一、向全人类的呼吁 前任教宗保禄六世于一九六七年元旦，向所有善心人士呼吁，以“和平决定人类的发展和前途”〈AAS59,1967,P.1098〉作为希望及允诺，以庆祝世界和平日。二十年后，我向全人类重覆这个呼吁。我请大家与我一齐反省和平并庆祝和平。在当前人类种种困境中庆祝和平，就是要显示我们对人性的信念。
基于此一信念，我向所有的人呼吁，也深信我们一致认为和平是人类共同的愿望。所有怀着这种愿望的人因而同心合力，使每个人都获享和平的目标，得以达成。
今年这文告主题的灵感是来自我对人性的深信不疑：我们是一家人，生于现世，我们就属于同一真源。这种一体性亦能见诸于不同的种族、文化、语言与历史。我们应体认人类一家的“基本团结”，作为在世上共同生活的主要条件。
一九八七年是“民族发展通谕”〈Populorum progressio〉发表二十周年纪念。这著名的通谕是教宗保禄六世为支持人类整体发展之一致行动所做的郑重呼吁。他的名言：“和平的新名词是发展”〈民族发展通谕 76，87〉，指出我们寻求和平的钥匙。若男女老幼活得没有充分的人类尊严，真正的和平能存在吗？当社会的、经济的、政治的关系，常能因某一集团或国家的利益而牺牲别人，若世界被这种关系所支配，会有长久的和平吗？我们皆有同等的尊严；我们同是以天主父的肖像而塑造，因而我们是平等的。若对此真理无确切的认识，真正的和平能建立吗？ 二、团结的反省 这篇第二十届世界和平日的文告，与我去年以“南北部、东西方：只有一种和平”为主题所发表的文告，有密切的关系。在那一篇文告中我提到：“......‘承认人类家庭是一个’的呼吁，为我们的生活和我们对和平的承诺，有很实际的影响。......这表示我们要致力于新的关切......新的关系，大家的社会关切。”〈一九八五年，教宗和平日文告第四节〉
对人类一家的社会关切的体认，带来了建立大同世界的责任，因人类天赋若干基本而不可剥夺的人权，所以这种体认意味着我们应毫无例外，且有效提升全人类的平等尊严。这涉及我们个人生活的各方面，同时也涉及我们的家庭生活、我们所居住的社区及世界的生活。团结能使我们合而为一；一旦我们真正了解“众人皆兄弟”，我们就能以团结的观点来修正我们的生活态度。世界基本目标是和平，对于所有与这目标有关的人而言，这种了解与态度更为真切。
在我们的一生中，总有一些时候或某些事件使我们感受到四海之内皆兄弟。当第一次从太空看到我们的世界，对我们地球无限美好及脆弱的了解有了明显的改变。藉助太空探险的成功，我们发现“人类共同资产”一词必须由此时赋予新的意义。我们愈能彼此分享人类艺术与文化的财富，我们就愈能发现更多人性的共同点。尤其是年轻人，更藉国际或区域的运动或类似的活动，加深了对四海皆兄弟的认识。 叁、实行 同时，近年来我们常有机会如兄弟姊妹般对那些受害于天灾、战争和饥荒的人伸出援手。我们显示了共同的愿望，就是超越政治、地理和观念上的界限，去帮助这些人类大家庭中较不幸的人。持续发生于非洲沙哈拉沙漠以南的悲惨遭遇，引发了这种人类共济的具体行动，虽然他们的苦难还没有完全结束。而我在一九八六年颁授教宗若望二十叁世国际和平奖给泰国天主教紧急救难中心〈COERR 〉，其目的之一是为促使世人注意被迫离家者贫穷的苦境。其次是表扬天主教和其他类似组织对于无家可归者之援救所发挥的合作精神。是的，人性对他人的痛楚的反应极其慷慨。从这些反应中，我们感觉到社会上的同舟共济、团结解难的共识正逐渐成长。此一共识以言语及行动说明：我们是一体，我们必须体认这一体性，以及一体性乃所有人类或国家共同利益的要素。
