青年应善自准备

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引言     青年是教会的希望

青年应善自准备

青年的责任

恢复公教生活

注意要理

发扬舍己为人精神

爱护端庄

端庄是贞洁的卫士

力戒服用不端时装

关于端庄的具体指示

贞洁与圣体

贞洁与圣母

祝福

讲词小注

讲词正文
　

        引言　青年是教会的希望
        1　可爱女儿！几千件象征你们圣洁灵魂的白色首帕和白色制服，构成一个生动的奇观！这奇观在吾人心目中激起一种想像。吾人依稀看到一座百花齐放的乐园。而这些鲜艳的花朵，正奇迹般地开放在一个充满萧杀气氛的晚秋的拂晓时分。吾人乐于指出，在吾人看来，你们中年纪较大者，便是正在成长的百合花，而年龄较小者，则是正在开放的长春花。同时，在这些花卉旁边，吾人又看到公进会的一群小天使，她们犹如颤动的露珠，朝着阳光发出微笑。但吾人今天，尤其向这怡人心神的乐园内所有报春花和樱花致候。你们中，凡正在抵达生命的青春，凡正在抵达具有意识、自由和责任感的年龄者，便堪得称为报春花或樱花。吾人是指，尚在准备加公进会者而言；她们是这乐园中最令人深寄厚望的一伙[1]

        2　但更为庞大的花园乃是普世教会。她拥有无穷的领域，参天的古树，一望无际的葡萄和橄榄。她拥有静寂无声的森林，和专务默祷的僻静处所。亦拥有活动的广场，和通往小型苗圃的各式羊肠小道。在该小型苗圃内，专事培育可以移植它处的树木和花卉，它们移植它处后，更容易发荣滋长，开花结实。你们准备参加公进会的少女们，便是这苗圃内生气蓬勃的花卉。你们正希望日益壮大，直至被移植至公进会中，成为女青部有作为的成员。你们是准备参加公进会者，准备二字本身便含有急欲活动和希图上进的意义。凡急欲活动和希图上进者，便不致中途停顿和滑向下坡。

        3　现在你们庆祝你们女青部成立二十周年。你们都未曾参加你们女青部成立典礼。你们中年龄最大者，祗十五岁而已。或许因此，二十年前的往事，在你们看来，似乎等于古代历史。这种幻想，将为时光的迅速逝去而驱散。时日如飞，即使有些时日，为了所有众多或沉重的际遇，似乎停滞不前或显得格外缓慢。人如一看欧洲和世界局势，便可发现，这二十年来所产生的变动，其深刻程度，真如经过一百年的演变似的。不仅各国政治组织及各国间的相互关系不同于前，连人类伦理思想及社会观念亦今非昔比。在这激烈变动中，固有令人鼓舞的因素，但亦不乏令人悲愁的事件。吾人深感快慰者，便是你们女青部二十年来所完成的事业。你们今天报告吾人者，当然只是你们女青部二十年历史中较为优美动人的一鳞半爪而已。但无论如何，吾人可以根据过去而预卜未来。

        青年应善自准备
        4　未来，便是你们深切希望的明天。但如只是希望而没有坚决志向，则希望有什么用？如只有坚决志向而不肯爽快着手工作，则坚决志向又有什么用？凡准备参加公进会者，便是从事实习技艺的学徒。唯有实习，能使一位学徒获致将来工作时所需要的本领和技巧。

        5　明天！唯有天主深入、掌握并预知明天的奥秘。人想到明天时，便不免为昏暗的未来所困惑。但你们则不如是。青年人的视线是勇于正视未来的；他们的两眼只注视前面，他们在未来的光芒下，只看见可以实现其志愿的一天。成年人，尤其老年人的目光，则往往为过去的种种所迷惘，他们将过去的回忆，如阴形似地投射于未来的展望上。

        6　有福的青年！你们要及时利用你们年龄所固有的热情和信心！你们要准备自身，接受天主保留给你们的任务。这任务非常重大！因为“你还有很远的路应当走”（列上，一九，七）。不过，天主既命令你们走远路，亦将给你们犹如给厄利亚先知一样，预备天上的食粮，以加强你们的力量；这食粮便是圣体。圣体是你们传教神火、英勇牺牲等精神的来源，诚如你们女青部的节目表所标榜的三点：圣体、传教及英勇。[2]

