（中国主教团秘书处译 一、前 言
在此一九八三年新年元旦，第十六届世界和平日，给诸位递呈以“和平的交谈─现在的挑战”为题的文告。一方面我将此讯息送呈那些为和平有责任的人士：如那些治理人民的人士、国际官员、政治家和外交家等。另一方面，我也将此讯息传递给每一个国家的国民。本来我们都被召在坚固和公义的基础上，策划真正的和平，保存或是建立和平。我深信交谈─真正的交谈─是这种和平的必然条件。是的，交谈是必要的，它不仅是适宜的。交谈是困难的，但它是可能的，虽然实际上需要我们去面对许多阻碍。因此，它对我们真正是一项挑战，我邀请你们去接受。我这样没有其他目的，而是我和教廷愿意为和平有所贡献，衷心关怀人类的命运，因为我们继承基督的讯息，并且首先负责宣报此讯息，它是为全人类的和平的讯息。
二、人民对和平的期望和交谈
我确定我所说的是现代的人的基本期望。这种和平的愿望，不正是所有的领袖在祝祷他们的国家，或是向他们的国家作宣言时所肯定的吗？那一个政党会把追求和平从他们的政纲中删除呢？国际组织的创设是为了促进并确保和平，虽有很多挫折它们还是维持此目标。舆论本身，假如不是由于过分的傲气或是不公道的挫折而娇柔造作所产生的，那么它也追求和平的解决。此外，愈来愈多的所产生的，那么它也追求和平的解决。此外，愈来愈多的运动正在设法使人民了解，不但必须消除一切的战争，也要除去能引发战争的一切，虽然这些运动的正确性或是诚意尚有商权的余地。一般国民希望有和平的环境；以保证他们能谋求福利，尤其当他们要面对威胁所有工人的经济危机的，像我们的今天一样。可是我们必须对此普遍的期望做成合理的结论：和平无法建立也无法维护，除非我们运用方法。最好的方法之一就是采取交谈的态度，就是在家庭内、社会中、国与国之间，或是某一集团的国家与另一集团的国家之间，当和平遭受威胁或是已破坏时，耐心地引用交谈的技巧和阶段。
三、已往的经验显示交谈的重要性
历史的经验，即使是现代的历史，也显示为了真正的和平必须交谈。时常当冲突看来好似无法避免而战争却得到逃避或是被放弃。因为双方相信交谈的价值而实行而由长期和诚恳讨论的交谈。可是相反，却有过许多冲突─虽然大家不以为然，可是自第二次世界大战以来可以指出一百五十多次的武装冲突─是因为真正的交谈并不存在，或者他们使交谈成了陷阱，或是故意降低交谈。刚刚结束战争的一年，再次成了异力和战争的场面。人民表示他们宁愿应用武器，而不愿设法彼此了解。虽然有希望的标记，可是一九八二年在许多人的家庭里，留下的是荒凉和废墟的记忆，眼泪和死亡的痛苦。
四、为和平而交谈是必需的
现在，谁敢忽视这样的战争，某些战争尚在进行之中，又如何能轻视战争的状态，或是战争所留下的深刻挫折呢？谁敢面对尚在威胁我们的愈来愈广阔，愈来愈可怕的战争，而不战栗呢？不是应该为了避免战争而放弃一切吗？即使是所谓的“有限度的战争”（这是那些不直接有关的人的婉转地所称的）也该如此，因为每次战争所付出的代价是人的生命、痛苦以及毁灭为人的生命和发展所必需的一切，还有必要的安宁的受损，社会结构的衰退，以及战争对共邻人所持有的不信任和仇恨的增强。而今日我们看到普通的战争是如此的残忍，当我们知道核子战争所能带来的悲惨结果，阻止战争或是排除战争的威胁，成了最迫切的事。如此我们看出基本上需要利用交谈和其政治的力量，而应避免运用武力。
五、和平的交谈是可能的
