教宗保禄六世
对“敬礼圣母玛利亚”的劝谕
前言 撰写本劝谕的宗旨
自从我们被召登上圣伯铎座位的初刻，就不停地努力加强童贞玛利亚的敬礼；这不但是为了表达教会的情操，以及我们个人的敬意，而且也是如众所知，因为这种敬礼正形成神圣敬礼中最崇高的一部分，而在这种敬礼中充满着智慧及虔诚，（1）同时也是天主子民的重要责任。
正是为了针对这种工作，我们也经常支持及鼓励由第二届梵蒂冈大公会议所促进的礼仪改革，而且这一定是由于天主上智的特别措施，我们与各地可敬教长所批准，及以圣神所签署的第一件大公会议文件是《礼仪宪章》。而这项文件的目的正是为恢复及发展礼仪，以及教友参加神圣奥迹，获得更多的神恩（2）。从此以后，教宗的若干文件都是针对礼仪改革；证据是，在过去几年我们曾经公布很多依照梵二大公会议的原则及章程所修订的罗马礼仪书籍。因此，我们深深地感谢诸宠的分施者、上主，我们也感谢各国主教团及一些主教们；他们以各种不同的方式，和我们共同合作筹备这些书籍。
我们以愉快的感恩之心，欣赏这项已完成的工作，以及礼仪改革的第一批积极成果，并希望它能依照其基本目标继续成长，正确付诸实施。同时，我们也不停地关怀教会，正当地实行礼仪，以精神及真诚（参阅若四24）敬拜天主父、子及圣神，以特别的爱心，敬礼玛利亚天主之母（3），并以虔诚的热忱，纪念殉道及其他圣人们时，所能得到的效果。
我们所期待的敬礼童贞礼仪的发展，正说明教会真诚的热心。正如我们上面所说的，这种敬礼正适合于所谓的“基督化”敬礼，因为它的来源及效力，都来自基督，也完全表达在基督身上，而且经过基督，在圣神内导向圣父。在崇拜的范畴之内，这种敬礼必然反映出天主的救世计划。在这计划中对于玛利亚的地位应有一个适当的敬礼形式（4）。确实，在每阶段教友崇拜的真正发展中，都必要附带一个适当的、敬礼天主之母的形式。此外，从敬拜的历史演变中可以看出，教会在安稳的及正宗的道理界限之内所批准的各种敬礼圣母形式，是与恭敬基督相融洽的情形之下而发展的（5），同时也是走向崇拜基督为其自然的及必要的归宿。
在我们的时代也是一样。教会今日由于寻思基督的奥迹，及其自己的性质，使其在前者的基础上，及后者的高峰上，发现同样女人的形象，即基督之母与教会之母——童贞玛利亚。由于日渐认识玛利亚的任务，而使人愉快地敬拜她，及尊崇天主的明智计划，因为他在他自己家庭中（教会），犹如在每个家庭中，安置一位女人，这位女人在默默地以服务的精神照顾全家，并悉心看管它，直到主的光荣之日。（6）
在我们的时代，在社交行为上、人们的感觉中，在艺术及文学中，以及大众传播工具形式的改变上，也影响了宗教情愫的表达方式。某些热心习俗在很久以前似乎适于表达个人及教友团体的宗教情愫，而今日则已不适宜，因为它们与过去的社会及文化形态相连接。另一方面，在很多地方人们都在寻求新的方式，来表达受造物与造物主，及子女与父亲间不变的关系。为若干人士来说，这会产生暂时的混乱。但是，凡抱着倚恃天主的心寻思这些现象者，都会发现，若干现代的热心敬礼趋势（例如宗教情愫的内在化）对于基督敬礼，特别对圣母敬礼有它们的影响。因而现在的时代，由于忠诚地注意传统及神学与科学的进步，将会对于赞美那位按照她自己的预言，万世的人将称为真褔者——玛利亚（参阅路一48）提供它的贡献。
因此，可敬弟兄们，我们本着宗徒的服务精神，认为应以交谈的方式讨论与圣母在教会内地位有关的几项问题。这些题材一部分已由第二届梵蒂冈大公会议（7）及我们本人（8）讨论过，但是重新讨论一次并不是毫无益处，以便除去疑义，特别是协助发展由天主圣言在教会内所发动的，及以基督的精神所实行的圣母敬礼。
因此，我们希望长谈一下有关神圣礼仪及敬礼圣母的关系（Ⅰ），提供一些适当的思想及指示，以促进该敬礼的发展（Ⅱ），最后提出几项思想，以鼓励人们采取有力的及更合理的态度恢复诵念玫瑰经，因为这种习惯已由我们的前任教宗极力推崇，并已为教民所采用，传遍各处了（Ⅲ）
第一部分 礼仪中的圣母敬礼
一 既然我们现在准备讨论圣母在教友敬礼中的地位，我们首先看一看神圣礼仪。除了它的丰富道德内容以外，礼仪还具有一种不能比拟的牧灵效力，及为其它各种敬礼形式公认的模范价值。我们本来愿意研究东西方各种礼仪，但是为了本文件的目的，我们几乎只谈罗马礼仪书籍。事实上，按照第二届梵蒂冈大公会议的章程（9），只有这种礼规是深度改革的对象。至于在敬礼圣母的表现方面也是一样。因而该礼规值得我们细心研究及予以评价。
二 改革罗马礼仪，要事先仔细修订罗马日历。这种日历的安排，是使在适当的日期，优先地纪念救世工程。它将全部基督奥迹分记在全年内，从他降生直到等待他在光荣中重新降来为止（10），同时尽可能的更有机会及更紧密地，设法在纪念基督奥迹的全年周期中，也纪念他的母亲。
三 例如，在将临期间，除了在十二月八日庆祝圣母无染原罪以外，还在礼仪方面涉及根本的准备（参阅依十一1,10）救世主的来临及无玷教会幸福的开始（11）。这种礼仪上的关系特别见于十二月十七日至二十四日，而更特殊的是在圣诞节前一主日，在这主日内追忆有关童贞圣母及救世主的古代预言（12），并包括有关基督及其前驱——（若翰）先后的诞生。（13）
四 如此，信友们在礼仪中以将临期的精神生活，同时思念圣母等待她的圣子无比的爱（14），将视她为模范，并准备自己欢迎即将来临的救主。他们必须警醒地祈祷、愉快地歌颂（15）。我们也愿意提示，将临期的礼仪将等待救主及等待基督再度来临，与纪念他的母亲，联系在一起，在敬礼上呈现出一种幸福的平衡。这种平衡可以作为一种规范，以防范将圣母敬礼与其要紧的归属点——基督分开的任何趋势（犹如过去在某些民间敬礼形式中）。同时也确保该季节，应视为最适宜于敬礼天主之母的时期，正如礼仪专家们所强调的。这是我们所认可，并希望在各处能接受及施行的指示。
五 圣诞季节是延长纪念天主母及童贞女与救世主的母亲，因为她的无损童贞给世界带来了救主（16）。事实上，在圣诞节，教会朝拜救主，也恭敬他的光荣的母亲。在主显节，教会庆祝众人蒙召得救，同时也瞻仰童贞女、上智之真宝座及君王的真母亲，她将万民的救主出示给贤士们跪拜（参阅玛二11）。在耶稣、玛利亚及义人若瑟圣家节日（圣诞节后八日内的主日），教会以深度的敬意，默想耶稣、天主子及人子、他的母亲玛利亚及义人若瑟共同度过的圣善生活（参阅玛一19）
在修订的圣诞期礼规中，似乎众人的注意力应指向恢复了的天主母玛利亚的庆典。这种庆典定于一月一日举行，是根据罗马城的礼仪，目的是为纪念玛利亚在救世奥迹中的份子。同时也为颂扬救世奥迹，给予圣母的特殊地位，因为借着她我们才得以接受生命的创造者（17）。同样，这也是一个适当的机会重新叩拜新生的和平君王，并再度倾听天使的喜讯（参阅路二14），而且也为经过和平之后从天主求得和平的崇高恩赐。因此，在圣诞节八日内及新年的元旦日，我们订为世界和平日，以便在这机会中在若干人心中获得不停的支持并带来和平的果实。
六 在上面所说的（无染原罪及天主圣母），两个庆典以外，还应加上两个古老的庆节，即三月二十五日及八月十五日。
为圣言降生的庆节，在古罗马日历中又恢复了旧的名称，即主的预报，但是这节日不拘在过去或是现在，都是基督与童贞女的联合节日：即成为玛利亚之子（谷六3）的圣言，及成为天主母的童贞女。关于基督，不论东西方都以隆盛的礼仪庆祝这庆典，仿佛纪念降生圣言的救赎允诺，因他在进入世界时说：“主，我在这里！我来是为听从你的命”（参阅希十7；咏卅九8-9）。同时也视为救赎的开始，以及天主性及人性在圣言身上不可分的结合。关于玛利亚，在礼仪中庆祝她为新厄娃的节日，她是听命及忠诚的贞女，由于她慷慨的许诺（参阅路一38），并借圣神的能力成为天主之母，但是她也成为人们的真母亲，并且，由于在胎中承受唯一的中保（参阅弟前二5），而成为真约柜及天主的真圣殿。在这些礼仪中纪念这个节日，如同天主与人间救世交谈的最高峰，而且也是纪念圣母自由的同意及在救世计划中的合作。
八月十五日的庆节庆祝玛利亚光荣的蒙召升天。这是她满受荣幸的节日、是她的无玷灵魂及贞洁肉身受光荣的节日，是她与复活的基督完全相同的节日。这个节日将人们完成最后的希望的感人影像及证据，提示在教会及全人类跟前；换句话说，这种充分的接受光荣是一切人的最后际遇，因为基督使他们成为自己弟兄，与他们共有血和肉（希二14；参阅迦四4）。圣母升天庆典延伸到七天以后的圣母母后的庆典。在这个庆节中我们瞻仰坐在天使旁，灿烂如同皇后，同时也以母亲的身份为人转求的那一位（18）。因此，以上四个庆典借着最隆盛的礼仪，说明关于主之婢女的主要信理。
七 在上面所提到的庆典以后，我们应当观察纪念圣母与其圣子密切合作的救世奥迹，诸如全世界的希望及救世曙光的（19）圣母圣诞节（九月八日）、童贞玛利亚带着她的圣子（20）往访表姐及宣布天主仁慈（21）的节日。随后是纪念圣母七苦节（九月十五日），这是一个重温救恩史决定性的一刻，及与被钉十字架的圣子瞻仰他受苦的母亲的最好机会（22）。
二月二日的节日，自古即称献主节，是联合纪念圣子及他的母亲。它的目的是为庆祝基督完成的救世奥迹，而在这项奥迹中，真褔的贞女以受苦的雅威的仆人之母的身份密切的参与，她完成了属于古以色列民族的任务，同时也作为新的天主子民的榜样，而这个民族是因为接受痛苦及迫害，在信仰及望德上饱受试验。
八 在修订的罗马日历中特别重视以上所说的庆典，但是其中也包括其它与地方性敬礼联接的纪念，而这些纪念也获得多数人们的爱戴及爱好（如：二月十一日，露德圣母；八月五日，献圣母大殿）。然后还有其它本来由特殊修会团体所庆祝的，但是现在由于十分流行，而真正被视为全教会的节日（如：七月十六日，加尔默罗圣母；十月七日，玫瑰圣母）。此外，还有一些其它庆节，它们除了一些不实的内涵以外，也呈现出高尚的及可资模仿的价值，而且也是承继来自东方的价值（如：在圣神降临节第二主日后的星期六所纪念的圣母无玷圣心节）。