        青年的责任
        7　目前是到处遭受毁灭的时刻。但就因为如此，亦是你们为祖国和为你们在基督圣爱中的弟兄姊妹们，以加倍信心而工作的时刻。如果人们不甘心让未来永远埋葬在死亡的阴影下，则他们必须致力于光复并重建摧毁了的一切。届时，你们协力工作的时刻便要到来。公教青年！有待你们着手的工作何其美丽！你们的工作是：重建社会于公教原则上，使人们再度尊重福音及伦理，恢复家庭神圣，给还婚姻固有的圣事地位，唤醒夫妻对自身义务和责任的意识，并向社会各阶层人士，肯定权力、纪律、社会秩序，以及人们彼此间权利义务的正确观念。[3]

        恢复宗教生活
        8　宣传基督的教义是你们伟大任务之一。蔓延全球各地的唯俗主义，过度推崇人的智能，而企图摈绝天主于人生领域外。这种虚妄而无忌惮的趋势，因时、地之有异而以不同姿态出现，如：冷淡、疏忽、轻蔑、反对和憎恨。幸而为害至烈的最后二者，在义国家庭中尚属少见；因为义国家庭，许多世纪来，便孕育并沉浸于公教精神中。可惜义国亦如其他各国，由于科技及机器的发展，以及物质生活的跃进，不少家庭，对天主及超性事物已日趋冷淡。人们由于争取到更多的尘世财富，而相信自身已不直接依附于至高无上的造物主。人们辜恩负义，忘记了连他们所征服的自然界威能，和他们赖以创造成绩并获致胜利的理智与双手，亦莫非天主的恩赐。[4]

        9　昔者，虽然不无缺陷与出轨情事，但社会尤其家庭生活，则洋溢着信德的色彩；墙壁上悬有苦架、圣像及具有宗教意味的纪念品；各种攸关家庭的文艺著作，其灵感莫不来自圣经；都市、村镇，乃至山岭和水泉，都取有圣人的名称；通往田野的小径和各大街小巷，到处有被钉的基督及其荣福圣母的圣像，呈现于过路者的视线前。一切的一切，连空气亦不例外，都似乎在向人提示着天主二字；人们都念念不忘天主无所不在及其无上权威，而与天主神交默契；圣堂的钟声，催促人们起床，敦请人们参与圣祭；要人们每天三次朝贺圣母及进堂瞻礼；圣堂的钟声犹如司铎的声音，指挥着人们的工作，并提醒人们意识到自己的义务。没有一个家庭没有要理、圣教史及圣人行实等书；今天则反是，多少住屋，藏有或多或少各种小说及探险记，却找不出一本圣书！多少父母关心子女取得卫生常识－－这是理所应尔的－－但对他们的宗教教育，却很少注意！[5]

        注意要理
        10　吾人前任教宗们，曾迭次向全世界发出警告，令人注意；对公教教义的无知，及这无知对人灵所产生的诸多祸恶。因此，对罗马教宗训令从不装聋作哑的公进会，除对自己的成员给予宗教和道德训练外，又将讲解要理的教授法，视作主要目标之一；因为要理是公教智慧及公教生活的基本课本。吾人特此向你们在全国宗教文化比赛中取得优胜者致候。她们的年纪还都不大，有些很小。她们令吾人记起可爱的圣女婴孩耶稣小德兰。她尚在名叫德兰马丁时，教授要理的司铎便称她为小博士。凡今天有意组织公教家庭者－－这岂非你们中许多位所做美梦？－－应该善自准备；即使取不到博士学位，至少应成功一位要理讲师。你们中不少人，将感到自身有责任，以非常的温情及明智的耐心，提醒丈夫记起信德真理、公教道德和福音圣训；或至少应对其子女满全这任务。如果她们在公进会内早已得到这类经验及实习，则面对这伟大责任，将不致感到犹豫不决或手足无措。[6]