以上的例子证明了我们可以在许多方面合作，为人类谋幸福。然而，我们还可以做得更多。我们应该采纳一个基本的态度去面对人类和人际间的关系。在这里我们可以看出：全人类的团结就是和平的关键。一切促进人类幸福的计划，都是实现团结的步骤。同情和爱心促使我们帮助受苦的人，也把我们的一体性推进了一个新境界。但进一步的挑战是建立人类一家的社会关切态度，以此态度去面对所有社会和政治情况。
联合国把一九八七年定为国际难民庇护年，藉此项行动唤起大家关心并支持济助那些连最基本生存环境都被剥夺的无数家庭。 四、和平的障碍 很不幸，阻碍团结的事例很多，确实影响达成团结的政治及意识形态的状况也很多。这些阻碍包括那些忽视或否认人类基本平等和尊严的政策或环境。其中我特别注意到以下几点： 1. 排外的倾向使国家闭关自守，或导致政府订定排外的法律，排斥侨居当地的外国人。 2. 以独裁而不合理的方法封锁边界，使人们不能迁徒以改善环境，不能探亲或与家人团圆，也不能与别人达到关怀与了解。 3. 鼓吹仇恨与猜忌的意识形态，种族的仇恨，宗教间的不相容和阶级的分裂，或明或暗的存在于许多社会中。当权者若在内政和外交中产生了这些不和谐，种种偏见就会成为人类尊严的致命伤。且成为强大的反作用，助长了分裂、敌对、压迫及战争。另一种不幸是恐怖主义，在过去一年中，恐怖主义给人类带来了不少痛苦，也给社会带来伤害。 为解决以上的问题，团结便是良药。倘若人类团结的要素建立于人类基本的平等，则任何抵触人类尊严和违反人权的政策将为人们所唾弃。反之，任何政策或计划如果提倡人类的团结合作，均应尽力促成。这种前驱性的计划或政策，并非忽视实在的语言、种族、宗教、社会或文化的差异，也不否认在克服长期分歧和不义制度的过程中，存有重重困难。然而，这类计划与政策虽微小，却可大为提升团结的要素。
团结精神是一种愿意与人交谈的精神，它是建立在真理上，并且需要藉真理来发展。这种精神弃毁灭而追求建设；弃分裂而追求团结。因为这种团结精神是全人类共同所切望的，所以它可以有不同的形式，促进共同利益以及鼓励双边谈判。地区性协议，可以减轻紧张情势；分享科技及分享可以避免灾害或改善某一地区人民生活品质的资讯，也有助于团结精神的推展。 五、反省发展 人类在共同努力建立团结的精神时，社会关切的需求至为重要。在二十年前，保禄六世在“民族发展通谕”所说的话，特别适用于今天。当时他清楚的看出社会问题乃世界性的问题〈参看“民族发展通谕” 3〉。他最先呼吁人类应注意，经济发展本身并不足够，社会需配合进步方可〈同上35〉。他尤其坚持认为发展必须是整体性的，亦即是包括每一个人的整体发展〈同上 14─ 21〉。他觉得完全的人文主义是完整的个人发展，使人用整个生命去接受真神─天主，因为只有天主能“赋予人类生命真正的意义”〈同上 42〉。如此的人文主义才是每个人应该追随的目标。保禄六世说：“人的全面发展，若没有人类的一致发展和团结精神配合，是不会成功的”。〈同上 43〉
二十年后的今天，我要称扬保禄六世的训诲。他深奥的见解，特别是他对人类团结和发展的重视，到今天仍然正确有效，并能帮助我们面对现在的挑战。 六、今日应用的方法 当我们回应团结精神和人类发展运动的推动时，最首要及最基本的事实是，发展是“人”的问题，人就是真正发展的主角和目的，人类全面的发展就是所有发展计划的最终目的，因为人类是一家。无论未来科技的发展如何，这一点并不改变：“人”是为改善其生活环境所作的一切的中心，在任何发展过程中，“人”是发展的主宰，而不是被动的受惠者。