九 不要忘掉，罗马总日历内并不包括一切纪念圣母的节日，而是各国各团体本着忠于礼仪章程的精神及真诚的保证，将各地方教会的圣母节日加入各地日历内。最后，也可以于每星期六举行圣母弥撒，时常纪念圣母。这个一个古老的及简单的纪念，而且也是由于现代日历的伸缩性及弥撒经本中所提供的各种形式最能适合环境的纪念。
十 在本劝谕中，我们没有意思研讨新弥撒经书中全部的内容，而是以评价的方式提出该经书的几方面及题材（23）。首先我们要注意，弥撒经书中的感恩经，完全与东方礼相合（24），包括重要的纪念圣母经文。例如，在旧罗马正典经中以充满信理及热忱的词句纪念圣母说：“我们与整个教会一起光荣圣母、耶稣基督我等主、天主永世童贞之母。”同样，现在的感恩经第三式也以极虔诚的心表示切愿与圣母分享圣子的恩赐：“愿圣神使我们成为永恒的祭品，得与圣人们，天主之母玛利亚共同继承天国的产业。”每天在弥撒中心部分所作的纪念，应视为表达教会对于至高者所祝福者（参阅路一28）所表达最富表达性的敬礼。
十一 我们由于研讨修订的弥撒经书中的经文，可以看出，弥撒经书中有关圣母的题材，在道理方面完全与过去一致。例如，我们有圣母无染原罪及满被圣宠、天主之母、无玷童贞、圣神的宫殿、玛利亚与圣子共同合作、她的可资模仿的圣德、仁慈的转求、蒙召升天、天上母后等。我们还可以看到其它的题材以一种新的意义被采用，而且也与现在神学的发展相吻合。例如，我们有圣母与教会。这个题材加入弥撒经书中，说明圣母与教会间多种关系。又如，在庆祝圣母无染原罪的经文承认基督的净配、教会的开始（25）。在庆祝圣母升天时，经文中承认已过去的，以及以后全教会应模仿的影像（26）。在圣母天主之母的奥迹中，我们承认圣母是元首的母亲，也是肢体的母亲——天主的母亲及教会的母亲。（27）
不拘礼仪注视初期教会，或是现在的教会，始终会找到玛利亚。在初期教会中，她是在与宗徒们祈祷（28）；在我们这时代，她是积极的存在于教会内，而且教会希望与她共同生活在基督的奥迹中：“天主求赐你的教会，既与基督分受基督的痛苦，也分享他的复活”（29）。她被视为一种赞美的声音，教会与她联合一起光荣天主：“我们常与她（玛利亚）赞美你”（30）。既然礼仪是要求一种与它生活的敬礼，因此它要求对于圣母的敬礼成为对于教会具体的爱，犹如在九月十五日弥撒领圣体后的经文中所说的：“我们既追忆圣母所受的痛苦，望我们也同教会在我们身上补充在基督痛苦中所缺的。”
十二 读经集是罗马礼典各部书中得到大公会议以后改革利益最多的一部，一方面是由于加入的圣经，一方面是由于这些包括生活及有效的天主圣言的内在价值（参阅希四12）。这种大量收集圣经的原文使得可以在三年周期内安排全部的救恩史，并使人彻底明了基督的奥迹。而其自然的结果则是，读经集包括大部分有关圣母的新旧约原文。但是，这种数字的增加不是出于胡乱的选择，而是只选择那些以不同方式或等级属于玛利亚的原文，或是由于原文的显著性，或是由于悉心的选择，并辅以训导当局的教训或有力传统的支持。而这些经句不只是用于一些圣母节日中，而且也用于其它若干机会中，例如礼仪年中若干主日（31），在举行有关教友圣事生活及作决定性的选择仪式时（32），以及在尘世生活的喜庆及痛苦时节（33）。
十三 在修订的日课经中也包括若干敬礼圣母的突出例子。例如在颂赞诗中——其中包括很多文学杰作，如但丁的圣母经文（34）——在结束每天日课的答经中，在这些有韵调的祈祷文以外，还有那段人所共知的古老经文sub tuum Praesidium。在赞美经及晚经中也有很多例子，这些经文大都表示对仁慈母亲的依恃。最后，还有一些从教会最初世纪、中世纪及近代作家的圣母著作中所摘出的文选。
十四 除了弥撒经书、圣经读本及日课以外，在其它修订的礼仪书中也不缺乏爱慕及祈求与敬礼圣母的表现。例如，教会将受洗的人进入圣洗救恩的圣水之前，呼求圣宠之母（35）。教会为获得作母亲的恩典，并以感谢之情来到教会前表示喜欢的母亲们祈求圣母转达（36）。教会选择圣母为追随基督度修会生活的人（37），或领受童贞祝圣的人们的榜样（38）。为这些人，教会呼求圣母的助佑（39），教会为临终的子女也热切祈求玛利亚（40）。教会也为那些向这世界上的光，闭上眼睛及到永远之光基督前去的人祈求圣母（41）。最后，教会也通过圣母的祈祷，求天主安慰那些在痛苦中哀悼他们亲爱的人去世的人们。（42）
十五 由于研讨修订后的礼仪经书，使我们得到快慰的思想，即大公会议后的改革，一如过去礼仪运动所希望的，颇重视圣母在基督奥迹中，而且也按照传统承认在敬礼中圣母的特殊地位，即天主之母及救主的重要伴侣。
当然，也不能不如此。事实上，如果我们研究教会敬礼的历史，将会注意到，不论在西方或在东方，敬礼圣母的最高及最纯正的表现，是出于礼仪，或是加入礼仪内。
我们愿强调以下事实，即全教会现在加于圣母的敬礼，是来自教会在各世纪中加于圣母的敬礼，也是这种敬礼的延伸及不停的增长，同时慎重的注意真理，及在表达方面保持高雅。今日的教会从圣神不停的临在及圣言持续的辅助所维持生活的永久传统中，为圣母敬礼中寻求动机、根据及理由。而由教会训导当局所批准的礼仪是生活的传统最高尚的表现及显著的证明。
童贞玛利亚是教会恭敬天主的模范
十六 现在我们根据大公会议对于圣母及教会训导的几项原则，更进一步，研究玛利亚与礼仪关系的特殊一面，即玛利亚为教会奉行及度天主奥迹生活的精神、态度和模范。童贞玛利亚在这方面是模范，是基于以下事实：即她被认为是教会在信仰、爱德及与基督完全结合的最好榜样（43）；换言之，即教会密切地与主联结一起，呼求基督，并经过基督恭敬永远的天父（44）。
十七 玛利亚是端庄的贞女；她以信仰接受天主圣言，而这种信心是她通往母性的大门和途径，正如圣奥斯定所说：“真褔玛利亚，由信德而怀孕耶稣，又由信德而产生耶稣”（45）。事实上，当她从天使接受使她疑虑的答复时（路一34-37），在母胎中怀孕基督以前，在心灵中即已充满信德接受了基督；她说：“我是主的婢女，按你所说的在我身上成就吧！”（路一38）（46）这份信德成了她真福的缘由和对于许诺实现之确定性的源泉: “那相信上主传于她的话必要完成的人是有福的”（路1:45）同样，也是由于信德，她在天主降生奥迹中扮演了重要角色，也是该奥迹的唯一证人，回想基督童年事迹，并在心中默思不忘（参阅路二19,51）。教会也这样作，特别在礼仪中，她倾听、接受、要求并敬拜天主圣言，把他当做生命的食粮，分施给信友们（47），并借圣言的光照研讨时代的征兆，并解释生活历史的事迹。
十八 玛利亚也是祈祷的贞女。她在访问耶稣前驱的母亲时，将她全部心灵，用为光荣天主，并以表示谦逊、信德及望德（参阅路一46-55）。这是玛利亚最上等的祈祷，是默西亚时代的歌声。在这圣歌中混杂着新旧以色列的喜乐。正如圣依来内所说，在玛利亚的圣歌中再度听到预见默西亚的亚巴郎的喜乐（参阅若八56）（48），并回响着教会预言的声音：玛利亚在喜乐中以教会的名义预言说：“我灵赞颂上主……”（49）。事实上，玛利亚的圣歌传布很远，成为各世代整个教会的祈祷。
在加纳，玛利亚再次表现得如同祈祷的贞女：当她巧妙地向她的圣子说明一种现世的急需时，她也得到了恩宠的效力，即耶稣在行第一次灵迹时，坚强了他的门徒们对他的信心（参阅若二1-12）。
同样，玛利亚生活最后的描述，也是表现在祈祷中。“宗徒们同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚和他的兄弟们，都同心合意地专务祈祷”（宗一14）。我们在这里看到圣母在早期教会中，以及在以后各世代的教会内始终在祈祷。他虽然被提升天，但是她并没有放弃转求及救世的任务（50）。祈祷贞女的名衔也适合于教会，因为她每天将她子女的急需，提示给圣父，不停地赞美主，并为世界的得救而代祷。（51）。
一九 玛利亚也是贞女及母亲。她由于相信和服从而产生了天父的圣子。她这样做，并没有认识男人，而是由圣神的庇荫（52）。这是一种奇妙的母性。由天主的安排得为贞女教会多产的榜样，因为教会也成为母亲……因为教会借着她的宣讲及付洗，给她的子女们带来新的及不死的生命，而这些子女是由圣神的能力受孕，而由天主所生（53）。依照古代圣师们所说的，教会在圣洗圣事中延长圣母童贞母亲的地位。圣良教宗在一次圣诞节的讲道中说：“基督在贞女的胎中所有的开始，他也付给了圣洗泉；他也把给予他母亲的，加于水上，使玛利亚产生救世主最高者的能力及圣神的庇荫（参阅路一35）也发生同样的效力，如此使水，能产生有信仰的人”（54）。如果我们愿意接近礼仪的根源，我们可以引用莫桑拉比礼一段优美的说法：“玛利亚在她的胎中带着生命，教会在圣洗水中也带着生命。在玛利亚的肢体内形成了基督，而在教会的水中安置了基督”（55）。
二十 玛利亚奉献礼品。在献耶稣于圣殿的一幕（参阅路二22-35），教会由于圣神的指示，在遵守法律献首生子（参阅出十三11-16）及母亲取洁礼（参阅肋十二6-8）以外，还看出救世的奥迹。就是说，她发现降世的圣言在进入世界时所做基本奉献的延续（参阅希十5-7）。教会在西默盎祝贺圣婴为光照万民之光、及以色列民族的光荣（路二32）时，看出救恩的普遍性，并在他身上认出是默西亚、是万民的救主。教会也明了基督苦难的预言，西默盎所说圣子是反对的目标（路二34），及他母亲的心，将被一把利刃所穿透（路二35），在加尔瓦略山上实现了。因而，救世的奥迹在多方面使人从献圣婴于圣殿一幕中，想到十字架上救世的事迹。但是，教会特别从中古世纪以后，在圣母奉献她的圣子于圣殿（路二22）时的心中，发现一种奉献的渴望，而这种渴望的意义不比寻常，我们可以在圣伯尔纳多的祈祷中找到这种看法的证明：“童贞玛利亚，请你奉献你的圣子，将你胎中之子奉献给上主。请为我们的和好，奉献中悦天主的神圣牺牲。”（56）