        发扬舍已为人精神
        11　教育不仅要教师将自己所有，给予他人，而且要教师将自己本身，亦给予他人。这是你们性别及年龄所有最美妙的趋向。一位青年女性或成年妇女，一旦成为授人真理的教师，便通过语言的媒介，将自己心灵的宝藏传授他人。犹如一位母亲将自己本身给予婴儿，甚至有时为了婴儿肉体的生命，不惜英勇贡献自己的生命；同样，教师亦贡献自己本身，俾使他人获致精神生命。此外，妇女亦可以透过劳动，贡献自身与他人。她们的慷慨豪爽，为历史所颂扬，并被誉为英勇的女性。反之，历史决不颂扬吝啬的妇女。你们赠送吾人为救助贫困堂口和传教地区的大批祭衣，便是上述舍己为人的伟大精神的证明。[7]

        　12　耶稣犹如圣爱的乞丐，甘愿生活于圣体柜内。你们的姊妹中，有些为爱耶稣而亲手搜集麦粒，制成祭饼，并以成熟的葡萄酿作美酒，然后转交司铎，以举行伟大奥迹；这奥迹乃是基督在不流血的加尔瓦略山上，亦即我们的祭台上，举行了何止千万次的圣祭。你们则为了救济隐藏于圣体柜内的天主的贫困－－祂本是无穷富有的，却为我们成了穷人－－而奉献祭衣等圣物，以装饰举行。

        上述奥迹的祭台。这些礼物，不独有赖于你们的施舍－－你们所有财富可能是微薄的－－而且亦有赖于你们牺牲时间、精力或休息；在每一细小装饰和花纹上，在每一穿针引线的行为上，都印有你们深信耶稣在圣体圣事内的戳记，都等于为赔补人罪而在其圣伤上印下的一个圣爱之吻。为爱人而甘作囚徒的天主，其慷慨大方决不落人之后；祂将由每一贫困堂口及每一传教区所有圣堂的圣体柜内，从祂圣心的深处，加倍降福你们；因为代表基督的司铎所穿的祭衣，是你们圣爱及技艺的上好成果。

        爱护端庄
        13　台布亦是你们精致的作品。它们由你们手中出来时既洁白如雪，则将专门为举行神圣奥迹而使用；它们应继续洁白如雪，不容任何污损。试看祭台和圣体柜；前者整个为亚麻台布所掩盖而垂落于两旁，后者则覆以绸缎制成的帐幔。你们既热诚装饰祭台和基督的住所，则不应忘记，因了你们灵魂带有宠爱，天主亦居住在你们内。天主既寓居你们内，则不惟你们的灵魂，连你们的肉体亦变成了圣殿。保禄宗徒在致格林多人前书内说：“你们不知道，你们的身体是基督的肢体吗？……你们不知道，你们的身体是圣神的宫殿，这圣神是你们领受于天主的，祂住在你们内，因而你们不属于自己了？”（格前，六，一五，一九）天主寓居于我们内，我们是基督的肢体，这种思想和意识，几世纪来，曾在崇奉福音的民族内，产生并发扬了用以尊重肉体的端庄的美德；这美德使人在举止、言谈、姿态及仪表上，一依智德为标准。保禄宗徒在教会初兴时，业已命令参与圣礼的妇女们蒙上首帕。他曾向格林多人说：“你们自己判断吧！女人不蒙头而向天主祈祷相宜吗？……女人的头发便是她的光荣，因为头发是给她当首帕的”（同上，一一，一三，一五）。[8]

        端庄是贞洁的卫士
        14　今年，你们标榜的思想和工作，是捍卫贞洁的伟大运动，而贞洁则是以端庄为卫士的。犹如本性赐予一切受造物一种本能，使之保卫自身生命和肢体完整；同样，良心与圣宠－－圣宠并不毁灭本性，反而成全之－－亦赋给人灵某种警觉，以防范袭击其贞洁的危机。这警觉正是公教青年女性的特色。圣妇白璧多（Perpetua）和福利其大（Felicitas）殉道录－－这殉道录，理应视作公教古代文艺中最宝贵的作品－－上说，几时圣妇白璧多，在加尔大高（Carthago）斗兽场中，为一匹野牛抛向空中，而堕落于沙土上后，圣妇关心的第一件事及其第一动作，便是整理其裂开一个大洞的衣服，以掩盖其身体；因为她“首先注意羞耻而不甚关心疼痛”（Cfr﹒ed﹒Franchi de Cavalieri en Romische Quartalschrift，1896，142-144）。[9]