可是今日某些自以为是现实的人，怀疑交谈的可能性和效果，至少在双方立场如此紧张而无法协调时，乎没有任何协议的余地。许多消极的经验、种种的阻碍，似乎支持这种叫人灰心的看法。可是，和平的交谈是可能的，常常是可能的。它不是乌托邦。况且，几时交谈似乎是不可能而到武装对峙的局面时，在显示征服者武力战争的蹂躏之后，交谈已无必要，可是有关大家所争取的权利并没有得到解决，岂不是要靠交谈来解决吗？实在说，我之所以在此肯定这一信念，不是根据这种不幸，而是根据一项事实：人的深切本性。凡是有基督信仰的人更易相信此点，即使他们也相信那与生俱来的弱点和罪过自创世以来就愚弄着人心。每一个人，无论他是有信仰的或是没有信仰的，只要他对他兄弟的心之可能僵化保持明智和慧眼，能够也应该对人有足够的信心，相信他可以理喻，知道善、正义、光明正大、能有兄弟之爱和希望，为能采用交谈和再交谈的可能。的确，最后人们都能克服分歧、利害的冲突，即使反对的一方是急进份子─尤其是当每一方都认为自己在维护合法的主张时─假如他们相信交谈的力量，接受面对面追求和平与合理的解决时。最要紧的是他们不要因为真实的或外表的失败而灰心。更重要的是他们要同意再设法作真正的交谈─排除障碍并消除交谈的缺点（这一点我在下面要讲）─走向导致和平的唯一途径,以及符合和平的一切要求和条件。
六、真正交谈的品德
因此，我觉得提出真正交谈的品德是有益的。这些品德首先适用于个人之间的交谈。可是我特别考虑到社会团体之间，一个国家内政治权力之间，国际团体内国与国之间的交谈。这些品德也适用于较大的人类团体之间的交谈，他们彼此有别，因种族、文化、意识型态或宗教的不同而分裂。研究战争的人认为许多冲突是由于以上的原因，同时也是因为与今日东西双方和南北世界的对立有关。交谈是人民与人民之间道德思想的重要基本因素。由于语言使人与人之间的交流和沟通成为可能，交谈成了共同的探求。在基本上，必须先要追求为每个人、每一个团体和每一个社会是真的、善的和公道的一切，无论是在自己所属的团体，或是对立的团体。因此首先要求开放和欢迎：每一方要阐述他们的思想，可是也要
聆听另一方的解释，诚恳地感到他们真正的问题所在，他们的权益，可能发现的不公道，合理的解决等。假如一方根本就没有重视另一方的存在条件，如何能建立起和平！
为实行交谈，必须每一方要接受另一方的不同和特质。每一方也必须真正意识到什么使他们分歧，以及应该采取的态度，虽然有紧张的危机，也不要因为胆怯或是压力而放弃真的和正义的事，因为这样会产生不稳的妥协。此外，不得将另外一方视作纯粹的客体，而该视对方为聪颖的、自由而负责的主体。同时交谈是追求人们的共同点，即使是在紧张、对抗和冲突之中。也就是使另一方成为自己的近人。就是接受他的贡献，在真理和正义前彼此分担责任。这也是建议并研究一切可能有的正当修好的模式，一方面合理地保护自己所代表的一方的权益和荣誉，同时合理地去了解并尊敬另一方理由，以及双方共同利益的要求。而且，岂不是世上所有的民族愈来愈感到在经济、政治和文化层面上彼此的依附关系么？任何一个想脱离这种相互依赖的关系的人，会立刻蒙受其害。最后，真正的交谈是以和平的手段追求好的事物。是坚定地应用一切磋商、调停和交涉的可能模式，如此做法，使人民重又和好的因素，必能克服使他们分裂和仇恨的因素。这是承认人的不可侵犯的尊严。这是基于尊重人的生命。这是保障人的社会本性，被召继续共同前进，同心同德达成造物主给他们指定的目标。此一目标是使世界成为每一个人能够生活而值得生活的地方。这种交谈的政治力量，为和平不会不结出果实。我可敬的前任教宗保禄六世在他第一件通谕“祂的教会”中，以很多的篇幅谈论交谈。他说：“对无私的、客观又诚恳的交谈的开放，本身就是赞同和诚实和平的表示。它排除虚伪、对抗、诈欺和背信”（注1）。这种交
谈的品德要求今日的政治领袖能有更大的慧眼、诚意和勇气，不但对别的人，对自己人民的舆论也该如此。这往往需要真心的皈依。可是面对战争的威胁没有别的办法。再次的说，这并不是幻想。可以指出很多我们现代的人，他们因为交谈而争取到荣誉。
七、交谈的阻碍，虚伪的交谈形式
另一方面，我以为谴责某些和平交谈的阻碍是有益的。