圣母及其圣子在救赎工作上的结合，在加尔瓦略山上达到最高峰（57），因为在加尔瓦略山上基督将自己奉献给天主，成为完善的祭品（希九14），而且玛利亚站在十字架旁（参阅若十九25），与她的可爱圣子同受惨酷的痛苦。在那里她以母心联合于圣子的祭献，并且亲切地同意将她所生育的牺牲品（58）奉献给永远的天父（59）。为了永久继续十字架的祭献，救主立了圣体圣事，纪念他的死亡与复活，并将它托付给他的净配教会（60），如此，特别在主日，聚集信友们纪念主的逾越奥迹，直到他再度来临（61）。教会这样作，是与天上的圣人们及童贞玛利亚一起（62），并且仿效她的真挚爱德及不可动摇的信德。
二一 玛利亚不只是全教会在敬拜天主方面的榜样，而且也是每位基督徒精神生活的导师。信友很早就开始瞻仰圣母，并且效法圣母，使他们的生活成为一个敬拜天主的行为，并使他们的敬拜成为他们的生活。早在第四世纪，圣盎博罗削向老百姓讲话时，希望每位信友有玛利亚的精神，光荣天主：“希望玛利亚的心在每位教友中，以宣扬主的伟大；愿她的精神在每位教友中，以便在主内欢欣”（63）。但是，圣母却是将生活奉献于天主，作为敬礼的最高榜样。这是一件古老的及万古常新的道理，每位教友不只由于注意教会的教训，而且也由于注意圣母的声音可以听到的，就是在她向主的使者回答说：“我是主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”（路一38）。而玛利亚的“诺言”为所有基督徒是一个听从天主旨意的教训和榜样，而天父的旨意就是我们成圣的路线及方法。
二二 现在我们认为最好说明教会在各种敬礼上所表示的态度与圣母的关系：教会以深厚的爱，默思圣母天主母的地位；以焰热的爱，思想圣母为基督奥体各肢体的母亲；以信心的呼求，体验到圣母中保及护佑者的转求（64）；以热忱的服务，视上主谦卑的婢女为仁慈的母后及恩宠的母亲；抱着热烈的仿效心，瞻仰满被圣宠者的圣洁与德行；以深度的景仰，视圣母为她切望仿效的无玷榜样（65）。教会最后细心的研究，在与耶稣共同救世者的身上满全她的将来，直到她涤除一切污染（参阅弗五27），成为耶稣基督的净配（参阅默廿一2）。
二三 因此，可敬的弟兄们，当我们观察全教会礼仪传统及改革的罗马礼典中对圣母表示的敬礼时，当我们追忆礼仪由于对她的崇拜是有特殊价值成为教友敬礼的最好章程时，最后当我们观察教会在举行神圣奥迹时，仿效圣母的爱及信德，我们会认为第二届梵蒂冈大公会议对于教会子民所发出的训令是十分正确的；那就是圣母敬礼，特别是礼仪方面的敬礼，应当大力地予以维护（66）。这是我们希望见到各处毫无保留地被接受，以及热烈地予以实施，为荷。
第二部分 圣母敬礼的革新
二四 第二届梵蒂冈大公会议也劝勉我们与礼仪的崇拜，一起促进其它的形式，特别是用教会训导当局所推崇的形式（67）。如所周知，教友的敬礼，以及对圣母的敬爱，依照时间及空间的环境、各民族的不同感受，及他们不同的文化传统，采取若干不同的形式。而这些形式受到时间的侵袭，需要革新，以便代替那些短暂性的成分，而强调那些万世常新的成分，并且加入一些由神学思考及教会训导当局的提示中所得到的道理依据。从此可见，这还需要各主教团、各地方教会、各修会团体及各教友组织，促进真诚的创造性行动，同时仔细地修正对于圣母的热心表现及工课。我们希望这种修正工作，尊重有益的传统，并合乎现时代人们的合理要求。因而，可敬的弟兄们，现在似乎应当提示出在这方面进行的原则。
二五 首先，对于圣母的热心敬礼，应当很清楚地表现出圣三及基督论的特征，因为它不能与圣母敬礼分开；这也是十分重要的。事实上，教友的崇敬本身是献给天主父及子及圣神的，或是如同礼仪所显示的，经过基督在圣神内到达圣父。从这观点来看，这种崇敬，自然首先，而且以特殊的方式推展到天主圣母，然后到达圣人们，因为他们也同基督一齐受苦，也与基督受光荣（68）。在圣母内，一切都与基督有关，而且也都属于他。为了针对基督，天主圣父从永远就选择了圣母作他的至圣母亲，并以特殊的圣神恩赐赋与她。当然，真诚的敬礼从未忘掉强调圣母与基督救主间不可分的重要关系（69）。但是我们认为，在表现敬礼圣母时，要特别强调基督论的一面，这是特别合乎我们时代精神，因为现在时代特别注重“基督问题。”（70）同样，我们也认为，这些敬礼的表现，应反映出天主的计划，因为在这计划中，以同一谕令规定玛利亚的出生，及天主圣言的降生（71）。如此，无疑地可使圣母敬礼更坚强，而且也使之成为完全认识天主子的有效工具，直到我们成为完全的人，达到基督圆满年龄的程度（弗四13）。同时也可以增加对于基督的崇敬，因为按照教会现在一再以权威重新强调的永久意旨（72），“给予婢女的，也与上主有关；给予母亲的，也归还于圣子；献给母后的卑微敬意，也成为归于国王的荣耀”（73）。
二六 我们认为在圣母敬礼的基督论一面，应加入信仰的第一件重要事实：即圣神的工作。事实上，由于神学的研究及礼仪显示，圣神在纳匝肋贞女身上圣化的工作，成为圣神的工作在救援史上的最高峰。例如，若干教友及教会作家将玛利亚的无染原罪，归之于圣神的工作，因为玛利亚是由天主圣神所塑造成的一种新的质料及新的受造物（74）。根据福音的原文，“圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你”（路一35），而玛利亚之所以得子，是经过圣神……她是由圣神而受孕（玛一18,20）。他们视圣神的助力为祝圣，并使玛利亚童贞生育的行为（75），并使她变成“君王的住处”或“圣言的洞房”（76）、“主的宫殿”或“主的圣殿”（77）、“约柜”或“圣洁之柜”（78）。以上这些名衔都是来自圣经。
他们更深入地研究降生的奥迹，在圣神及玛利亚的神秘关系中，看到婚姻的一面。例如布登奇武，曾以诗的韵味，描写说：“未出嫁的贞女聘与圣神（79）”，他们称她为“圣神的宫殿”（80）；这个名称特别表现出贞女的神圣，因为如今已成为天主圣神的永久住处。他们加深研究圣神的道理，看到很多圣宠从圣神流出，仿佛从一个水泉流出（参阅路一28），以及她多得到的丰富恩宠。他们认为加强圣母圣心的信、望、爱是来自圣神。使圣母接受天主圣意的力量，及支持在十字架旁受苦的毅力也是来自圣神（81）。在玛利亚先知性的圣歌中（参阅路一46-55），他们看成圣神的特殊工作，她曾借助先知们的口讲话（82）。最后，观看玛利亚在圣神降临到婴儿教会中的大厅中（参阅宗一12-14；二1-4），他们加给玛利亚及教会的题材一些新的发展（83）。最后，他们呼吁圣母的转求，使他们从圣神得到在他们灵魂中产生基督的能力，犹如圣依德风在他美妙的祈祷中所证实的：“圣洁的贞女，求你使我从圣神得到耶稣，正如你从圣神产生耶稣；使我的灵魂经过圣神得到耶稣，犹如你的肉躯经过圣神得怀孕耶稣；愿我在圣神内爱慕耶稣，犹如你在圣神内朝拜耶稣为主，并注视他为子”（84）。
二七 有时说，今日若干神修著作，未能充分反映有关圣神的全部道理。有待专家来证实及衡量这种说法的真实性，但是我们有责任劝勉每位，特别是在从事牧灵职务的，以及神学家们，更深入地默想圣神在救恩史中的工作，而且也确保在神修著作中特别重视这种使人生活的行为。这种研究特别可以发掘出天主之神与纳匝肋贞女间的隐秘关系，并显出他们对于教会的影响，由于深刻的默想信德的真理，可以产生更活跃的虔诚之情。
二八 因而这些敬礼圣母的热心工课，必须清楚地显示出圣母在教会内的地位：即在基督以后最高及最接近我们的地位（85）。皮桑丁礼的礼仪组织，不拘在建筑形式上，或是在采用圣像方面，都清楚地显示出玛利亚在教会内的地位。在圣像架子的正中大门上有圣母领报像，而在半圆形的房间内，则供奉一个光荣的圣母像。如此可以看出，如何经过主之婢女的同意，人类开始回到天主前，而且也在至圣童贞的光荣中看到人类旅程的目标。这种教堂建筑所表示圣母在教会中地位的象征，意义十分深厚，而且也使人们相信，敬礼圣母的各种形式可以到处打开教会的远景。
如果注意第二届梵蒂冈大公会议有关教会性质的基本观念，如天主的家庭、天主的百姓、天主的王国及基督的奥体等，教友将会更容易珍视玛利亚在教会奥迹中的任务，及其在诸圣共融中的崇高地位（86）。同时也将使教友更深刻的实现弟兄间的友爱之情，因为这种热情将所有的教友联合为圣母重生的子女（87）。玛利亚以慈母的爱合作，而我们因为生于教会胎中，是教会的子女，由教会的奶而滋生，而且也是由于教会的精神而得生命（88）。因而，教友们可以想像，教会与玛利亚共同合作，产生基督的奥体，两者都是基督的母亲，但是没有能单独作全部身体的（89）。
同样，教友们将更清楚地看清教会在世界的行为，能与玛利亚的关心相提并论。玛利亚在纳匝肋，在依撒伯尔家中、在加纳及加尔瓦略山所表现的积极的爱，与教会关心所有的人，使他们都认识真理（参阅弟前二4）、关心贫苦的人、不停地致力和平及社会和谐、以及不懈地努力使所有的人分享由耶稣的死，所挣得的救援等，正相吻合。因此，爱教会就是等于爱圣母，相反地，爱圣母也等于爱教会，因为二者单独不能存在，正如圣克罗马奇充满智慧地说：“教会在大厅中与耶稣的母亲玛利亚及弟兄们联合一起。因而几时提到教会，不能不包括耶稣的母亲玛利亚及他的弟兄们”（90）。因此，我们可以重复地结论说，圣母敬礼应当明白地显示出它的内在的及教会论的内涵，如此方能适当地修订它的形式及道理。
