡、痛苦和破坏，战争继续不断；表面没有任何解决的进展。暴力和疯狂的恐怖行动，使其他国家亦无法避免，而往往是无辜者付出代价，由于情感之增加以及恐惧却有引发各种极端的危险。在许多地区，人权受到侵犯，自由被戏弄，人民不合理地被拘禁，为了党派的理由执行集体的枪决。在这二十世纪宣言和控诉庭增多的时代，人类却得到扭曲的报导，或是即有正确的报导，却无法阻止此类的弊病。许多国家都在致力指克服饥饿、疾病和落后的痛苦奋斗，而富裕的国家却在增强它们的形势。军备竞赛继续在不合理的消耗可以妥善应用的资源。一般性的、化学的、细菌的和尤其是核子武器的建造，产生一种
严重的威胁，使各国的未来，特别是欧洲各国的未来叫人担忧，因此该地区人民的关切也是合理的。大众舆论之所以充满了新的和严重的不妥我也可以了解。
现代世界，有如先前一般，受到一连串紧张的束缚。在所谓东西双方之间的紧张，不但影响直接有关的国家之间的关系，也影响到世界的其他地区，甚至于使许多困难的情势更加恶化。面对这种情况，我们应该注意到，由于这种增强和广阔和对立所产生的极度危机，尤其是当我们看到现有的，前所未有的和从未听说过的集体毁灭的工具时。虽然为
完全意识到这种危险，主持的人在阻止这种过程，在以具体的步骤减少走向降低军备水平，致力于以更多的力量达到经济、社会和文化的进步上，经验到极大的困难，不说是无能为力。虽则东西方之间的紧张，由于它们的意识形态的背景，独占了许多国家的注意并增添了挂虑，尤其是在北半球，可是不应该忽略了另一个影响人类大部分人生活的南北半球之间的基本紧张，这是在有机会加速发展并增加财富的国家，和封闭在低度开发国家之间皆极度对比的问题。这是对立、痛苦、反抗或恐惧的另一种惊人的源泉，特别是当上述的事是由多种不公平所滋生时更是如此。
面对这些严重的问题，我提出“心”的革新的主题。可能有人想这种建议太单纯，而其方法也不相配，不过，假如我们好好反省，这里所作的分析，可以让我们进入问题的深处，而且能够对成为和平威胁的假定提出疑问。人类对解决现有紧张的无能，正显示其阻碍和希望，是来自比制度本身更深远的东西。
二、战争来自人的精神
我深深相信，圣经和基督宗教的中心思想，以及我想许多善意的人的直觉，都以为战争的来源在人心。是人残杀，而不是剑，也不是今天的飞弹在杀人。
“心”依圣经的意义是个人最奥妙的深处，是他或她对善、对别人和对天主的关系。心主要不是情感的问题，而是良心、信念、人受约束的思想体系，以及影响人的情感的问题。在人心内，人对善、正义、兄弟手足之情与和平很敏感。心的杂乱往往是良心的杂乱，当人心为了满足物质的利益或权利的欲望时，良心要求人在善与恶之中作选择。即使行施权力的复杂本质，并不排除个人良心在策划及开始或是扩展冲突方面常有的责任。一组人分担责任的事实，并不改变这一原则。
可是良心时常为社会政治和意识型态的制度所诱惑，不说是被征服，而这些制度本身也是人精神的作品。人们甚至于让自己被代表排外而几乎属摩尼教（二元论）（编辑注）人生观的制度所迷惑，他们斗争别人、排除或奴役别人，他们坚持战争的想法使紧张增据，直到无法交谈的地步。有时他们无条件的附和这些制度，成了一种权利崇拜,强力和财富的崇拜，使领袖本身也失去自由的一种奴役。
在意识型态的体制以外，那扰乱人心并使人倾向于战争的情欲，也有好多种，我人能使自己陷于种族的优越感并因此而恨别人，或是由于妒忌、嫉妒别人的土地和资源，或是限于一般的渴望权力，骄傲，想控制他们所轻视的一般人民。的确，情欲往往是由于个人和民族的实际挫折而产生，由于别人拒绝保证他们的生存，或是社会条件对采纳民主或是分享财富过于缓慢而引起。不公平已是剥削者心中的大毛病。可是情欲有时是故意培养的。