我不是要谈那些政治交谈中固有的困难，例如协调使他们彼此对立的具体利益的困难；同样常有困难是强调两种不安定的生存条件，而不能指出另一方的真正的不公平。我觉得这些有害于或是阻止交谈的正常过程。我已经指出交谈之受阻，是由于预先就决定不作任何让步，或是拒绝聆听，或是由于要求遵循他本人唯一的公义尺度。这种态度能够掩藏一个人民的盲目的自私，或是往往隐匿其领袖的夺权意愿。这种态度与过分的夸大的和过时的国家主权和安全的观念相符。如此，国家有成为真正崇拜的对象的危险。这样也有使最有问题的事业成为正当的危险。经由有力的宣传工具，这种国家崇拜─这与一个人正确的爱自己的国家不同─能够使最清醒的国民丧失批判意识和道德意识，而能鼓励他们去战争。
尤其我们应该指出政策性的和故意的谎言。它乱用语言，应用最诡辩的宣传技巧，欺惑并歪曲交谈而煽动侵略。
最后，当某些集团由于意识型态的培养，虽然他们声明，其实他们违反人性尊严，违反他或她根据理性的，自然律和永恒律的健全原则而有的合理要求（注2），那些以斗争为历史动力的意识型态，视武力为光明的泉源，以辨别敌人为政治的初步的，他们的交谈是僵化的，不会有结果的。那么即使还有交谈，那是表面的，是虚伪的事实。这样，交谈非常困难，我不说不可能。这样在国与国之间，集团与集团之间，完全失去沟通。即使是国际机构也会完全瘫痪。于是交谈的阻碍却有帮助武器的危险。
不过，即使这可视为僵局以致个人也支持这种意识型态，设法有明确的交谈还是必要的，为的是解决僵局而能在特别的几点上建立起和平来。这要依赖常识，每人所能有的危险以及大部分人所有的合理的期望而去完成之。
八、国内的交谈
和平的交谈首先应该在国内建立起来，俾能解决社会冲突而谋求大众的福利。一方面要注意不同团体的利益，同时应该不断为和平而共同努力，由于雇主和工人之间彼此参与的结构和各种协调的方法，因着尊重和集合国内的文化、民族和宗教团体的方法，而已民主的方式行施自由和义务。几时不幸政府与人民之间没有交谈，社会的安宁就会受到威胁或是失落；犹如是在战争状态。可是历史和今日的观察显示许多国家达成了，或正在达成政府与人民之间，经由真正有效的交谈，致力于解决彼此间所产生的冲突，或是避免发生冲突的工作。许多国家也立法（此法是常在改进的）使大家尊重彼此的权益为符合大众的福利。
九、国际间和平交谈
假如交谈在国内产生结果，在国际的层面为何不能。果然问题比较复杂，有关的方面和利益也比较多而且较不同。可是最佳的手段还是诚恳和耐心的交谈。国与国之间失去交谈时，一定要设法努力恢复之。交谈不够时，要予以加强，绝不可放弃交谈而应用武力来解决冲突。最大的责任不仅在于对立的不易控制情绪的双方。最大的责任是在于那些不帮助建立交谈的强国，鼓励别人打战，或是经由军火的交易而诱使他们作战。
国与国之间的交谈，应该基于一国人民的福利，不能侵犯到另一国人民的利益的坚强信念上：大家都有相同的权利，自己的人民谋求合宜的生活。也必须克服由于过去而遗留下来的人为的分裂，以及集团的敌对。应该愈来愈认可国与国之间日渐增强的互属关系。
十、国际间交谈的对象
假如我人愿意正确地指定国际交谈的对象，可以说特别是有关人的权利，人民之间的正义、经济、解除军备，以及国际的共同利益。应该承认个人和人类团体的特质、原来的特性、他们所需要的自由空气，以及他们要行施的基本权利。有关此点，希望有一个国际的司法体系，更能接受权利受到侵略者的上诉，同时希望这些权限能有有效的方法，使它们的权威得尊重。
假如各种不同的不公道是暴力和战争的源始，可以说，和平的交谈无法与正义的交谈分开，代替那些忍受挫折和别人统治的人伸张正义。
和平的交谈也必须包括讨论统治经济生活的规则。因为暴力和战争的诱惑，常是在那些社会中，由于一小部分富有的人贪求物质的财产，而拒绝广大的民众满足他们最基本的在食物、教育、保健和生活上的权利（注3）。这在每一个国家是如此，在国与国之间的关系上，尤其是双边关系继续占优势的国家更是如此。浅而要展开多边的关系，特别是在国际组织的体制下，可以使交谈不因不平等而有负担，因此更有利于公义。