二九 以上所说的几点是来自研究玛利亚与天主——即天主父及子及圣神——及教会的关系。我们现在遵循大公会议教训（91）所指示的路线，愿意从圣经中、礼仪中、大公运动及人类学中采取几项标准。不拘在修正热心工课或创设新的，都应记住这些标准，以便强调我们与基督之母及众圣人之母的关系。
三〇 现在公认在教友敬礼中的一种普遍需要，即每种形式的崇拜都应有圣经的出处。这种研究圣经的进步，这种圣经的日渐散布，特别是传统的榜样及圣神内在的行为，驱使现代教友更多利用圣经，作为基本的祈祷手册，并从中得到真正的启示及不可比拟的榜样。当然，敬礼圣母也不能脱出教友敬礼的普遍趋势（92）事实上，圣经在奇妙地提示出天主救人的计划，其中充满着救世主的奥迹，而且从创世纪一直到默示录，清楚地指出天主之母及救主的伙伴。但是，我们并不愿意这种引用圣经只成为勉励运用圣经，以及从圣经中精选出的榜样。因为还有比这更重要的，更需要的是，祈祷和圣歌的原文，应从圣经内取得启示及措词；而最重要的是，圣母敬礼应充满基督福音的主题。这也将保证，教友在敬礼上智之座时，也得到天主圣言的光照，并且依照降凡的智慧的热诚而生活。
三一 我们已经谈过教会在举行圣礼仪时敬礼天主母的方式。但是，在谈其它的敬礼形式及标准时，我们愿意重提《礼仪宪章》中所规定的章程。该文件一方面以欣慰之心赞成教友们的热心敬礼，但同时也说：“…但是，这些敬礼应依照各礼仪季节与圣礼仪相配合。它们从礼仪中得到启示，而且因为它的高尚，使得教民都转向它”（93）。虽然这是一项明智的及清楚的章程，但是实施起来却不容易，特别是关于圣母敬礼的事，因为在正式表达方面很复杂。各地方团体领袖所需要的是努力、牧灵的敏感及有恒，而教友方面应表示愿意接受这些准则，及从教友崇拜真正的性质中所推演出的观念。如此，一旦教友崇拜的真正性质晦暗时，有时需要改变一些长期的习惯。
在这方面，我们愿意提出两种在实际牧灵工作方面，使第二届梵蒂冈大公会议章程失效的态度。首先，有些关心牧灵的人，他们先天地讥讽教会当局正式推荐的热心敬礼，并把它们删除，如此为他们留下一个他们自己不能填满的真空。他们忘掉大公会议曾说过，热心敬礼要与礼仪相配合，而不是除掉它。另外一种人是，那些不分辨礼仪与牧灵的规范，在杂乱的典礼中将热心工课加入弥撒中。如此造成一种危险，使主的纪念典礼不是教友团体集会的最高峰，反而成为举行热心敬礼的机会。为那些如此行事的人，明智的牧灵行为，一方面应指出，并强调礼仪行为的特性，另一方面也要增强热心功课的价值，以便使之适合教会内各团体的需要，并使之有助于礼仪。
三二 圣母敬礼由于它的教会性，反映出教会的关心。特别是在现代，她特别关心重建基督徒的“合一”。如此，圣母敬礼正符合合一运动的热切希望及目标。其理由很多：
第一，天主教教友在以特别的爱心恭敬光荣的圣母，及宣布她为“教友们的希望”之际（94），是与东正教会弟兄相联合，因为在他们的教会中，圣母敬礼表现在优美的韵律及坚强的信理上。天主教也与英国教联合一起，因为英国教派的古典神学家们，早已注意到圣母敬礼的圣经基础，而现代的神学家们也在日渐推崇玛利亚在教友生活中地位的重要性。最后，天主教教友以圣母自己的话赞美天主（参阅路一46-55），也与改革教会的弟兄们联合一起，因为它们是十分爱圣经的。
因而，为天主教教友，敬礼基督之母及教友之母，是一件自然的事，也是经常恳求她向她圣子转求的机会，以便得到所有受洗的人联合在天主的唯一子民中（95）。但是，天主教在圣母敬礼大公——“合一”——方面的愿望是，不但不抹杀这种敬礼的唯一性（96），同时也要十分慎重，避免过激，免得使其他基督教兄弟对于天主教的真正道理发生误解（97）。同样，教会也希望，任何违反天主教正确作法的敬礼，均予以取缔。
最后，既然在真正的圣母敬礼中顺理成章地应使人们认识、爱戴及光荣圣子（98），因而这样的敬礼应是接近基督的方法、教会共融的源泉及中心，如此所有公开承认他就是天主、救主及中保（参阅弟前二5）的人，都被召彼此与基督及天父在圣神内成为一体（99）。
三三 我们想到，在其他教会和教会团体中若干兄弟的想法，及天主对于圣母在救援工程上所付使命之间，有一些重要的不同点（100），因而对敬礼圣母的意见也同样的不同。不过，既然是同样的至高者的能力，庇荫纳匝肋的贞女（参阅路一35），而且今日仍然是同样的能力，在大公运动中工作着，并使它发生效力，那么我们满怀信心的希望，敬礼这位主曾在她身上行了奇事的婢女（参阅路一49），将渐渐地不但不是信仰基督的人“合一”的阻碍，而是走上“合一”的路途及连接点。我们喜欢见到我们分离弟兄更明了玛利亚在基督及教会奥迹中的地位，可以修平“合一”之途。正如在加纳由于圣母的转求而实现基督的第一个奇迹。（参阅若二1-12）同样今天她的转求也可以实现基督的门徒们重新获得信仰的完全共融。我们的这种希望更由于我们前任教宗良十三世的说明而加强，因为他曾写说，基督徒的合一关系于圣母为属灵母亲的角色。因为玛利亚不能产生在信仰及爱方面不属于基督的人。因此我们必须共同度着基督的生活，如此在同一身体内我们可以为天主结出果实来（罗七4）。（101）
三四 圣母敬礼也应当密切注意人文科学的某些发明；这将有助于除掉敬礼圣母上所体验的若干困难的原因，即该敬礼的若干方面及现代人类学发现彼此间的不协和，以及现代人生活及工作的心理社会环境中深度的改变。在若干神修书中所表现的圣母，不能很容易与现代生活方式相符合，特别是妇女们的生活方式。在家庭中，妇女与男人平等，并与男人共同管理家庭，这是法律及习惯所承认的。在政治方面，在若干地区，妇女在公开生活中获得与男人平等的地位。在社会方面，妇女也从事各种工作，渐渐摆脱家庭的圈子。在文化方面，妇女在科学研究及智力活动方面也打开了新的路线。
由于以上现象，若干人对于敬礼圣母不感兴趣，他们认为难于以纳匝肋的玛利亚为榜样，因为她的生活圈子远比现代人的活动范围狭小得多。因此，我们劝告神学家们、负责地方教友团体的人，以及教友们仔细研究这些困难。同时，我们也借着这个机会提供几点看法，以便解决这些困难。
- 解决新困难的途径：
三五 第一、教会经常将童贞玛利亚提供给教友们，当作应效法的榜样，并不是因为她所度的生活方式，也不是因为她所处的社会文化背景。她之所以被奉为模范，是因为她在她自己特殊生活圈子中完全地及负责地接受天主圣意的方式（参阅路一38），因为她听从天主圣言，而且去身体力行，因为她的一切行动是出于爱德及服务精神。她之所以值得效法，是因为她是基督的第一位及最完备的门徒。这一切都具有永久的及普遍模仿的价值。
三六 第二、我们愿意指出，以上所说的困难是与在一般书籍中所表现的圣母某些方面有关。这些描述与福音中玛利亚的形象不合，也不符合于从启示中渐渐进展以及趋于明朗化的道理依据。以后各世代教友由于他们的社会文化背景不同，对于圣母以各种不同的方式，及反映他们自己时代的态度，表现出他们的情感是正常的。各世代的教友在瞻仰玛利亚及她的任务时，视她为新女性及完备的基督徒，并在她身上见到童贞女、妻子及母亲，一位特出的女性，及按照福音生活的优良表率，经过一位女性生活最特出的环境。几时教会研究圣母敬礼的悠久历史，她对于敬礼的延续性，感觉欣慰，但是她并不拘泥于每个文化时代的表现，或在这些表现下的人类学观念。因为教会明了，若干外表的宗教表现，虽则本身是正确的，但是却不太适合于各不同时代及文化中的男女。
三七 最后，我们愿指出，我们的时代也如同过去一样，要以天主的言语，证实实际的知识，并且以人类学的观念及问题与福音中所表现的圣母，互相比较。由于在圣神引导下阅读圣经及人类科学的发明，以及现在世界的各种不同情势，可以协助我们看清，圣母如何被视为现代男女所期待的明镜。现代妇女汲汲于争取团体事务的决定能力，将内心中怀着喜乐之情，景仰圣母，因为她与天主交谈，不只对于解决偶然发生的问题，而且对于世界性的重要问题——天主圣言降生（102），予以积极的及负责的同意（103）。现代妇女将珍重圣母在天主的计划中，为准备圣子降生奥迹而选择了童贞，并不是唾弃婚姻地位的任何价值，而是一种完全献身于天主爱心的勇敢选择。现代妇女也将惊奇地注意到，纳匝肋的玛利亚在完全顺从天主圣言时，不是一位胆小唯唯诺诺的妇女，或是一位虔诚得使人憎恶的妇女，相反地，她是一位毫不犹豫地，要求天主，为贫苦及受压迫的人伸冤，并将世间有权势的人，从特权的地位推下来的妇女（参阅路一51-53）。现代妇女将在这位出身于主的贫苦谦卑人中的玛利亚（104）身上，看出一位饱经贫苦、战斗及流亡之苦（参阅玛二13-23）的勇毅妇女。这些都是那些有志以福音的精神协助救人、救社会的人们所应注意的环境。而玛利亚不只是一位只关心她的圣子的母亲，而且也是一位协助加强使徒团体对于基督之信德（参阅若二1-12），及在加尔瓦略山上成为全世界之母的妇女（105）。这些榜样不只显示出真褔童贞女不使我们时代男女的切望落空，而且也给人们树立一个作基督门徒的完备模范：即一方面建造起世间的和暂时的世界，同时还欣勤地迈向天上的及永久的世界；同时，她也为解放被压迫者的正义，及救助需要者的爱德而工作。但是最重要的是，她要为在人们心中建起基督的爱作积极的见证人。
- 指出若干错误的敬礼态度