假如人民双方没有强烈的感到彼此的敌意，或是假如他们不以为对方的要求会威胁到他们的必要的利益时，战争是很难发动的。这表示意识型态的操纵是由于那些有侵略意向的人。一旦战争开始，敌对行为必然增加，因为他们受到各方所经验到的痛苦和残酷行为所助长。仇恨的精神状态于是产生。
总之，采取暴力和战争的事实，是由于人的罪，他精神的盲目以及他心灵的杂乱，为了散布或加强紧张或冲突而高呼不公平。是的，战争是从人类的有罪的心所诞生，根据旧约圣经的叙述，是从当时加音遇到亚伯尔，心中充满了嫉妒和暴力时诞生的。当人们对是善是恶，对来自天主并由天主保证的生命的价值无法一致时，岂不是最深刻的决裂的问题吗？当一个根据真理,正直的精神和心灵的而与他人媾和而失败时，这岂不是能解释人“心”的漂浮吗？
假如人心没有真正的改变，和平的重建是短暂的，是虚构的。历史告诉我们，即使在被占领的国家，或是权力被剥夺的地区，人民久以向慕的“解放”结果令人失望，领导和国民坚持他们的狭窄精神，他们的不容忍和固执，未能克服他们的对立。在圣经里，先知们抨击这种短暂的解放，为没有真正的心改变，也没有实在的“悔改”。
三、和平从一颗新的心诞生
假如现在由人的“心”所产生的制度，无法确保和平，那么为了改革体系、制度和方法，人的“心”必须革新。基督徒的信仰对于这种心的基本改变称为“悔改”。通常说，是自由的心灵去再发现慧眼和公平，以尊重人权去再发现正义感,以贫富之间的守望相助、彼此的信任和手足之情去发现平等感。
首先个人和国家之间应该养成一种真正的精神自由，为了意识到过去无用的态度，以及歪曲而偏向出自争论前提的哲学和社会的体制，这些体制迫使人和历史落入唯物的封闭体制，它所依赖的就是武力和经济能力，它把人列入某些范畴彼此对立，提出片面的解决，不理会各国生活的复杂事实，阻碍他们的人受到自由的待遇。因此必须重新审查这些
制度，他们明明导向停滞、冻结交谈和了解、发展不信任、增加威胁和危险，不能解决实在的问题，不能提供真正的安全，无法使人们真正的幸福、和平与自由。这种深刻的改变精神和人心，确实要有极大的勇气，谦逊和清楚的勇气。应该影响集体的思想，首先影响个人的良心。这是不可能的希望吗？我们现代的人所感到的无能和危险，要求他们不要放弃回归真理，因为只有真理才能使他们自由，而且能改善制度。这是产生“新的心”的第一个条件。
另一些积极的因素是众所周知的。只要提出来即可。假如和平是正义的果实，才是真正的和平，有如依撒意亚先知所说的（参阅依卌二：17），即社会成员之间和民族之间的正义。一个社会之所以公正而合乎人性，是当它尊重人性的基本权力。此外凡是人的不可侵犯的权力受到侵害的地方，战争的气势也必高涨。即使独裁和专制一时压制了受剥削
和受压迫者的抱怨，正义的人深信任何事不得袒护这种侵犯人权；他有为受苦仲裁的勇气，他面对不义拒绝投降和妥协;看来似乎事矛盾的，那深切希望和平的人，却拒绝任何属于怯懦或单是维持安全的和平主义。事实上，那些试图统治的人，常会遭受聪敏而又勇敢的人的抵抗，为了推行正义他们准备维护自由。
平等也要求正义的关系和对贫穷国家的关切，尤其是那些正在经验穷困和饥饿的国家。教宗保禄六世所说的“发展是和平的新名词”这句话，已成了许多人的信念。从此富有的国家走出了他们的集体自私，设想交换和互助的新方法，对世界开放。
