一九六八年十月五日
韩山城译释 《教宗保禄六世论夫妻爱》，5-16页 台北：安道社会学社，1970 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 讲词大意
一年一度，许多欢度结婚银庆盛典的信友夫妻，组成一支朝圣团，双双至罗马觐见教宗，一来为感谢天主二十五年来所赐予的诸般恩佑，二来为听取教宗对其未来生活所有指示。但他们的这种举措，似乎在教宗敏感的心目中，别具有一种特殊珍贵的意义和价值，亦即教宗在这讲词3、4二节内所强调的：“对现代世界的公开作证”。正值教宗为了新近颁布的“人类生命”通谕，而受到一般自命为进步分子者的空前的批评、指摘甚至诽谤和诋毁时，居然有一大批夫妻，以拜访教宗并听取教宗关于婚姻生活的训导，作为其欢度结婚银庆的重要节目。这种作法除对上述一般自命为进步分子者形成一个当头棒喝或公开谴责外，又对教宗在其“人类生命”通谕中所标榜的原则，构成一种无声的、然而积极的拥护和支持。这不唯使教宗饱尝痛苦的心灵感到极其应时的慰藉，而且是大公会议文献不断提出的为天主作证、为基督作证、为会作证等的实践。如此珍贵的意义和价值，怎能为殷切关心教会发展如教宗者所漠视？是的，这很可能只是我个人的“想当然”。因为教宗由于其人格的伟大，并未对这意义和价值予以突出的发挥，只限于将它混合在其它两种意义内，予以笼统的强调说：“尤其使我人深受卸撸俏胰擞肽忝堑恼獯位嵛钜庖迳畛ぁＵ獯位嵛钍悄忝枪ド畹囊桓鼋崴悖悄忝嵌韵执澜绲囊恢止淖髦ぃ俏婺忝俏蠢椿疃急敢桓觥父倌俊梗ū窘泊?节）。但这并不证明我的“想当然”是毫无根据的幻想，反而是唯一比较近乎人情的想法！不知读者以为然乎？ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 讲词正文
引言 讲词主旨
1 可爱子女！你们前来拜会我人，我人无任欣慰。但尤其使我人深受感动者，是我人与你们的这次会晤意义深长。这次会晤是你们过去生活的一个结算，是你们对现代世界的一种公开的作证，是为替你们未来的活动准备一个纲目。 过去生活的结算
2 这次的会晤首先是你们过去生活的第一个结算。二十五年前，你们在祭台前以“情愿”二字，将你们的生命双双结合于一个经得起考验的爱、坚贞不渝的忠实和决无翻悔余地的奉献中，并在教会面前成为伟大圣事──婚姻的施行者。这二十五年是充斥着奋斗与不稳定的痛苦时分。只需提到一九四三这一年，便能令人为了当时的可怕情况而冒出冷汗。你们却正在此时，为你们光明的未来奠定了基础。这光明未来的获得固然代价高昂，但今天已能看到，你们取得的人性价值与精神价值如何丰富。你们一心依恃天主的照顾，这依恃之情虽发展于诸多艰辛之中，但正因如此，遂成为值得颂扬的珍贵功勋。现在你们回忆二十五年来每天所有际遇，看到你们膝前的儿女如何是你们相亲相爱及天主助佑的甘美证明时，便能进一步了解，人的生命如何为一条捉摸不到然而非常坚韧的直线所牵引；这直线将每人与天主连系一起。结算至此，结算便一变而为一篇感恩诗，因为连在忧患的年月，天主亦曾赐予你们喜乐，并在各种逆境中降福你们，使你们心志英勇，以起建并捍卫你们的家庭。(1) 对现代世界的作证