团结相关连的另一发展原则，就是要提升真正能造福个人或社会的价值观。仅在人们有需要时才援手救助是不够的。我们还要协助他们去发掘一些价值，这些价值可使他们能建立新生活，在尊严与正义中取得合法的社会地位。所有人都有权利去追求与获得真与善的事物，也该有权利去选择提高生活的事物，而社会生活在道德上绝不是中立的，社会选择的后果或会提升或会贬损社会中人们的至善。
在发展的领域中，有一些宣称无所谓价值的计划，事实上，却相反了生活的价值。一想到某些政府的方案，事实上是强迫社会或国家接受避孕或堕胎计划，作为经济成长的代价，我们就要清晰而有力的指出：这些计划妨碍了人类一家的团结，因这些计划否定了人类尊严及自由的价值。
以选择提升生活的价值作自我发展的这项真理，亦可应用在社会发展。任何妨碍真正自由的事都会影响社会和社会制度的发展。剥削、恐吓、暴力征服、社会各阶层彼此排斥等，皆不可能接受且否定了人类团结的精神。这些行为，在社会内及国际间可能不幸的会有短期的成效；然而，这些情况存在愈久，愈会成为增加暴力和压制的原因。不容许任何社会阶层或任何国家有发展的途径，只会导致没有安全感及社会动 不安，更引起仇恨与分裂，并摧毁了和平的希望。
获致整体发展的“团结”是在于维护每个人合理的自由及每一国家合法的安全。没有“自由”与安全，发展的必要条件就不存在。不仅是个人，还有国家，都必须能参与那些影响他们的抉择。国家必须有“自由”，才能确保它在国际间以平等地位成长与发展，而“自由”则有赖国与国之间的相互尊重。以牺牲别国的利益，谋求在经济、军事及政治上超越其他国家，会使“真正发展”及“真正和平”的希望渺茫。 七、团结与发展─和平之双钥 基于这些原因，我提议今年想一想以“团结”及“发展”作为和平的钥匙。为达到我们追求的目标，两者皆属必要。“团结”实际上是伦理道德方面的，因为涉及对人性的价值肯定，因此，在世界上的人类生活及国际关系方面，团结的含义也是伦理道德方面的。人性共同点的维系需要彼此和谐相处及促进对彼此有利的事物，这些伦理道德的含意就是“团结是和平之钥”的原因。
依同样的观点，亦可阐述“发展”的意义。它不再仅是改进某种局势或经济情况的问题，“发展”根本就成为“和平”的问题，因为“发展”有助于为别人以及为全人类社会谋幸福。
就真正团结而言，不会有因少数人利益而剥削别人或误用发展计划的危险；却使“发展”成为关系人类一家每一成员并使他们更充实的过程。“团结”给了我们行为的伦理基础，“发展”则成为兄弟之间的奉献，因而彼此能在人类文化多样性及互补的特质中活得更充实。由于这些动力，和谐的“秩序稳定”─真和平因而产生。“团结”及“发展”的确是和平之双钥。 八、现代的问题 一九八七年一开始，世界就有不少很复杂的问题，而且似乎无从解决。不过，若我们相信人类一家的一体性，如果我们坚信和平是可能的，那我们对“团结”与“发展”乃和平双钥的省思，便能为这些严重的问题带来曙光。
如果每位有心人在评量及提供解决方法时，能认真的顾到这些伦理道德方面的考虑，则对许多开发中国家持续的外债问题，会有新的看法。这个问题包括了多方面：保护主义、原料价格、投资优先顺序、尊重合约义务的同时亦考虑到负债国的内部情况。在团结中寻求促进稳定发展的方法，将使这问题各方面都获得益处。
关于科技方面，新而强力的分歧见于拥有科技和缺乏科技的双方。这种不平等不会增进和平与和谐发展，反而增加了现存的不平等情况。如果“人”是发展的主题及发展的目标，则更慷慨的与科技落后国家共享实用的科技进步，诚属“团结”所必须的伦理。同样的，不让科技落后的国家作为不安全实验的测试地区，或作为有问题产品的倾销场所，也是“团结”所必须的伦理。国际性的机构与各国在这几方面的努力都非常显著，而这些努力对和平的贡献至为重大。