此外，新的心寻求消除战争的恐惧和紧张心理。要把军备平衡产生和平的说法，改为真正和平只有建立在彼此的信任上的原则（注1）。当然要保持警觉和清醒，为的是探察欺诈和手腕，为能明智地迈进。可是他也敢于应用并不断地采取交谈，这也是我去年文告的主题。总而言之,新的心是为那爱所灌溉的心。教宗比约十一世曾强调说“在个人和民族之间不可能有真正的外在和平，假如和平的精神没有占有思想和人心…，思想，为了承认并尊重正义的权利；人心，是让正义与爱德相连结，而且爱德要超过正义，因为和平应该是正义和成果…，和平更好说是属于爱德而非正义”（注2）。这是放弃暴力、虚伪和仇恨的问题，而要在意向、感觉和整个操行上，成为手足同胞，一个承认别人的地位和需求，并设法与他或她合作，去建立一个和平世界的人。
四、向政界领袖和形成舆论者的呼吁
为了推行和平的新思想，必须要一颗新的心，所有的人，不论他们在社会中有什么地位，在他们所生活的地方，在家庭内，在学校、工作和城市里，对建立真正的和平，他们实在而且应该分担责任。在他们的交往、会话和行动中，他们应该关怀所有的兄弟姊妹们，因为都是同一个人类大家庭的成员，虽然他们生活在世界的另一端。
可是责任有不同的等级。国家的元首和政界的领袖们的责任，为建立并发展国家各部分之间，以及各民族之间的和平关系是首要的。他们比别人更应深信,战争本身是不合理的，而和平解决冲突的伦理原则，是唯一合乎人的方法。当然，人应该要注意在人类历史中，暴力的确实存在。事实上是为了根本的关切正义而服务，才勉强我人在今世保持合法防卫的原则。可是集体毁灭性的武器的可怕危机，应该引导我人去致力于合作和裁减军备的过程，这样会使战争无法得逞。和平是要赢得的。政界领袖们的良心，要阻止他们得意忘形于危险的尝试，让欲望超越正义。他们不应该无用地牺牲自己同胞的生命于此类冒险，或是在别人之中排起冲突，或在一个地区运用和平的假像，为伸张权力到新的地区。这些领袖们应该在他们的思想和良心自衡量这一切，并且排除政治的
机会主义；他们要向自己的人民和天主，为此事交帐。我再要说和平是每个人的责任。国际组织也有很大的任务，要让普遍的解决办法胜过党派的观念。我的呼吁特别是指向那些经由传播媒介影响舆论的人，和那些投身于青年及成年教育的人：是他们要负起陶冶和平精神的职责。在社会里，岂不能不特别注意青年吗？面对青年们所遇见的险恶的未来，他们一定比别人更响往和平，他们中间有很多人已准备为和平贡献他们的慷慨和力量。让他们在这个工作上表现创意，但
不放弃明见，让他们显示勇气去衡量长程解决办法的各方面！简言之，每个人，都应该为和平有所贡献，贡献他们特有的感性并担负起个人的角色。妇女们，由于她们亲密地与生命的奥秘相结合，能够确推进和平的精神方面大有作为，在她们维护生命方面，以及她们深信真实的爱是使世界成为大家都能居住的唯一能力。
五、向基督徒呼吁
基督徒，耶稣的门徒们，赶上我们这时代的紧张情势，应该记得除了做“和平使者”（参阅玛五：9）以外，没有任何幸福。天主教正在举行救赎圣年：整个教会被请让自己为救世主所接受，祂在极度爱人们时说：“我将平安赐给你们”（参阅若十四：27）。在教会内，所有的人应该向他们的兄弟姊妹们宣报救恩和希望的力量。讨论和好及悔改的世界主教会议，最近提出基督的第一句话：“你们悔改，信从福音吧”（谷一：15）。世界主教会议的代表们的文告，指示我们做真正的和平使者应该采取什么途径：“圣言要我们悔改，祂告诉我们‘要改变我们的心，寻求宽恕而与天主和好’。天父对我们社会的计划，是要我们在正义、真理、自由和爱内，生活如同一个家庭”。假如我们答应回归天父，与天主自己和好，这个家庭才能在深刻的和平内团结一齐。