3 这次的会晤是你们对现代世界的一种公开的作证。信友夫妻的圣召是在信友及世人中间作证。人只要稍有骨气，定然在不断遇到的疑难问题上，遭受个人、家庭、社会生活方面的各种困惑。而这些困惑尤其是信友夫妻及信友家庭无法避免的。你们曾经生活于文化、伦理、精神各方面深深转变的时代。你们的婚姻生活曾经发展于现代，而现代则是一个比任何时代更无耻地全力拥护并颂扬自然主义与享乐主义，以及他们胆敢称之为一种权利的恋爱的时代，甚至是一个有所计划地公然讴歌反福音的，扼杀家庭生活本质的种种的时代。虽然如此，你们却握有明显的证据，知道天主如何决不摈弃信赖祂的人们。你们曾经体验到婚姻圣事的圣宠如何沛降于你们心中，不独喜乐时如此，在愁苦、危急及疑惧时，在教养子女的事上感到极端困倦时，在为子女的未来而担心时，在受到邪恶及坏表的诱惑时亦无不如是。(2) 4 这种经验使你们在子女前替婚姻的美丽、伟大和神圣作证。他们将依照你们的作风面对人生。又使你们在青年夫妻前作证，因为你们完成了我人在新近颁发的“人类生命”通谕中号召比较有理性的夫妻来接受的使徒任务。我人曾在这通谕中劝导夫妻们接受若干项原则。这些原则曾经是你们的光明与神力。唯有这些原则确保夫妻得享此世持久的真正幸福，而这幸福则是天堂永福的预兆。你们既真诚愿望并热烈参加今天拜访我人的集会，便说明你们在这微妙而紧急的关头，自愿接受为婚姻圣事作证的任务。(3) 来日活动的纲目
5 最后，这次的会晤亦是为替你们未来的活动准备一个纲目。夫妻生活总没有完结的一天；直到吐出最后一口气，常有新的活动纲目应予完成。一位成为祖母的母亲，正在开始运用其满是智慧的经验，焉能无所事事？一位有意彻底依循其伟大圣召而生活的父亲，怎能消极无为？大公会议既称家庭为“家庭教会”（教会宪章11），为“使徒见习所”（教友传教法令30），为“培育圣召的预修院”（培植司铎法令2），则这便是大公会议替信友家庭拟定的活动纲目。信友家庭的圣召，在于充分发展圣宠的嫩芽，并成为培育各种美德的一块肥土，及延续国家尤其教会生命的组织。家庭的任务无非是替教会产生行将以充分公民权利进入教会乃至进入天国的子女。(4) 6 你们今天的活动纲目亦如二十五年前一样，应当是：使你们的家庭拥有充分的精神多产。这是天主原初始家庭颁发的命令，亦是经由婚姻圣事所祝圣的任务。我人全心祝望你们真能如此！同时，我人切愿你们经常取得丰满的圣宠与主的安慰，故特降宗座遐福与你们本人，与你们的子女，及你们子女的子女，直至三代四代。阿们！ 讲词注释
(1)本节内有些地方似乎应略加解释：(一)“经得起考验的爱，坚贞不渝的忠实与决无翻悔余地的奉献”，斯三者构成幸福婚姻不可或无的要素。幸福婚姻至少应是吻合人性尊严及需求的。而这种婚姻，超码应奠基于一夫一妻制及不可拆散制精神。但为实现一夫一妻制精神，夫妻应互相忠实，坚贞不渝：不独应绝对戒绝金屋藏娇与红杏出墙等外在不忠行为，亦应严格执行基督有关意淫所宣布的律令：“凡注视妇女而有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她”（玛，五，二八）。除非夫妻约束其心猿意马，则至少在精神上业已陷于严重的不忠，业已违背了自己在祭台前所誓许的神圣承诺，而成为欺骗对方与破坏婚姻的罪人，并为不幸的婚姻铺平了道路。其次，为贯彻不可拆散制精神而真的做到白头偕老一点，夫妻必须郑重承认，他们的互相授予乃是一去不返，决无翻悔余地的奉献。凡因了近代普遍盛行的离婚制而存有“不合则散”的思想者，以及由于含养不足，动辄以离婚相威胁者，都是以婚姻为儿戏，摧毁家庭及断送子女未来的恶作剧者。这类夫妻而能有幸福的婚姻是无天理！但尤其重者，是“经得起考验的爱”一点。夫妻爱而真的经得起考验，则证明是真的爱。这样的爱诚不愧为婚姻的灵魂。根据大公会议，真的夫妻爱是发源并归宗于天主圣爱的（见牧职宪章48），故必须以天主圣三的爱为楷模。