显然的，国际交谈的对象也关心到危险的武器竞赛，使之逐步裁减，如我去年六月向联合国所建议的，以及宗座科学学术院的学者代表我向核能国家元首所传递的讯息。本来应该为人民服务的经济，却成了军事化的经济了。发展和福利全都次于安全。科学和技术降为战争的副手。教廷不厌其烦地强调必须经由逐步的谈判，阻止武器的竞赛，呼吁相互作用。教廷将继续鼓励在此重要问题上的合理交谈的一切步骤，即使是最小的步骤。
可是和平交谈的对象，不能仅限于谴责武器竞赛；而应寻求更合乎正义的国际秩序，对平均分配财物、服务、知识、资讯等的共识，并且坚定地使这一切导向公共的利益。我知道这样的交谈，即南北交谈的一部份，是十分复杂的；应该毅然地追求，为能使我们在走向公元二千年时，为真正的和平铺路。
十一、向领袖们呼吁
在作了以上的思考之后，我的文告主要是呼吁接受为了和平而交谈的挑战。
首先我向各国的元首和政府的首长呼吁！希望各位能够使你们的人民认识真正的社会和平，使交谈的条件和共同的努力，不但不危害反而能长期的有助于国家的福利，自由和独立！希望你们能与其他国家以平等的条件进行交谈，帮助冲突的双方找到交谈的途径，找到合理的修好和公义的和平的道路！
我也向各位外交家呼吁！你们崇高的职业主要是处理争论的焦点，并且藉交谈和谈判设法解决这些问题，为了避免应用武力而宣战。这件事耐心的和恒心的工作，教廷非常重视它，因此教廷从事建立外交关系，使交谈成为克服差异点的最适当的方法。我再次愿意对你们各位国际组织的领袖和成员以及国际的官员们表示信任！在过去十年里，你们的组织往往成了许多想利用它的国家试图操纵的对象。不过双边关系失败而造成的许多暴力冲突、分裂和僵化，给予伟大的国际组织时机，在活动上作品质的改变，改变他们本身结构中的某些要点，为了面对新的现实并且享有有效的权力。你
们的组织，无论是区域性的或是世界性的。有特别把握的机会：完全重振创始的宗旨、大宪章和受委托的使命；成为真正和平交谈的场所和工具。不但不可被麻木的悲观主义和灰心所征服，更要肯定这些组织是会晤的中心，在那边可以面对今日在政治、经济、货币和文化交流中最普遍的大胆的问题。
我也特别向各位在大众传播媒体工作的人呼吁！世界最近所经验的悲痛事件，证明有启发性的意见的重要性，它能使冲突不会演变成战争。事实上，舆论能够阻止战争的趋势，反之，它也能支持战争的趋向止于盲目的程度。你们负责广播电台和电视台的人以及新闻界人士，在这方面负责重要的任务；我鼓励各位要重视你们的责任，而且对各方的权利、问题和态度表示极大的客观性，为能促进团体、国家和各种不同文化之间的了解和交谈。
最后，我应该向你们每一个人，以及青年们呼吁；你们有好多消除自私的障碍及不了解和侵犯的机会，在你们的家庭、乡村和邻居中，在你们的都市和地区的善会和非政府的组织中，每天都能用交谈消除这些障碍。和平的交谈是每个人的工作。
十二、基督徒有特别的理由迎接交谈的挑战
现在我特别敦励你们基督徒们，要依据你们的责任参与这项交谈，以基督的爱德所要求的开放、坦诚和正义去从事交谈，以信仰所给予的固执和希望、不断地再作交谈。你们也知道必须有归依和祈祷，因为建立正义与和平的主要障碍是在人心和罪恶中（注4），就如当初加音在拒绝和他的弟弟亚伯尔交谈时，他心中有着障碍（参阅创四：6-9）。耶稣曾教我们如何聆听,分享，对别人做事要向对自己做一样，在一齐行路时要解除分岐（参阅玛五：25），要宽恕。尤其藉耶
稣的死亡和复活，祂使我们从罪恶中解救出来，因为罪叫人彼此相反抗，祂把和平赐给我们，撤除分离人民的墙壁。这就是为什么教会不断地求主把祂的和平给予人民，犹如我们在去年的文告中所强调的。人们不再誓许彼此不了解或是彼此分离，像再建巴贝耳塔时那样（参阅创十一：7-9）。在耶路撒冷，五旬节那天，圣神使主的第一批门徒超越不同的语言，发现以兄弟之情走向和平的康庄大道。教会常是这种伟大希望的见证。 愿基督徒更能意识到他们的圣召，顶着风浪，成为谦卑的和平的牧人，此和平乃天主在圣诞夜托付给我们的！