三八 在提供有助于圣母敬礼和谐发展的指示以后，我们认为最好也指出几点不正确的敬礼态度。第二届梵蒂冈大公会议曾经以其权威，一方面指责敬礼中歪曲道理的内容及形式的过分夸大，一方面也指责贬抑圣母的表现及任务的心胸狭小态度。大公会议也指责某些敬礼的偏差，如轻信，即只信赖一些纯外表的形式。另外一种偏差是一种没有内容及时间性的热狂，这与要求持久及实际行动的福音精神完全背道而驰（106）。我们重新斥责这种态度及作法，因为它们不合乎天主教信仰，因而它们在天主教礼拜中没有地位。慎重的攻责这些错误及偏差，将使圣母敬礼更有力及更正统化，更将使这种敬礼有基础；而最后结果是，由于研究启示的源泉及注意教会训导当局的文件，将克服夸大的追求新奇及特殊现象。如此可以确保，这种敬礼在历史方面是客观的，而且一些显然富传奇性的或假的，都将予以取缔。并且确保这种敬礼拥有它的道理内容——即避免单方面的表现圣母，只强调一种元素，而忽略福音中所提供的全貌。最后，也使这种敬礼的动机正确，因为每种自私的心，都将从神圣的领域中除掉。
三九 最后，我们认为应当重复说，敬礼圣母的最终目的是光荣天主，及引领教友善度绝对合乎天主圣意的生活。当教会的子女与福音中不知名的妇女共同光荣耶稣之母说：“怀过你的胎，及你所吮吸的乳房是有福的时，他们会思想救主的郑重答复：那些听天主的圣言而遵守的人是更幸福的！”（路十一27-28）。正如教会的教父所解释（107），及第二届梵蒂冈大公会议（108）所追认的，这种答复是为颂扬圣母，同时也劝告我们遵照天主的诫命而生活。这句话也是救主所讲的其它的话的回声：“并不是向我说主、主的人”（玛七21），及“如果你们作我所吩咐的，你们就是我的朋友”（若十五14）。
第三部分 对于两项热心神工的看法：三钟经及玫瑰经
四〇 我们已指出一些使敬礼圣母得到清新面貌的原则。现在各主教团、各位负责地方团体的人、各修会应慎重修正敬礼圣母的作法及热心神工，并鼓励那些由于真诚的宗教启示，或牧灵感应，愿意创设新型敬礼的人发挥他们的创造力。由于各种理由，我们仍然认为应在这里讨论在西方普遍的，及圣座多次所关心的两件热心敬礼：三钟经及玫瑰经。
四一 关于三钟经所要说的，不过只是简单地及诚心地劝勉大家，尽可能不拘何时何地仍然继续诵念。三钟经由于它的简单结构、圣经特征，历史来源以及近似礼仪的韵调，不需要修正，最后也是因为它提示我们逾越奥迹，在这种奥迹中我们追求天主子降生，祈求我们能因主的受难和十字圣架，得到复活的光荣（109）由于这些因素，使得三钟经虽则经过若干世纪，仍然保持其不能改的价值，及无疵的清新。当然，与念三钟经有关的若干传统习俗，已消失，或在现代生活中很难于继续存在，但是，这些不过只是不重要的成分。默观圣言降生奥迹、致候童贞女及要求她转求的价值，仍然是不变的。虽则时代的条件已改变，但是为大多数的人，一天内富特征性的阶段——早晨、中午及晚间仍然不变。这三个阶段表示他们活动的各阶段，并要求他们停止一下工作来祈祷。
四二 现在，可敬的弟兄们，我们愿意多谈一下一般所谓的“全部福音大纲”的热心神工（110），即玫瑰经。对于这一点，我们的前任教宗都曾予以注意及珍视。他们在很多情形之下推荐多念玫瑰经、鼓励它的传播、解释它的性质、承认它适合于培养默观祈祷——赞美及祈求的祈祷，并追忆它促进教友生活及使徒活动的内在效力。
我们也自一九六三年七月十三日第一次接见群众之际，表示对于玫瑰经的重视（111）。自此以后，我们在各不同或大或小的机会中，强调它的价值。以后，在一次焦虑及不安的时局中我们曾公布命名《基督之母》Christi Matri的公函（一九六六年九月十五日），以便求得玫瑰之母的祈求，并呼求天主和平的大恩（112）。在我们的宗座劝谕《又到十月》Recurens Mensis October（一九六九年十月七日）曾再度呼吁，并为纪念我们的前任比约五世颁布的公函Consueverunt Romani Pontifices 四百年，教宗比约在该函中解释，并在某种意义之下，制定玫瑰经的传统形式（113）。
四三 我们对于玫瑰经不断的及富情感的兴趣，使得我们十分注意最近几年内讨论玫瑰经在现代社会中的牧灵角色的若干集会；这些集会都是有热爱玫瑰经的团体或个人所召集，而由有经验及具有教会意识的主教、神父、修会会士及教友们所参加。在这些人中，要特别提到道明会士，他们是这种友谊的习惯传统的守护者及推动者。除了这些集会以外，还有一些历史家的研究工作，他们的目的不是在乎以考古的方式确定玫瑰经的原始形式，而是为在玫瑰经及其主要结构之后，发现它的原始启示及动力。从这些大会及研究中可以得知玫瑰经的基本特征、基本元素及它们彼此间的关系。
四四 因此例如玫瑰经受福音的启示显得更清楚：它所提供的各项奥迹及主要的格式都是来自福音。由于默想天使愉快的致候，及童贞女虔诚的同意，玫瑰经从福音得到启示，提示给人们诵念玫瑰经的态度。在协和的连续念圣母经时，玫瑰经又一次将福音的基本奥迹——圣子降生——摆在我们眼前，并默想天使预报圣母的决定性时刻。因此，玫瑰经是一个福音的祈祷，正如牧灵人员及学者们所乐于称道的，而且如今更甚于过去。
四五 因此可以更清楚地看出，玫瑰经正规的及渐渐的发展，正反映出天主圣言仁慈地进入人世给人类带来救援的方式。在玫瑰经中我们可以和谐地继续看出在基督身上完成的主要救世事迹，从童贞怀孕及童年期的奥迹；直到逾越节的最高峰——神圣的受难及光荣的复活——以及于五旬节日对于初生教会的效力，及在圣母结束尘世生活、灵魂肉身被举升天时对于圣母的效力。我们也看出，玫瑰经的奥迹分三部分，不只是根据事实的历史程序，而且也反映出原始宣告信德的计划，并且具有圣保禄在致斐利伯人书的方式（二6-11）。
四六 因此，玫瑰经如同一项福音祈祷，集中在降生的奥迹，是以基督为归宿的祈祷。事实上，它的特征，即仿佛祷文似的继续念圣母经，本身也在不停的赞美基督，因为他是天使预报及致候若翰母亲的最终目标：你胎中之子是应受赞美的（路一42）。我们还可以说，继续念圣母经，组成一个中心，借以默观各种奥迹。在圣母经中呼求的耶稣，也是各奥迹中所提供给我们的耶稣，一个是天主之子，一个是圣母之子，或是诞生在白冷马棚中，或由其母亲献于圣殿，或是十分热心天父事务的青年，或在山园中弥留中的救赎者，或受鞭打及头戴茨冠，或背负十字架及死在加尔瓦略山上，以后从死者中复活、升到圣父的光荣中，派遣圣神。如众所知，过去曾经有一种习惯，而现在仍然保存在某些地区，即在每端圣母经的耶稣圣母以后，加念要默想的奥迹。如此正可以协助默想，并因此而令人心口合一，（以颂扬主恩）。
四七 我们认为需要指出，在玫瑰经中除了赞美与祈求的因素以外，还有一项是十分重要的，即默想的因素，因为没有它，玫瑰经就仿佛一个没有灵魂的躯壳，而念玫瑰经有危险成为机械式的念一些固定的经文，并将遭受耶稣的警告说：“你们祈祷时，不要唠唠叨叨，如同外邦人一样，因为他们以为只要多言，便可获得垂允”（玛六7）。本来，念玫瑰经需要一种寂静的韵调及安详的步骤，协助人以最接近耶稣的眼光默想耶稣一生的奥迹。如此可以吸收这些奥迹的不可测量的宝藏。
四八 最后，由于以上的思想，可以更清楚地明了礼仪与玫瑰经之间的关系。一方面，玫瑰经既然出于古代的礼仪，它是圣母的赞美诗集，借着这些诗，一些谦恭的人与教会，一起赞美天主，并为众人转求。另一方面，这种发展发生在中古世纪末期，礼仪精神衰落，而教友也从礼仪，转向恭敬基督的人性及童贞圣母玛利亚，这种敬礼会促进热心的感情。在不多年以前，若干人表示愿意将玫瑰经加在礼仪的仪式内；而另一些人，为了避免重蹈过去牧灵错误的覆辙，反而以不公正的态度忽视玫瑰经。现在可以以大公会议宪章的原则很容易地解决这个问题。礼仪的举行及玫瑰经的热心敬礼也不彼此相悖，也不能视为一体（114）。祈祷越能保持它的本质及特性，越能发挥效力。一旦我们强调礼仪仪式的崇高价值，则不难看出玫瑰经是一种很容易与礼仪融洽的热心敬礼。事实上，它如同礼仪一样，是团体性的，以圣经为本，并且转向基督的奥迹。礼仪中的纪念，及玫瑰经中的默观，虽则是根据不同的事实，但是它们的对象同是基督的救世奥迹。在礼仪中，在标记的外表下，并以隐秘的方式发生效力，重新呈现出救赎的伟大奥迹，而在玫瑰经中，由于虔诚的默观，使祈祷的人重温同样的奥迹，并促使人的意志从这些奥迹中找出生活的规范。一旦了解这种基本的区别，就不难明了，玫瑰经是一种热心敬礼，它的主动力是来自礼仪，并且如果实际上与原意相吻合，自然会导向礼仪的。但是，它并不是礼仪的一部分。事实上，由于默想玫瑰经奥迹，使教友的心灵与基督的奥迹接近，是为在礼仪行动中举行同样奥迹的很好准备。不过，在举行礼仪时念玫瑰经却是一种错误，虽然这种作法不幸地仍在一些地方存在着。
四九 按照我们前任教宗比约五世所承认的传统及教训，玫瑰经是许多有机式的方式组成的成分所组成：
A 与玛利亚共同默想各种救世奥迹，而这些奥迹则分三周。它们表示默西亚时代的喜乐、基督的救世苦难及基督复活充满教会的光荣。这种默观就其本质来说鼓励人们寻思，并提供给人生活的规范。
B 天主经由于其无限价值，是教友祈祷的基础，并使祈祷具有各种不同的表现。
C 犹如祷文般继续念的圣母经，是由天使致候童贞女的话（参阅路一28）、依撒伯尔致候的话（参阅路一42）及教会的祈祷“天主圣母……”所组成。连续的念圣母经是玫瑰经的特征。它的次数共一百五十次，与圣咏颇相似，这种念法自开始即如此。但是，这个数字，依然习惯分为上面所说三周，因而形成五十端圣母经的玫瑰经。这种念法被采用为热心敬礼的正常方式，并由教宗所批准，而且也加给很多大赦。
D 最后按照教友敬礼的一般作法，圣三光荣颂结束祈祷，光荣三位一体的天主，因为从他内、经过他及在他内一切事情得以成就（参阅罗十一36）。