而天主圣三的爱，则在于一无保留与毫不自私地互相给予与奉献。圣父将其所有、所能、所是，一无保留与毫不自私地给予圣子，同时圣父、圣子又将其所有、所能、所是，一无保留与毫不自私地供献圣神，而圣子圣神亦将其所有、所能、所是，一无保留与毫不自私地给还圣父。这是在天主圣三内，永远周而复始与循环不息的伟大圣爱。夫妻果真在人力所及的程度内，努力取法圣三毫不自私而慷慨豪爽的伟大圣爱，则上述一夫一妻制及不可拆散制所要求的种种，不期然而兑现，而幸福婚姻的建立自然不成问题！是的，如果以这种只知利他而忘掉自己的豪爽纯真的圣爱责诸一般人们，固不免似乎有点强人所难，但在“他们不再是两个而是一体”（玛，一九，六）的夫妻们，则应当是顺理成章与无可推诿的任务。但愿业已准备结婚的男女注意这点是要！ (二)“并在教会面前成为伟大圣事──婚姻的施行者”。一般信友大都以为降福新夫妻的司铎是婚姻圣事的施行者，其实，至少在拉丁教会内，司铎正由于是司铎，便不可能是婚姻圣事的施行者。因为婚姻圣事施行者是结婚的男女二人，而司铎则必须是独身者。至于降福婚姻的司铎，则祗是婚姻的主要或特殊证人而已。 (三)“只需提到一九四三这一年，便能使人为了当时的可怕情况而冒出冷汗”。原故是：人无不知，那年正是二次世界大战进行得如火如荼之时。 (四)“但今天已能看到，你们取得的人性价值及精神价值如何丰富”。教宗多次将人性价值与精神价值并举。理由是：真的人性价值不可能不含有棈神成分。就如没有精神因素人性决不可能完整，同样，没有精神成分的纯物质价，不可能是人性价值。此处教宗所指人性价值与精神价值，具体言之，不外夫妻二人为了起建并捍卫家庭，在互相合作与鼓励下，所做诸多慷慨的牺牲及英勇的奋斗等。这类奋斗与牺牲锻炼人的意志，玉成人的人格，使人勇于巧于甚至乐于为善。只这一点已构成一种丰富的价值了。 (五)“你们先该寻求天主的国和它的义德、这一切（衣、食、住、行等）自会加给你们”（玛六，三三）。如果天主并未如尼采所说，业已死掉，而圣经又的确是天主的圣言，则立意一依天主圣旨建立家庭的夫妻们，没有理由为自己及子女未来的生活问题而感到过度的恐慌及不安。不过，依恃天主与试探天主二者之间，虽然在理论上有着天壤之别，但在实际生活上，至少为许多信友，则往往混淆不清。他们多次不是在依恃天主，而是在随从魔鬼的诱惑，无理地要求天主把石头变成面包，来养活他们的家口。尤其应予注意者是：“你们先该寻求天主的国和它的义德”乃是“这一切自会加给你们”的先决条件。我们在未肯认真“寻求天主的国和它的义德”之前，没有权利要求天主实践其“这一切自会加给你们”的诺言。一言以蔽之，真的依恃天主之情，首先要认真寻求天主的国和它的义德，其次要竭尽所能与天主合作。因为天助自助者，乃是天主亭毒斯世的一贯政策。 总之，这节的主旨是：夫妻们既然以拜访教宗作为其结婚银庆的节目之一，则其与教宗的这次会晤有意无意之间，便构成他们对过去二十五年婚姻生活的一个结算。这结算的结果是：他们看到，由于他们在结婚伊始即已将自己的生命，双双结合于一个“经得起考验的爱，坚贞不渝的忠实和决无翻悔余地主的奉献”──这是信友领受婚姻圣事应有的心理准备──此后又经常一心依恃天主而努力善度婚姻生活，故能在天主万能上智的助佑下，克服二次世界大战当时及其后的诸多因难，而达成建立并捍卫家庭的目标。于是，这“结算便一变而为一篇感恩诗”。 (2)教宗说：“现代是一个比任何时代更无耻地全力拥护并颂扬自然主义与享乐主义，以及他们胆敢称之为一种权利的恋爱的时代，甚至是一个有计划地公然讴歌反福音的、扼杀家庭生活本质的种种的时代”。