希望所有善意的人和基督徒一齐，能接受我们时代的挑战，即使是在最困难的情况中，就是希望他们能尽一切的力量避免战争，而以极强的信念投身于消除战争威胁的工作：为和平而交谈！
一九八二年十二月八日发自梵蒂冈
教宗若望保禄二世 -------------------------------------------------------------------------------- 注解：
1. 宗座公报56（1968），第654页。
2. 参阅《和平于世》宗座公报55（1963），第300页。
3. 参阅《论教会在现代世界牧职宪章》，69。
4. 参阅《论教会在现代世界牧职宪章》，10。
教宗若望保禄二世 一九八四年世界和平日文告
（中国主教团秘书处译） -------------------------------------------------------------------------------- “和平从一颗新的心诞生”
世界各国的政治领袖，
积极参与经济、社会和文化生活的人士，
期望有一个有同胞爱和团体的世界的青年们，
各位渴望和平的人们！
在此一九八四年元旦我向各位致函，此时各地充满了问题和忧虑，可是同时也富于希望和远景。在第十七届世界合和平日，我的呼吁发自我内心深处，我知道我正反映出在此分裂的世界中许多渴望同胞之爱人士的愿望。我向各位发出
的文告，既简单而又有力，因为它对各位本身有关。它邀请各位负起在世界建立和平的责任，而勿将此责任推诿与他人。今天我向各位提出做反省和行动的主题是：“和平从一颗新的心诞生”。
一、矛盾的现状
今日，人无法不注意阴影和威胁，可是也不得忘记光明和希望。果真，和平是脆弱的，而不公平却很多。无情的战事在好几个国家中弥漫；虽然累积死亡、痛苦和破坏，战争继续不断；表面没有任何解决的进展。暴力和疯狂的恐怖行动，使其他国家亦无法避免，而往往是无辜者付出代价，由于情感之增加以及恐惧却有引发各种极端的危险。在许多地区，人权受到侵犯，自由被戏弄，人民不合理地被拘禁，为了党派的理由执行集体的枪决。在这二十世纪宣言和控诉庭增多的时代，人类却得到扭曲的报导，或是即有正确的报导，却无法阻止此类的弊病。许多国家都在致力指克服饥饿、疾病和落后的痛苦奋斗，而富裕的国家却在增强它们的形势。军备竞赛继续在不合理的消耗可以妥善应用的资源。一般性的、化学的、细菌的和尤其是核子武器的建造，产生一种
严重的威胁，使各国的未来，特别是欧洲各国的未来叫人担忧，因此该地区人民的关切也是合理的。大众舆论之所以充满了新的和严重的不妥我也可以了解。
现代世界，有如先前一般，受到一连串紧张的束缚。在所谓东西双方之间的紧张，不但影响直接有关的国家之间的关系，也影响到世界的其他地区，甚至于使许多困难的情势更加恶化。面对这种情况，我们应该注意到，由于这种增强和广阔和对立所产生的极度危机，尤其是当我们看到现有的，前所未有的和从未听说过的集体毁灭的工具时。虽然为
完全意识到这种危险，主持的人在阻止这种过程，在以具体的步骤减少走向降低军备水平，致力于以更多的力量达到经济、社会和文化的进步上，经验到极大的困难，不说是无能为力。虽则东西方之间的紧张，由于它们的意识形态的背景，独占了许多国家的注意并增添了挂虑，尤其是在北半球，可是不应该忽略了另一个影响人类大部分人生活的南北半球之间的基本紧张，这是在有机会加速发展并增加财富的国家，和封闭在低度开发国家之间皆极度对比的问题。这是对立、痛苦、反抗或恐惧的另一种惊人的源泉，特别是当上述的事是由多种不公平所滋生时更是如此。
面对这些严重的问题，我提出“心”的革新的主题。可能有人想这种建议太单纯，而其方法也不相配，不过，假如我们好好反省，这里所作的分析，可以让我们进入问题的深处，而且能够对成为和平威胁的假定提出疑问。人类对解决现有紧张的无能，正显示其阻碍和希望，是来自比制度本身更深远的东西。
二、战争来自人的精神