五〇 以上乃是玫瑰经的组成。每种成分有它的特性，如果正确地予以了解及玩味，将可以反映在诵念时，如此可以使得玫瑰经表达出他的富饶及多方面。因此，在念天主经时态度是庄重及祈求的，在念一连串的圣母经时是愉快的及满心赞美的，在收心默想奥迹时专心默想，而在念圣三光荣经时则专心朝拜。这种方式可适用于各种诵念玫瑰经的方式：私下念时，则与主亲密的收心静思；团体念时，在家庭中或小组念时，或是公开在教会团体参加的集会中，更能保证主的临在（参阅玛十八20）。
五一 最近有一些热心功课多受玫瑰经的启示。即在举行一般圣言礼时加入一些玫瑰经的成分，例如默想奥迹及反复地诵念圣母经。这些成分也十分重要，因为它们是出自圣经，并有讲道理加以解释，随后在寂静中默想奥迹，并伴以圣歌激励之。我们也十分欣喜，晓得这些热心功课协助教友更能完备的明了玫瑰经的精神富饶，并再度使青年组织及运动对于念玫瑰经，予以尊敬。
五二 我们现在仍然如同我们的前任教宗一样，竭力推荐家庭诵念玫瑰经。第二届梵蒂冈大公会议指出，这个社会首要的细胞，由于各成员的彼此互爱及他们所献于天主的祈祷（115），而成为教会的家庭圣殿。因而教友的家庭被视为家庭的圣堂（116）如果它的每位成员依照他的地位及工作，共同促进正义，实行仁爱工作，献身于协助自己的弟兄，参加地方团体的使徒工作，及礼仪崇拜（117），以及奉献他们的祈祷于天主。如果缺乏这种共同祈祷的成分，则家庭失去其家庭圣殿的特质。因此，如果愿意恢复家庭为家庭圣殿的神学观念，就必须实际上努力将共同祈祷加入家庭生活中。
五三 根据大公会议的指示，日课礼仪总则也将家庭加在能适当地共同念日课的团体之内：“……家庭，这个教会的家庭圣殿，不只应共同奉献给天主祈祷，而且也要按照环境的许可念部分日课经，以便与教会更亲密地结合在一起（118）”。应当寻求任何方法，使得这种清楚的及实际的建议日渐在教友家庭中受到欢迎。
五四 但是，毫无疑问地，除了举行日课礼以外，家庭祈祷能达到的高峰——玫瑰经，应被视为家庭中共同祈祷的最好及最有效的祈祷。我们也想像，并真诚地希望，几时家庭团聚成为祈祷的时刻，最好经常以玫瑰经为最喜爱的祈祷方式。我们也深深晓得，今日的生活条件改变，不能使全家很容易的团聚一起，而且即便能够团聚，在很多情况之下也不能使它变成祈祷的机会，但是基督徒的生活特征，不是向环境让步，而要克胜它们；不是屈服，而是要努力。因此，凡是要完全依照其任务及适合于教友家庭的神修生活的人，必须以全力克胜阻碍家庭团聚及共同祈祷的阻力才是。
五五 以上的说明足以证实圣座对于玫瑰经的关心及尊重，最后我们希望，不要以单面的方式宣播这种十分崇高的敬礼。当然，玫瑰经是一种崇高的祈祷，但是教友对于这方面要感到完全自由。他们经由内心的召唤而安详地念玫瑰经。
结论 敬礼圣母的神学及牧灵价值
五六 可敬弟兄，在结束我们的宗座劝谕之际，我们愿意强调敬礼圣母的神学价值，并简单地提示它对于革新教友生活的牧灵效力。
教会敬礼圣母是教友崇拜的一部分。教会时时处处对于圣母表示荣耀，从依撒伯尔问候圣母开始（参阅路一42-45），直到现在所用的赞美及祈求的表示，是教会祈祷规范的有力证明，并邀请人们更注意这种信德的规范。教会的信德规范要求，他的祈祷规范，应当在各处，作为献给基督之母的鲜花。对于圣母的这种敬礼是深深的建基于启示的圣言，而且也有教理基础。它是基于玛利亚的身份，即天主之母、圣父的爱女、圣神的宫殿。玛利亚由于她的特恩，远超过天上地下的一切受造物（119）。这种敬礼也是基于她在她的圣子所完成的救援史决定性的时间所有的份子，及她的圣洁，因为在无玷始胎时即已充满圣洁，以后在听从圣父的旨意及接受走上苦路时日渐增长（参阅路二34-35；二41-52；若十九25-27），而且不断地在信望爱三德上长进。敬礼圣母也使人记起她在天主子民中的使命及特殊地位，同时她也是天主子民中优秀的一份子、出色的榜样及慈爱的母亲。敬礼圣母还使人记起她不停的及有效的转求。她虽则被提升天，但是仍接近那些祈求她援助的人，包括那些不以为自己是她儿女的人们。最后，圣母敬礼还使人记起玛利亚的光荣，而且也使全人类分享她的光荣，正如但丁的名言说：“你如此提高了人性，甚而它的造物主也不嫌弃分享它”（120）。事实上，玛利亚出自人类，是厄娃的真正女儿——虽然脱去母亲的罪——而且也真是我们的姐妹，她以贫穷谦恭的妇女身份完全分受我们的命运。
最后，我们还可以补充说，敬礼圣母的最后理由是天主不可测量及自由的圣意，因为天主是永远及神圣的爱（参阅若壹 四7-8；16），依照他爱人的计划完成一切。他爱圣母，并为她作了伟大的事（参阅路一49）。他爱圣母，是为了她的原因，他爱圣母也为我们的原因；他将她给了自己，他也将她给了我们。
五七 基督是走向圣父唯一的道路（参阅若十四4-11），同时也是门徒应当使自己的行为适合的最后榜样（参阅若十三15），直到分享基督的感情（参阅斐二5）、度他的生活及分享他的精神（参阅迦二20；罗八10-11）。教会的教训始终是这样的，同时在牧灵活动方面，不得有任何行动，破坏这段道理。但是教会受到圣神的教诲，并且由于若干世纪的经历体验出，圣母敬礼附属于朝拜救主并与它相连接，有很大的牧灵效力，并形成革新教友生活的力量。这种效力的理由是显而易见的。玛利亚对于天主子民多方面的任务是一种超自然的事实。它在教会内发生效力。我们看到这种任务的各方面，以及每一方面都是到达同一目的，即在子女心中产生她首生子的精神特征，不能不其乐融融。圣母的转求、她的模范性的圣洁以及她的圣宠，为人类是一种希望的理由。
玛利亚为母亲的任务，使天主的子民，以子女信任的心，转向那经常在准备以母亲的情肠、及有效的助力，听人们的祈求（121）。因而天主的子民，学习称她为被难者的安慰、病人之痊、罪人之托，使他们能在困苦中获得安慰，在病苦中获得救助，在罪恶中获得救援。因为她既脱免罪过，就得领导她的子女们勇毅及坚决地攻击罪恶（122）。为革新教友生活，这种免于罪恶及凶恶（参阅玛六13）是必要条件。
圣母模范的圣洁，鼓励教友们，举目注视圣母，因为她在整个被选的团体前，闪耀着，一如同圣德的圭臬（123）。这些圣德都是安稳的及合乎福音的：即信德及驯服的接受天主圣言（参阅路一26-38；一45；十一27-28；若二5）；慷慨的服从（参阅路一38）；真诚的谦逊（参阅路一48）；细心的爱德（参阅路一39-56）；深邃的智慧（参阅路一29,34;二19,33,51）；对于领受的恩典的知恩之心（参阅路一46-49）；表现在奉献于圣殿（参阅路二22-24），表现在宗徒团体中的祈祷中（参阅宗一12-14），表现在流亡时的勇毅（参阅玛二13-23）；表现在受苦中（参阅路二34,35；二49；若十九25），表现她表示尊敬及依恃天主的贫穷中（参阅路二1-7；若十九25,27）；她的童贞的贞洁（参阅玛一18-25；路一26-38）；她的强烈及纯洁的婚姻中的爱。以上这些圣德都是使那些不停地研究她的芳表，以便身体力行的子女们修成圣德。而这种在圣德上的进步将是由于恭敬圣母所致。
敬礼吾主的母亲为教友们是在圣宠中成长的机会，也是所有牧灵活动的最终目标。因为光荣充满圣宠的那位（路一28），不能不重视圣宠的地位，即与天主为友、与天主共融及圣神的居所。是天主圣宠占有整个的人，并使他相似天主子的形象（参阅罗八29；哥一18）。天主教由于各世纪的经验，认为敬礼圣母可以有力的帮助人走上成全之路。新女性，玛利亚站在新男性基督之旁，只有在这种奥迹中，男人的奥迹（124）才能得以明了。天主赐给我们玛利亚，是为了保证天主在基督内救赎整个人的计划，已经在一个受造物身上，即在圣母身上得以实现。福音中所叙述的圣母生活各阶段，以及圣母在天主城中的事实，圣母对于现代人提供一种安详的远景及安抚人的言语，因为现代人被焦虑及希望所牵扯、由于他有限的能力而失败，同时更满怀无限的祈求，受思想所困扰，心神分散，面对死亡的迷踌躇不定、孤独寡欢、受到寂寞无聊的困扰。
现在让我们用圣母在加纳婚宴中向仆人所说的“他要你们作什么，你们就作什么”（若二5）来作我们劝谕的印证，及证明敬礼圣母的牧灵价值，以便引人归向基督。这句话初看起来，似乎只限于解救婚宴中的尴尬情况，但是就若望福音的上下文来说，是为反映以色列老百姓赞成西乃山的盟约（参阅出十九8；廿四3-7；户五27,），及重振他们的誓愿所说的话（参阅苏廿四24；艾十12；厄下五12）。这些话同时也与天主在大博尔山上所说的话：“你们听从他！”的这句话（玛十七5）完全吻合，真是奇妙！
五八 可敬的弟兄们，我们用很长的时间谈了教友崇敬的一种主要的成分，及敬礼天主母。也正因此在过去若干年内成为研究及修正的对象，而且有时也是一些焦虑的原因。我们十分快慰地想起，为执行大公会议章程，特别是礼仪改革方面，圣座及我们本人所作的工作，是更生动的敬拜天主父子及圣神的基础，并能增加教友的基督生活。我们也满怀信心地发现，全部改革的罗马礼仪，是圣母敬礼的辉煌说明。我们也希望，我们为使这种敬礼更纯洁、更健全地、所提出的指示，能真诚的施行。我们也感觉欣慰，上主给我们机会能施行几点，以便革新及使人重视玫瑰经。我们希望在我们依照罗马礼仪祈祷时，将我们的声音联合于圣母的声音，将安慰、信心、希望及喜乐变成热诚的赞美及感恩之情（125）。
亲爱的弟兄，希望由于你们慷慨的努力，在圣职人员及托付给你们的教友中，增加对圣母的敬礼，并能有利于教会及社会，我们诚恳地赐给你们及你们热心照管的教民，宗座祝福。
写于罗马圣伯多禄大殿，二月二日，献耶稣于主日，一九七四年，接任后第十一年。
准印 台北总主教 罗光 1976年
译者 刘鸿荫司铎
注解
[1] Cf. Lactantius, “Divinae Instltiones IV, 3, 6-10 : CSEL 19, p. 279.