所谓自然主义乃是盲从本性偏向和一依肉体的生物需求而行事的主义。由于这主义拒绝接受理智的指示及伦理法的约束，故自然沦为只求快感而不顾廉耻的享乐主义。所谓“他们胆敢称之为一种权利的恋爱”，决非以结婚为目标的合法恋爱，而是存心与异性玩玩的、不负责任的滥爱。这种胡天胡地的恋爱而称之为权利，并试图要求法律的保障，真正岂有此理！所谓“反福音的、扼杀家庭生活本质的种种”是指现代各地盛行离婚制，变相的多夫多妻制，亦即离婚后再娶另嫁，以及重婚与试婚等，还有非法节育与绝育等而言。前一系列直接违反婚姻的永久性（不可拆散制）及单一性（一夫一妻制）；后一系列则直接违反婚姻的自然宗旨（传种接代），因而是扼杀家庭生活本质及反福音的孽行。 上述种种固然是人类有史以来无代无之的可耻劣迹，但公然为人视作无可非议甚至必要的正当举措，而予以或至少主张予以法律保障，并从而加以讴歌及颂扬者，则是现代专有的畸形发展。这发展的结果，是没有骨气的人大都浮尸般地掉了逆水行舟的能力，索性人云亦云，同流合污，而加速社会细胞──家庭的崩溃。至于脑筋较为清醒而不甘堕落的人士，尤其有意忠实于天主的信友，则“在不断遇到的疑难问题上，遭受有关个人、家庭、社会生活方面的各种困惑”，使到他们为善的勇气及志愿大打折扣。不过，如果信友夫妻一心依恃天主，努力克服困难，坚决恪遵教会的训示而善度其婚姻生活，则将“体验到婚姻圣事的圣宠如何沛降于其中心”。 (3)在此节内，教宗说明：毅然摈绝现代恶潮而英勇遵循教会训示，因而享有真正幸福婚姻的信友，其圣善生活对其子女及青年夫妻构成一种有力的作证。因为事实胜于雄辩，青年男女在看到这类夫妻圣洁而幸福的生活后，必然对现代各处宣传的无耻论调加以唾弃或至少予以怀疑。此外，教宗亦提到“人类生命”通谕，并强调这通谕所标榜的原则如何是信友夫妻的“光明与神力”，如何“保证夫妻得享此世持久的真正幸福”。关于这点，请参阅由黄冠球移译的“重获夫妻爱的真谛”一文（恒毅月刊二Ｏ卷一期）。 总括3、4二节的内容，大意是：正值保禄六世不顾现代舆论的反对，乃至教会内许多信友及神学家的离心和可能发生的叛变，毅然以捍卫道德及维持纲纪的英勇姿态，颁布了“人类生命”通谕，而成为不折不扣的众矢之的，亦即圣经所谓“反对的记号”（路，二，三四）时，这批夫妻居然以谒见教宗并听取其训话作为其结婚银庆的重要节目。这种作法简直等于向现代舆论及许多自命为进步分子的信友和神学家的公开挑战。这构成一种无比珍贵的作证。 (4)教宗这次与欢度结婚银庆者的会晤，除系他们过去生活的结算及对现代世界的公开作证外，又为替他们未来活动准备一个纲目。而教宗给他们拟定的纲目是下列数点：(一)教会宪章既称信友家庭为“家庭教会”，而教会的永久任务则是宣传福音和圣化人类，故信友家庭的夫妻活动当然在于以言以行启迪并训练子女于圣德。(二)教友传教法令既称信友家庭为“使徒见习所”，而使徒见习所则等于传教员的训练班，故夫妻自应以身作则，引导子女如何以祈祷，善言、善行向社会各阶层人士为真理作证。(三)培植司铎法令既称信友家庭为“预修院”，而预修院则是以培育圣召为目标的，则信友家庭不唯应使子女成为名实相副的信友，而且应设法灌输并栽培子女修道的志愿和条件。同时，这些工作，如所周知，是必须经常继续而切忌中断的，故需要夫妻时时再接再励，鞠躬尽瘁，死而后已。总之，子女在受洗时接受于天主者，只是圣宠或超性生命的嫩芽而已，倘不加以不断的耕耘与照料，则可能烂死于土中，而为人父母者可能如收了一块元宝的恶仆，受到严厉的审判。 | 