我深深相信，圣经和基督宗教的中心思想，以及我想许多善意的人的直觉，都以为战争的来源在人心。是人残杀，而不是剑，也不是今天的飞弹在杀人。
“心”依圣经的意义是个人最奥妙的深处，是他或她对善、对别人和对天主的关系。心主要不是情感的问题，而是良心、信念、人受约束的思想体系，以及影响人的情感的问题。在人心内，人对善、正义、兄弟手足之情与和平很敏感。心的杂乱往往是良心的杂乱，当人心为了满足物质的利益或权利的欲望时，良心要求人在善与恶之中作选择。即使行施权力的复杂本质，并不排除个人良心在策划及开始或是扩展冲突方面常有的责任。一组人分担责任的事实，并不改变这一原则。
可是良心时常为社会政治和意识型态的制度所诱惑，不说是被征服，而这些制度本身也是人精神的作品。人们甚至于让自己被代表排外而几乎属摩尼教（二元论）（编辑注）人生观的制度所迷惑，他们斗争别人、排除或奴役别人，他们坚持战争的想法使紧张增据，直到无法交谈的地步。有时他们无条件的附和这些制度，成了一种权利崇拜,强力和财富的崇拜，使领袖本身也失去自由的一种奴役。
在意识型态的体制以外，那扰乱人心并使人倾向于战争的情欲，也有好多种，我人能使自己陷于种族的优越感并因此而恨别人，或是由于妒忌、嫉妒别人的土地和资源，或是限于一般的渴望权力，骄傲，想控制他们所轻视的一般人民。的确，情欲往往是由于个人和民族的实际挫折而产生，由于别人拒绝保证他们的生存，或是社会条件对采纳民主或是分享财富过于缓慢而引起。不公平已是剥削者心中的大毛病。可是情欲有时是故意培养的。
假如人民双方没有强烈的感到彼此的敌意，或是假如他们不以为对方的要求会威胁到他们的必要的利益时，战争是很难发动的。这表示意识型态的操纵是由于那些有侵略意向的人。一旦战争开始，敌对行为必然增加，因为他们受到各方所经验到的痛苦和残酷行为所助长。仇恨的精神状态于是产生。
总之，采取暴力和战争的事实，是由于人的罪，他精神的盲目以及他心灵的杂乱，为了散布或加强紧张或冲突而高呼不公平。是的，战争是从人类的有罪的心所诞生，根据旧约圣经的叙述，是从当时加音遇到亚伯尔，心中充满了嫉妒和暴力时诞生的。当人们对是善是恶，对来自天主并由天主保证的生命的价值无法一致时，岂不是最深刻的决裂的问题吗？当一个根据真理,正直的精神和心灵的而与他人媾和而失败时，这岂不是能解释人“心”的漂浮吗？
假如人心没有真正的改变，和平的重建是短暂的，是虚构的。历史告诉我们，即使在被占领的国家，或是权力被剥夺的地区，人民久以向慕的“解放”结果令人失望，领导和国民坚持他们的狭窄精神，他们的不容忍和固执，未能克服他们的对立。在圣经里，先知们抨击这种短暂的解放，为没有真正的心改变，也没有实在的“悔改”。
三、和平从一颗新的心诞生
假如现在由人的“心”所产生的制度，无法确保和平，那么为了改革体系、制度和方法，人的“心”必须革新。基督徒的信仰对于这种心的基本改变称为“悔改”。通常说，是自由的心灵去再发现慧眼和公平，以尊重人权去再发现正义感,以贫富之间的守望相助、彼此的信任和手足之情去发现平等感。
首先个人和国家之间应该养成一种真正的精神自由，为了意识到过去无用的态度，以及歪曲而偏向出自争论前提的哲学和社会的体制，这些体制迫使人和历史落入唯物的封闭体制，它所依赖的就是武力和经济能力，它把人列入某些范畴彼此对立，提出片面的解决，不理会各国生活的复杂事实，阻碍他们的人受到自由的待遇。因此必须重新审查这些
制度，他们明明导向停滞、冻结交谈和了解、发展不信任、增加威胁和危险，不能解决实在的问题，不能提供真正的安全，无法使人们真正的幸福、和平与自由。这种深刻的改变精神和人心，确实要有极大的勇气，谦逊和清楚的勇气。应该影响集体的思想，首先影响个人的良心。这是不可能的希望吗？我们现代的人所感到的无能和危险，要求他们不要放弃回归真理，因为只有真理才能使他们自由，而且能改善制度。这是产生“新的心”的第一个条件。