对裁减军备及发展的关系所作的讨论指出：东西半球的紧张与南北半球的不平均，已严重的影响世界和平；而唯有在和平的世界中，所有民族及所有国家方能确保安全。明显的可以看出：这样的和平世界需要积极的共同合力去发展与去裁减军备。所有国家无可避免的会受别国的贫困所影响；所有国家亦必然会因裁军谈判没有结果而苦恼。我们亦不能忘记所谓的地区战争攫取了许多性命。所有国家对世界和平都负有责任，等到建立于武器上的“安全”为以人类一家大团结为基础的“安全”所取代时，这种和平才得以确保。我再一次呼吁，请再尽力裁减武器到合理防卫的最低需要；请再尽力增加措施，帮助开发中国家建立自信心。唯有如此，世界各国才能生活于真正的团结中。
另有一个威胁和平的因素，弥漫全球，且腐蚀了社会的根基：家庭的瓦解。家庭乃社会的基本单位，“发展”能否存在，首先见诸于家庭。家庭如果健全，整个社会整体发展的可能性就很大；然而，情形往往不是如此。
在许多社会中，家庭已成为次要的了。家庭由于不同方式的干扰而相对的变得不重要，且在国家里得不到其需要的保护与支持。家庭有权利得到正当的途径，俾使能成长及提供其成员茁壮的气氛；然而，这些正当的途径往往都被剥夺了。家庭破碎、为了生存而使家人离散、或家无片瓦以容身，这种种现象皆是道德衰落的迹象，也是社会对价值混淆不清的表征。提供家庭得以发展的条件，俾使民族或国家能健全，这种措施很重要。对家庭有利的条件能促进社会与国家的和谐，连带的亦会增进家庭与世界的和平。
今天，我们在流浪街头的年轻孩子身上看到他们的恐惧；我们在贫民区及大都市中发现一些孩子及青年物质匮乏，且对将来毫无希望。家庭结构的瓦解，骨肉乖离，尤其是年轻人，继而就会有不良的后果：如吸毒、酗酒、短暂而无意义的性关系、备受剥削等。这些都瓦解了个人的发展，这种发展需藉人类一家的社会关切来促进的。关注别人，了解别人的希望与忧虑，就会察觉团结的意义。 九、对我们的挑战 和平已面临危机，不同国家内部的和平，以及国与国之间的和平都已面临危机〈参看“民族发展通谕” 55〉，教宗保禄六世二十年前就已经清楚地看出此种情况。在世界公义的需求以及达成世界和平的可能性之间，他看出二者之内在关系。“民族发展通谕”发表的那年，也正是每年一度的世界和平日之肇始，这决不是巧合。而我很高兴的延续教宗保禄六世这项创举。
本年度反省的中心思想是：以团结与发展作为和平之吁。这种反省，教宗保禄六世早已表达过了。他曾说：“和平不能仅限于没有战争的状况，因为那只是军力上的一种不安稳的平衡而已。不，和平是在对拿天主圣意的世界秩序的追求过程 ，逐渐建立起来的。而其含义则是人与人之间正义的一种更完美形式”〈同上 76〉。 十、信徒〈特别是基督徒〉的承诺 我们所有信仰天主的人都深信，这种全人类所渴望的和谐的世界秩序，不能单靠人的努力而达成；虽然，我们的努力是不可或缺的。这种和平─个人的和平以及人与人之间的和平，必须同时透过祈祷与默想来追求。在这样说的同时，我想到不久以前在亚西西世界和平祈祷日的深刻体验。宗教领袖们、基督教会以及世界宗教及教会团体的代表们，在为和平的祈祷与默想中，对于“团结”精神，赋予一种生活上的表达方式。对每一位参与祈祷日的人，以及很多精神上与我们结合一起的人而言，这是一种明显而可见的承诺。我们承诺追求和平、缔造和平、尽我们最大力量，以最深切的团结精神，去建设一个正义而富于和平的社会〈参看圣咏七十二 07〉