答覆这一号召，与天主的计划合作，是让主归化我们。我们不要靠我们自己的力量，也不要靠我们常失败的意志。要让我们的生活改变，因为“这一切都出自于天主，祂曾藉基督使我们与祂自己和好，并将这和好的职务赐给了我们”（格后五：18）。
我们要再发现祈祷的力量：祈祷是让我们与我们所呼求的、我们所遇到的、使我们生活的主和好。经验祈祷是接受改变我们的恩宠；与我们的心神相结合的圣神，要求我们的生活要与天主圣言相符。祈祷是进入天主对历史的行动：祂─历史的最高主角，愿人做祂的合作者。
圣保禄向我们谈到基督说：“因为祂是我们的和平，祂使双方合而
为一，祂拆毁了仇恨分裂的墙壁”（弗二：14)。我们知道在和好圣事中，是何等的仁慈力量在改变我们这一恩典淹没我们。因此我们不能向分裂和对立投诚，因为它使我们彼此攻击，即使我们分享同一的信仰；我们无法接受在毁灭人类团结的冲突而毫无反应，因为人类被召成为一个身体。假如我们庆祝受到宽恕，我们怎么还能不断地彼此打仗？当我们呼叫同一个生活的天主时，我们还能维持敌对吗？假客基督爱的法律是我们的法律，当受伤的世界要我们参加建设和平的前线时，我们能保持静默而毫无作为吗？
深知我们的卑贱和弱点，让我们来到圣体的餐桌前，在那祂把自己的生命为众兄弟所贡献的地方，祂要给我们一颗新的心，祂要赋予我们新的精神（参阅则三十六：26）。在我们贫乏和杂乱的深处，藉着基督我们感谢，由于祂的临在和贡献自己使我们合一，祂“来向你们远离的人传布了和平的福音，也向那亲近的人传布了和平”（弗二：17）。假如要我们迎接祂，我们必须经由一切为和平而努力的友爱工作为基督做见证。
结 论
和平有各种不同型态，有国家之间的和平，社会中的和平，国民之间的和平,企业之间，邻居，乡村尤其是家庭之间的和平。在我向天主教徒和其他基督徒兄弟以及善心的人们致函时，我悲叹某些和平的阻碍。它们很严重，有严重的威胁。可是既然它们是由于精神，意愿和人“心”，靠天主的助佑，人们能克服这些障碍。应该拒绝陷于宿命论和沮丧。积极的标记已经打破了黑暗。人们已意识到结合人民和国家不可或缺的守望相助，实乃大部分重大问题的解决之道：例如，失业，地球和星球资源的运用，较贫乏国家的发展和安全等。控制的世界性的裁减军备，是多数人觉得非常重要的。有许多人在呼吁要用一切的方法，将战争从人类的眼前消失。有许多新的呼吁要求交谈、合作与和好，也有不少新的倡导。教宗非常鼓励这些工作。“缔造和平的人是有福的！”让我们常结合明智慷慨！愿和平成为纯正的并使它在人心内扎根！让期待和平的受苦者的呼声获得聆听！让每个人以革新和手足之情的心，运用一切力量在宇宙间建立起和平！
一九八三年十二月八日发自梵蒂冈
教宗若望保禄二世 -------------------------------------------------------------------------------- 注解：
1. 参阅《和平于世》通谕，113。
2. 一九三○年十二月二十四日讲演，宗座公报（1930），第535页。
编辑注：
摩尼教－波斯人摩尼（Manes 215-276）所创。
系混和基督教、玄识派（＊Gnosticism）等而成。
主张万物起源之善恶二元论及基督人性之幻象论（Docetism）等〕。 |