另一些积极的因素是众所周知的。只要提出来即可。假如和平是正义的果实，才是真正的和平，有如依撒意亚先知所说的（参阅依卌二：17），即社会成员之间和民族之间的正义。一个社会之所以公正而合乎人性，是当它尊重人性的基本权力。此外凡是人的不可侵犯的权力受到侵害的地方，战争的气势也必高涨。即使独裁和专制一时压制了受剥削
和受压迫者的抱怨，正义的人深信任何事不得袒护这种侵犯人权；他有为受苦仲裁的勇气，他面对不义拒绝投降和妥协;看来似乎事矛盾的，那深切希望和平的人，却拒绝任何属于怯懦或单是维持安全的和平主义。事实上，那些试图统治的人，常会遭受聪敏而又勇敢的人的抵抗，为了推行正义他们准备维护自由。
平等也要求正义的关系和对贫穷国家的关切，尤其是那些正在经验穷困和饥饿的国家。教宗保禄六世所说的“发展是和平的新名词”这句话，已成了许多人的信念。从此富有的国家走出了他们的集体自私，设想交换和互助的新方法，对世界开放。
此外，新的心寻求消除战争的恐惧和紧张心理。要把军备平衡产生和平的说法，改为真正和平只有建立在彼此的信任上的原则（注1）。当然要保持警觉和清醒，为的是探察欺诈和手腕，为能明智地迈进。可是他也敢于应用并不断地采取交谈，这也是我去年文告的主题。总而言之,新的心是为那爱所灌溉的心。教宗比约十一世曾强调说“在个人和民族之间不可能有真正的外在和平，假如和平的精神没有占有思想和人心…，思想，为了承认并尊重正义的权利；人心，是让正义与爱德相连结，而且爱德要超过正义，因为和平应该是正义和成果…，和平更好说是属于爱德而非正义”（注2）。这是放弃暴力、虚伪和仇恨的问题，而要在意向、感觉和整个操行上，成为手足同胞，一个承认别人的地位和需求，并设法与他或她合作，去建立一个和平世界的人。
四、向政界领袖和形成舆论者的呼吁
为了推行和平的新思想，必须要一颗新的心，所有的人，不论他们在社会中有什么地位，在他们所生活的地方，在家庭内，在学校、工作和城市里，对建立真正的和平，他们实在而且应该分担责任。在他们的交往、会话和行动中，他们应该关怀所有的兄弟姊妹们，因为都是同一个人类大家庭的成员，虽然他们生活在世界的另一端。
可是责任有不同的等级。国家的元首和政界的领袖们的责任，为建立并发展国家各部分之间，以及各民族之间的和平关系是首要的。他们比别人更应深信,战争本身是不合理的，而和平解决冲突的伦理原则，是唯一合乎人的方法。当然，人应该要注意在人类历史中，暴力的确实存在。事实上是为了根本的关切正义而服务，才勉强我人在今世保持合法防卫的原则。可是集体毁灭性的武器的可怕危机，应该引导我人去致力于合作和裁减军备的过程，这样会使战争无法得逞。和平是要赢得的。政界领袖们的良心，要阻止他们得意忘形于危险的尝试，让欲望超越正义。他们不应该无用地牺牲自己同胞的生命于此类冒险，或是在别人之中排起冲突，或在一个地区运用和平的假像，为伸张权力到新的地区。这些领袖们应该在他们的思想和良心自衡量这一切，并且排除政治的
机会主义；他们要向自己的人民和天主，为此事交帐。我再要说和平是每个人的责任。国际组织也有很大的任务，要让普遍的解决办法胜过党派的观念。我的呼吁特别是指向那些经由传播媒介影响舆论的人，和那些投身于青年及成年教育的人：是他们要负起陶冶和平精神的职责。在社会里，岂不能不特别注意青年吗？面对青年们所遇见的险恶的未来，他们一定比别人更响往和平，他们中间有很多人已准备为和平贡献他们的慷慨和力量。让他们在这个工作上表现创意，但
不放弃明见，让他们显示勇气去衡量长程解决办法的各方面！简言之，每个人，都应该为和平有所贡献，贡献他们特有的感性并担负起个人的角色。妇女们，由于她们亲密地与生命的奥秘相结合，能够确推进和平的精神方面大有作为，在她们维护生命方面，以及她们深信真实的爱是使世界成为大家都能居住的唯一能力。
五、向基督徒呼吁