[2] 梵二《礼仪宪章》nn. 1-3, 11, 21, 48 : AAS 56 (1964), pp. 97-98, 102-103, 105-106, 113.
[3] 梵二《礼仪宪章》n.103 : AAS 56 (1964), p. 125
[4] 参阅.梵二《教会宪章》n.66: AAS 57 (1965), p. 65.
[5] 同上
[6] 见任何弥撒：圣母为教会之母，颂谢词。
[7] 参阅《教会宪章》nn. 66-67 : AAS 57 (1965), pp. 65-66 ;《礼仪宪章》n. 103 : AAS 56 (1964), p. 125.
[8] 参阅：Adhortatio Apostolica Signum magnum : AAS 59 (1967), pp. 465-475.
[9] 《礼仪宪章》n.3：AAS.56(1964),p.98.
[10] 同上n.102:AAS.56(1964),p.125.
[11] Cf. Missale Romanum ex Decr. Sacr. Oec. Conc. Vat. II instauratum, auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, ed. typica MCMLXX, Die 8 decembris, Praefatio.
[12] Missale Romanum ex Decr. Sacr. Oec. Conc. Vat. II instauratum, auctoritate Pauli PP. VI promulgatum. Ordo lectionum Missae, ed. typica, MCMLXIX, p. 8 : Lectio I (Anno A : Is 7, 10-14 : « Ecce Virgo concipiet » ; Anno B : 2 Sam 7, 1-5. 8b-11. 16 : « Regnum David erit usque in aeternum ante faciem Domini» ; Anno C : Mich 5, 2-5a [He 1-4a] « Ex te egredietur dominator in Israel »).
[13] Ibid., p. 8 : Evangelium (Anno A : Mt 1, 18-24 : « Iesus nascetur de Maria, desponsata loseph, filio David » ; Anno B Lc 1, 26-38 : « Ecce concipies in utero et paries filium m ; Anno C : Lc 1, 39-45 : « Unde hoc mihi ut veniat mater Domini mei ad me ? »).
[14] Cf. Missale Romanum, Praefatio de Adventu, II.
[15] Missale Romanum, ibid.
[16] Missale Romanum, Prex eucharistica I, Communicantes in Nativitate Domini et per octavam.
[17] Missale Romanum, Die 1 ianuarii, Ant. ad introitum et Collecta.
[18] Cf. Missale Romanum, Die 22 augusti, Collecta.
[19] Missale Romanum, Die 8 septembris, Post communionem.
[20] Missale Romanum, Die 31 maii, Collecta.
[21] Cf. ibid., Collecta et Super oblata.
[22] Missale Romanun, Die 15 septembris, Collecta.
[23] Cf. n. 1, p. 15.
[24] Ex multas anaphoris hae animadvertantur, quae apud Orientales singulari in honore sunti Anaphora Marci Evangelistae, Prex Eucharistica, ed. A. HÄNGI-I PAHL, Fribourg, Editions Universitaires, 1968, p. 107; Anaphora Jacobi fratris Domini graeca,ibid., p. 257; Anaphora Ioannis Chrysostomi, ibid., p. 229)
[25] Cf. Missale Romanum, Die 8 decembris, Praefatio.
[26] Cf. Missale Romanum, Die 15 augusti, Praefatio.
[27] Cf. Missale Romanum, Die 1 ianuarii, Post communionem.
[28] Cf. Missale Romanum, Commune B. Marine Virginis, 6. Tempore paschali, Collecta.
[29] Missale Romanum, Die 15 septembris, Collecta.
[30] Missale Romanum, die 31 Maii Collecta. Idem resonat in Praefatione de B. Maria Virgine, II: «Vere dignum . . . Beatae Virginis Mariae memoriam recolentes, clementiam tuam ipsius grato magnificare praeconio»
[31] Cf Ordo Lectionum Missae, Dom. III Adventus (Anno C: Soph 3, 14-18a); Dom. IV Adventus (cf supra ad annot. 12); Dom. infra Oct. Nativitatis (Anno A: Mt 2, 13-15. 19-23; Anno B: Lc 2, 22-40; Anno C: Lc 2, 41-52); Dom. II post Nativitatem (Io 1, 1-18); Dom. VII Paschae (Annο A: Act 1, 12-14); Dom. II per annum (Anno C:Io 2, 1-12); Dom. X per annum (Anno B: Gn 3, 9-15); Dom. XIV per annum (Anno B: Mc 6, 1-6).
[32] Cf. Ordo lectionum Missae, Pro catechumenatu et baptismo adultorum, Ad traditionem Orationis Dominicae (Lectio II, 2 ; Gal 4, 4-7) ; Ad Initiationem christianam extra Vigiliam paschalem (Evang., 7 : Io 1, 1-5. 9-14. 16-18) ; Pro nuptiis (Evang., 7 : Io 2, 1-11) ; Pro consecratione virginum et professione religiosa (Lectio I, 7 : Is 61, 9-11 ; Evang., 6 Mc 3, 31-35 ; Lc I, 26-38 [Ordo consecrationis virginum, n. 130 ; Ordo professionis religiosa, Pars altera, n. 1451]).
[33] Cf. Ordo lectionum Missae, Pro profugis et exsulibus (Evang., 1 : Mt 2, 13-15. 19-23) ; Pro gratiarum actione (Lectio I, 4 ; Soph 3, 14-15).
[34] La Divina Commedia, Paradiso XXXIII, 1-9 ; cf. Liturgia Horarum, Memoria Sanctae Mariae in Sabbato, ad Officium lectionis, Hymnus.
[35] Cf. Ordo baptismi parvulorum, n. 48 ; Ordo initiationis christianae adultorum, n. 214.
[36] Cf. Rituale Romanum, Tit. VII, cap. III, De benedictione mulieris post partum.
[37] Cf. Ordo professionis religiosae, Pars prior, nn. 57 et 67.
[38] Cf. Ordo consecrationis virginum, n. 16.
[39] Cf. Ordo professionis religiosae, Pars prior, nn. 62 et 142 ; Pars altera, nn. 67 et 158 ; Ordo consecrationis virginum, nn. 18 et 20.
[40] Cf. Ordo unctionis infirmorum eorumque pastorales curae, nn. 143, 146, 147, 150.
[41] Cf. Missale Romanum, Missae defunctorum, Pro defunctis fratribus, propinquis et benefactoribus, Collecta.
[42] Cf. Ordo exsequiarum, n. 226.
[43] 梵二《教会宪章》n.63:AAS.57(1965),p64. AAS.57(1965),p.64
[44]《礼仪宪章》n.7:AAS.56(1964),pp.100-101.
[45] Sermo215,4;PL38,1074.
[46] 同上
[47] 梵二《启示宪章》n.21;AAS.58(1966),pp827-828.
[48] Cf. Adversus Haereses IV, 7, 1 : PG 7, 1, 990-991 ; S Ch 100, t. II, pp. 454-458.
[49] Adversus Haereses III, 10, 2 : PG 7, 1, 873 ; S Ch 34, p. 164.
[50]《教会宪章》n. 62 : AAS 57 (1965), p. 63.
[51]《礼仪宪章》 n. 83 : AAS 56 (1964), p. 121.
[52]《教会宪章》 n. 63 : AAS 57 (1965), p. 64.
[53] 同上 n. 64 : AAS 57 (1965), p. 64.
[54] Tractatus XXV (In Nativitate Domini), 5: CCL 138, p. 123; SCh 22 bis, p. 132; cf etiam Tractatus XXIX (In Nativitate Domini), 1: CCL ibid., p. 147; SCh ibid., p. 178; Tractatus LXIII (De Passione Domini) 6: CCL ibid., p. 386; SCh 74, p. 82 [55] M. Ferotin, Le « Liber Mozarabicus Sacramentorum », col. 56.
[56] In purificatione B. Mariae, Sermo III, 2 : PL 183,370 ; Sancti Bernardi Opera, éd. J. Leclercq-H. Rochais, IV, Romae 1966, p. 342.
[57]《教会宪章》n57 : AAS 57 (1965), p. 61.
[58] 同上 n. 58 : AAS 57 (1965), p. 61.
[59] 参阅比约十二世《基督奥体》通谕: AAS 35 (1943), p. 247
[60]《礼仪宪章》n47 : AAS 56 (1964), p. 113.
[61] 同上 nn. 102 et 106 : AAS 56 (1964), pp. 125 et 126.
[62] « … meminisse dignare omnium eorum, qui a saeculo placuerunt tibi, patrum sanctorum, patriarcharum, prophetarum, apostolorum (…) et sanctae et gloriosae genitricis Dei Mariae et omnium sanctorum (…) meminerint miseriae et paupertatis nostrae, et offerant tibi nobiscum sacrificium hoc tremendum et incruentum » : Anaphora Iacobi fratris Domini syriaca : Prex Eucharistica, éd. A. Hänggi-I. Pahl, Fribourg, Editions Universitaires, 1968, p. 274.
[63] Expositio Evangelii secundum Lucam, II, 26 : CSEL 32, IV, p. 55 ; S Ch 45, pp. 83-84.
[64]《教会宪章》n62 : AAS 57 (1965), p. 63.
[65] 《礼仪宪章》 n. 103 : AAS 56 (1964), p. 125.
[66]《教会宪章》 n. 67. AAS 57 (1965), p. 65.