圣咏作者所描述的正义的君王，乃是对贫穷受难者广施正义的人。“他将怜恤不幸和贫乏的群众，并要救护穷苦贫病者的生命......。”〈圣咏七十二 13─ 14〉祈祷的时候，这些文句展露在我们面前，对和平─亚西西祈祷大会的标记─的渴望，成为所有信徒的动力，更特别的推动了基督徒。
基督徒可以从圣咏中洞悉耶稣基督的真貌，他给世界带来和平，治愈受创伤受痛苦的人，向穷人传报喜讯，使受压迫者获得自由。〈参看路加福音四 18〉耶稣基督是“我们的和平”，他拆毁了阻隔的墙壁，就是双方的仇恨，以成就和平。〈厄弗所书二 14〉缔造和平的愿望，可见于亚西西祈祷大会，而这愿望亦鼓励我们，对以后庆祝世界和平日的态度加以考虑。
我们要肖似基督，我们以调解去缔造和平，我们促进各民族各国家间的公义，与基督合作，为世界带来和平。我们永不该忘记他综合人类团结所说的：“凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做”〈玛窦福音七 12〉。若不遵守这诫命，身为基督徒的人就会发现自己制造了分裂，且有了过犯。这种过犯对所有的信徒及整个教会有严重的影响，也冒犯了上主─我们生命的创造者及我们生命的主宰。
即使是与玛利亚及若瑟隐居纳匝肋的时期，耶稣所表现的仁慈与智慧也是我们的榜样，是我们在家庭中与各成员的关系，我们与国家及世界的关系之榜样。〈参看路加福音二 51〉耶稣在公开生活中以言以行服务别人，这提醒我们，人类一家的团结已彻底加深了。团结是一高远的目标，此目标使人类为正义与和平付出的努力变得崇高。世人所周知的最终极的团结行动─耶稣基督为世人死于十字架上─为我们基督徒展开了跟随基督的道路。如果我们求和平的工作完全有效，必在基督内分享。他的死亡为所有世人带来生命；他战胜死亡就是保证，保证了团结与发展所需的正义，会带来永久的和平。
但愿基督徒接受耶稣为救主，能引导他们的努力；但愿他们的祈祷支持他们，藉着以社会关切的精神发展各民族，而致力于和平。 十一、最后的呼吁 就这样我们迈向一九八七年，希望这是人性终于抛开以往歧见的一年，是人们全心寻求和平的一年。希望我这一篇文告提供一个机会，使每个人加深他们对人类一家团体的一体性之承诺；希望这文告能激励我们，在整体发展中，为我们的弟兄谋求真的幸福。
文告一开始我说明了：“团结”这主题是对每一个人说的。现在我重覆对各位的要求，我愿意用下列的方式特别呼吁： 一、向所有政府领导人及对国际事务有责任的人士，我呼吁：为了确保和平，请加倍致力于个人及国家的整体发展。
二、向所有参加亚西西世界和平祈祷日的人士以及当时在精神上与我们结合一起的人士，我呼吁：我们要一齐为世界和平作见证。
叁、向所有在旅途中及参与文化交流的人士，我呼吁：请你们作为相互更了解及更尊敬的有意义的媒介。
四、向世界上的青年人，我年轻的兄弟姊妹，我呼吁：用所有的方法，与各地的年轻人，在兄弟般的团结中推动新的和平盟约。 对实行暴力与恐怖主义的人士我也想说，请你们听听，一如以往我再次恳求你们，请放弃以暴力来追求你的目标─即使目标本身是正义的；我恳求你们放弃杀戮及伤害无辜；我恳求你们停止损毁社会的基础。暴力的方法不可能让你们或任何人获享真正的和平。你若愿意，你仍能改变；你能证明你的人性及体认人类的团结。
无论何地，不论何人，我向所有人士呼吁：认同每一个人为兄弟姊妹。使我们连结一体的因素远多于使我们分裂的因素─这是共同的人性。
和平常是上主的恩赐；可是也有赖于我们。和平的钥匙就在我们掌握之中，是否要用来开启所有的门，就全在于我们了！ 教宗若望保禄二世
一九八六年十二月八日发自梵蒂冈 |