基督徒，耶稣的门徒们，赶上我们这时代的紧张情势，应该记得除了做“和平使者”（参阅玛五：9）以外，没有任何幸福。天主教正在举行救赎圣年：整个教会被请让自己为救世主所接受，祂在极度爱人们时说：“我将平安赐给你们”（参阅若十四：27）。在教会内，所有的人应该向他们的兄弟姊妹们宣报救恩和希望的力量。讨论和好及悔改的世界主教会议，最近提出基督的第一句话：“你们悔改，信从福音吧”（谷一：15）。世界主教会议的代表们的文告，指示我们做真正的和平使者应该采取什么途径：“圣言要我们悔改，祂告诉我们‘要改变我们的心，寻求宽恕而与天主和好’。天父对我们社会的计划，是要我们在正义、真理、自由和爱内，生活如同一个家庭”。假如我们答应回归天父，与天主自己和好，这个家庭才能在深刻的和平内团结一齐。
答覆这一号召，与天主的计划合作，是让主归化我们。我们不要靠我们自己的力量，也不要靠我们常失败的意志。要让我们的生活改变，因为“这一切都出自于天主，祂曾藉基督使我们与祂自己和好，并将这和好的职务赐给了我们”（格后五：18）。
我们要再发现祈祷的力量：祈祷是让我们与我们所呼求的、我们所遇到的、使我们生活的主和好。经验祈祷是接受改变我们的恩宠；与我们的心神相结合的圣神，要求我们的生活要与天主圣言相符。祈祷是进入天主对历史的行动：祂─历史的最高主角，愿人做祂的合作者。
圣保禄向我们谈到基督说：“因为祂是我们的和平，祂使双方合而
为一，祂拆毁了仇恨分裂的墙壁”（弗二：14)。我们知道在和好圣事中，是何等的仁慈力量在改变我们这一恩典淹没我们。因此我们不能向分裂和对立投诚，因为它使我们彼此攻击，即使我们分享同一的信仰；我们无法接受在毁灭人类团结的冲突而毫无反应，因为人类被召成为一个身体。假如我们庆祝受到宽恕，我们怎么还能不断地彼此打仗？当我们呼叫同一个生活的天主时，我们还能维持敌对吗？假客基督爱的法律是我们的法律，当受伤的世界要我们参加建设和平的前线时，我们能保持静默而毫无作为吗？
深知我们的卑贱和弱点，让我们来到圣体的餐桌前，在那祂把自己的生命为众兄弟所贡献的地方，祂要给我们一颗新的心，祂要赋予我们新的精神（参阅则三十六：26）。在我们贫乏和杂乱的深处，藉着基督我们感谢，由于祂的临在和贡献自己使我们合一，祂“来向你们远离的人传布了和平的福音，也向那亲近的人传布了和平”（弗二：17）。假如要我们迎接祂，我们必须经由一切为和平而努力的友爱工作为基督做见证。
结 论
和平有各种不同型态，有国家之间的和平，社会中的和平，国民之间的和平,企业之间，邻居，乡村尤其是家庭之间的和平。在我向天主教徒和其他基督徒兄弟以及善心的人们致函时，我悲叹某些和平的阻碍。它们很严重，有严重的威胁。可是既然它们是由于精神，意愿和人“心”，靠天主的助佑，人们能克服这些障碍。应该拒绝陷于宿命论和沮丧。积极的标记已经打破了黑暗。人们已意识到结合人民和国家不可或缺的守望相助，实乃大部分重大问题的解决之道：例如，失业，地球和星球资源的运用，较贫乏国家的发展和安全等。控制的世界性的裁减军备，是多数人觉得非常重要的。有许多人在呼吁要用一切的方法，将战争从人类的眼前消失。有许多新的呼吁要求交谈、合作与和好，也有不少新的倡导。教宗非常鼓励这些工作。“缔造和平的人是有福的！”让我们常结合明智慷慨！愿和平成为纯正的并使它在人心内扎根！让期待和平的受苦者的呼声获得聆听！让每个人以革新和手足之情的心，运用一切力量在宇宙间建立起和平！
一九八三年十二月八日发自梵蒂冈
教宗若望保禄二世 -------------------------------------------------------------------------------- 注解：
1. 参阅《和平于世》通谕，113。
2. 一九三○年十二月二十四日讲演，宗座公报（1930），第535页。
编辑注：
摩尼教－波斯人摩尼（Manes 215-276）所创。
系混和基督教、玄识派（＊Gnosticism）等而成。
主张万物起源之善恶二元论及基督人性之幻象论（Docetism）等〕。 |