[67] 同上n67 : AAS 57 (1965), pp. 65-66.
[68]《礼仪宪章》 n. 104 : AAS 56 (1964), pp. 125-126.
[69]《教会宪章》n66 : AAS 57 (1965), p. 65.
[70] Cf PAULUS VI, Allocutio die 24 mensis aprilis 1970 habita in sacra Aede B. Mariae Virginis v. «Nostra Signora di Bonaria» Calari dicata: AAS 62 (1970), p. 300
[71] Pius IX, Litt. Ap. Ineffabilis Deus: Pii IX Pontificis Maximi Acta, I, 1, Romae 1854, p. 599; cf etiam V. Sardi, La solenne definizione del dogma dell'immacolato concepimento di Maria Santissima. Atti e documenti . . ., Roma 1904-1905, vol. II, p. 302)
[72]《教会宪章》 n. 66 : AAS 57 (1965), p. 65.
[73] S. HILDEFONSUS, De virginitate perpetua sanctae Mariae, cap. XII: PL 96, 108
[74]《教会宪章》n. 56: AAS 57 (1965), p. 60 et auctores in respondente annotatione 176 commemorati
[75] Cf S. AMBROSIUS, De Spiritu Sancto II, 37-38: CSEL 79, pp. 100-101; CASSIANUS, De incarnatione Domini II, cap. II: CSEL 17, pp. 247-249; S. BEDA, Homelia I, 3: CCL 122, p. 18 et p. 20
[76] Cf S. AMBROSIUS, De institutione virginis, cap. XII, 79: PL 16 (ed. 1880), 339; Epistula 30, 3 et Epistula 42, 7: ibid., 1107 et 1175;Expositio evangelii secundum Lucam X, 132i SCh, 52, p. 200; S. PROCLUS CONSTANTINOPOLITANUS, Oratio I, 1 et Oratio V, 3: PG 65, 681 et 720; S. BASILIUS SELEUCENSIS, Oratio XXXIX, 3: PG 85, 433; S. ANDREAS CRETENSIS, Oratio IV: PG 97, 868; S. GERMANUS CONSTANTINOPOLITANUS, Oratio III, 15: PG 98, 305
[77] Cf S. HIERONYMUS, Adversus Iovinianum I, 33: PL 23, 267; S. AMBROSIUS, Epistula 63, 33: PL 16 (ed. 1880), 1249; De institutione virginis, cap. XVII, 105: ibid., 346; De Spiritu Sancto III, 79-80: CSEL 79, pp. 182-183; SEDULIUS, Hymnus Acathistos «A sous ortus cardine», vv. 13-14: CSEL 10, p. 164; Hymnus Acathistos, str. 23: ed. I. B. Pitra, Analecta Sacra, 1, p. 261; S. PROCLUS CONSTANTINOPOLITANUS, Orazio I, 3: PG 65, 684; Orazio II, 6: ibid., 700; S. BASILIUS SELΕUCΕNSIS, Oratio IV: PG 97, 868; S. IOANNES DAMASCENUS, Oratio IV, 10: PG 96, 677
[78] Cf SEVERUS ANTIOCHENUS, Homilia 57: PO 8, pp. 357-358; HESYCHIUS ΗIΕROSOLYMITANUS, Homilia de sancta Maria Deipara: PG 93, 1464; CHRYSIPPUS ΗIΕROSOLYMITANUS, Oratio in sanctam Mariam Deiporam, 2: PO 19, p. 338; S. ANDREAS CRETENSIS, Oratio V: PG 97, 896; S. IOANNES DAMASCENUS, Oratio VI, 6: PG 96, 672
[79] Liber Apotheosis, vv. 571-572 : CCL 126, p .97.
[80] Cf S. ISIDORUS, De ortu et obitu Patrum, cap. LXVII, III: PL 83, 148; S. HILDΕFONSUS, De virginitate perpetua sanctae Mariae, cap. X: PL 96, 95; S. BERNARDUS, In assumptione B. Virginis Mariae, Sermo IV, 4: PL 183, 428; In Nativitate B. Virginis Mariae: ibid., 442; PETRUS DAMIANOS, Carmina sacra et preces II, Oratio ad Deum Filium: PL 145, 921; Antiphona «Beata Dei Genitrix Maria» Corpus antiphonialium officii, ed. R. J. HESBERT, Roma 1970, vol. IV, n. 6314, p. 80
[81] Cf PAULUS DIACONUS, Homilia I, In assumptionE B. Μariae Virginis: PL 95, 1567; De Assumptione sanctae Mariae Virginis Paschasio Radberto trib., nn. 31, 42, 57, 83: ed. A. RIPBERGER, in «Spicilegium Friburgense», n. 9, 1962, pp. 72, 76, 84, 96-97; EADMERUS CANTUARIENSIS, De excellentia Virginis Mariae, cap. IV-V: PL 159, 562-567; S. BERNARnus, In laudibus Virginis Matris, Homilia IV, 3: Sancti Bernardi Opera, ed. J. LECLERQ-H. ROCHAIS, IV, Romae 1966, pp. 49-50
[82] Cf ORIGENES, In Lucam Homilia VII, 3: PG 13, 1817; SCh, 87, p. 156; S. CYRILLUS ALEXANDRINUS, Commentarius in Aggaeum prophetam, cap. XIX: PG 71, 1060; S. AMBROSIUS, De fide IV, 9, 113-114: CSEL 78, pp. 197-198; Expositio evangelii secundum Lucam II, 23 et 27-28: CSEL 32, IV, pp. 53-54 et 55-56; SEVERIANUS CABALENSIS, In mundi creationem oratio VI, 10: PG 56, 497 498; ANTIPATER BOSTRENSIS, Homilia in Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 16: PG 85, 1785
[83] Cf EADMERUS CANTUARIENSIS, De excellentia Virginis Mariae, cap. VII: PL 159, 571; S. AMEDEUS LAUSANNENSIS, De Maria Virginea Matre, Homilia VII: PL 188, 1337; SCh, 72, p. 184
[84] De virginitate perpetua sanctae Mariae, cap. XII : PL 96, 106.
[85]《教会宪章》 n. 54: AAS 57 (1965), p. 59. Cf PAULUS VI, Allocutio ad Patres Conciliares habita, altera exacta Concilii Oecumenici Vaticani Secundi sessione, die 4 Decembris mensis a. 1963: AAS 56 (1964), p. 37
[86]《教会宪章》 n. 6, 7-8, 9-17 : AAS 57 (1965), pp. 8-9, 9-12, 12-21.
[87] 同上 n. 63 : AAS 57 (1965), p. 64.
[88] S. CYPRIANUS, De catholicae Ecclesiae unitate, 5: CSEL 3, p. 214
[89] ISAAC DE STELLA, Sermo LI, In Assumptione B. Mariae: PL 194, 1863.
[90] Sermo XXX, 1 : S Ch 164, p. 134.
[91]《教会宪章》 nn. 66-69 : AAS 57 (1965), pp. 65-67.
[92] 参阅《启示宪章》 n. 25 : AAS 58 (1966), pp. 829-830.
[93] 同上 n13 : AAS 56 (1964), p. 103.
[94] Cf Officium magni canonis paractetici, Magnum Orotogion, Athenis 1963, p. 558; passim in canonibus et tropariis liturgicis: cf SOFRONIO EUSTRADIADU, Theotokarion, Chennevières-sur-Marne 1931, pp. 9, 19
[95] 参阅《教会宪章》n. 69 : AAS 57 (1965), pp. 66-67.
[96] 参阅《教会宪章》n. 66: AAS 57 (1965), p. 65; 《礼仪宪章》 n. 103: AAS 56 (1964), p. 125
[97] 参阅《教会宪章》 n. 67 : AAS 57 (1965), pp. 65-66.
[98] 《教会宪章》 n. 66 : AAS 57 (1965), p. 65.
[99] Cf PAULUS VI, Allocutio in Vaticana Basilica ad Conciliares Patres habita, die 21 mensis Novembris a. 1964: AAS 56 (1964), p. 1017
[100] 《大公主义法令》 n. 20 : AAS 57 (1965), p. 105.
[101] Epistula Encyclica Adiutricem populi : AAS 28 (1895-1896), p. 135.
[102] S. PETRUS CHRYSOLOGUS, Sermo CXLIII : PL 52, 583.
[103] 参阅《教会宪章》n. 56 : AAS 57 (1965), p. 60.
[104]《教会宪章》 n.55: AAS 57 (1965), pp. 59-60.
[105] Cf PAULUS VI, Adhortatio Apostolica Signum magnum, I : AAS 59 (1967), pp. 467-468 ; Missale Romanum, Die 15 septembris, Super oblata.
[106] 参阅《教会宪章》n67 : AAS 57 (1965), pp. 65-66.
[107] Cf S. AUGUSTINUS, In Iohannis Evangelium, Tractatus X, 3: CCL 36, pp. 101-102; Epistula 243, Ad Laetum, n. 9: CSEL 57, pp. 575-576; S. ΒΕDA, In Lucae Evangelium expositio, IV, XI, 28: CCL 120, p. 237; Homelia I, 4: CCL 122, PP. 26-27
[108] 参阅《教会宪章》n58 : AAS 57 (1965), p. 61.
[109] Missale Romanum, Dominica IV Adventus, Collecta. Simile quiddam inCollecta diei 25 Martii continetur, quae in recitanda precatione Angelus Domini pro priore, in textu propositi, substitui potest
[110] PIUS XII, Epistula Philippinas Insulas ad Archiepiscopum Manilensem: AAS 38 (1946), p. 419
[111] Sermo habitus ad eos, qui Conventui Dominicano de sacro Rosario interfuerunt: Insegnamenti di Paolo VI, 1 (1963), pp. 463-464
[112] Cf. AAS 58 (1966), pp. 745-749.
[113] Cf. AAS 61 (1969), pp. 649-654.
[114] Cf. n. 13 : AAS 56 (1964), p. 103.
[115] Decr. de apostolatu laicorum Apostolicam actuositatem, n. 11: AAS 58 (1966), p. 848
[116]《教会宪章》n.11 : AAS 57 (1965), p. 16.
[117] 参阅《教友传教法令》n.11 : AAS 58 (1966), p. 848.
[118]《日课礼仪总论》N. 27.
[119]《教会宪章》n.53 : AAS 57 (1965). pp. 58-59.
[120] La Divina Commedia, Paradiso XXXIII, 4-6.
[121] 参阅《教会宪章》nn.60-63. AAS 57 (1965), pp. 62-64.
[122] 同上n.65 : AAS 57 (1965), pp. 64-65.
[123] 同上n.65 : AAS 57 (1965), p. 64.
[124] 参阅《牧职宪章》n. 22 : AAS 58 (1966), pp. 1042-1044.
[125] Missale Romanum, Die 31 maii, Collecta.
|