        力戒服用不端时装
        15　时装及端庄，就如一双姊妹，原应时时并肩前进。理由是：依语源学来说，两个名词同出原于拉文Modus一字，而Modus则指正确的标尺而言，多一分则嫌长，少一分则太短（Cfr﹒Hor﹒Serm﹒1，1，106-107）。不幸，端庄已不复见于时装！不少妇女，就像失掉了自卫的本能，失掉了什么是危机的观念似的，她们真如投身火坑或河流中的神经错乱者，为了酷爱虚荣而忘记了端庄的美德，朝向可能丧失贞洁的危险中盲冲；她们为不端时装所奴化，似乎连这种服装的有碍观瞻亦未曾理会。她们真的失掉了什么是危机的观念及爱护端装的本能。帮助这些可怜虫，再度意识到自身义务，便是你们的使徒职责，和你们在此世应做的运动。“你们的端庄应彰显于众人前”（斐，四，五）。[10]

        关于端庄的具体指示
        16　你们执行使徒事业的首要手段，便是以身作则。你们可爱的会长和智慧的指导员，应当训示你们，在试穿一件衣服之前，先要扪心自问，耶稣基督对该服装有什么意见。她们应当昭告你们，在接受请柬之前，先要想想，你们的护守天使是否可以伴随你们参加宴会，而不必用翅膀遮起眼睛。她们应当替你们指出，何种戏剧、集会和海滩应予避免。她们应当教导你们，一位青年女性可以成为举止高雅的现代化女性，可以成为一员运动健将，可以具有潇洒、自然或不凡的风度，而不必为庸俗丑恶和有欠端正的时装所奴化。她们应当向你们解释，如何可以保持你们的面孔不失为灵魂的反映，而无需从事化妆。她们应当使你们知道，眼睛的一顾一盼，如何可以明朗爽直，毫无内在和外在的阴影，而同时又不失为谨慎和自持。为完遂你们如此英勇而积极地捍卫贞洁的运动，吾人特别嘱咐你们，要专务祈祷并热心恭敬圣体及你们曾奉献自身与她的无原罪童贞圣母。[11]

        贞洁与圣体
        17　在圣体内你们将寻到天主。祂不独是贞洁者，亦是贞洁自身；因为祂是万万美善的。吾人乐意援引先知的话向你们说，几时号称为“永光的辉耀和反映天主德能的无疵明镜”（智，七，二六）的基督，将自身恩赐你们，犹如“五谷养育少男，新酒培养处女”（匝，九，一七），祂必然将你你们的灵魂及其官能，将你们的肉体及其感官，予以净化。受造者越与天主接近并契合，便越加贞洁；同时，受造者越渴慕贞洁，亦越趋向贞洁的天主。

        贞洁与圣母
        18　当初天主立意降生成人而受生于一位妇女时，祂的视线便集中在一个最为理想而圣善的受造者身上。那便是拥有童贞美德的青年女性玛利亚。及至天主施展了一个卓越的奇迹，使玛利亚承受天主母的尊荣而无损其童贞后，玛利亚的美丽便抵达了无与伦比的极峰，致使美术家、诗人及圣人尝试描绘其仪表的努力，全归失败。教会及天使们尊称之为母后，而热诚的公教信友则以无数的荣衔来颂扬她，这些荣衔犹如明光闪烁的宝珠，加诸圣母头上。但在这许多尊称和荣衔中，为圣母特别重视，而又足以代表圣母的身份者，便是童贞。[12]

        祝福
        19　但愿号称为童贞之圣童贞者，和至圣玫瑰之后的玛利亚，在你们公教青年女性的整个生活，尤其在你们宣扬贞洁的运动上，真成为你们的模范和力量！

        20　吾人怀着这希望，并依照你们的请求，给你们全体和整个人类，乃至你们的工作和意向，从心内降以宗座遐福，作为圣母护佑及丰厚圣宠的保证。

        讲词小注
[1]　晚秋原是充满萧杀气氛的季节，而晚秋的拂晓，则尤其是寒流贬骨的时分。此时而盛开着鲜艳的花朵，非奇迹而何？教宗发表这讲词时，正值二次世界大战爆发后第二年。将战争譬作充满萧杀气氛的晚秋的拂晓，是最恰当不过的。此时而见到几千个圣洁如玉，鲜艳如花的少女，围聚在自己周围，焉能不感到惊喜？但尤使教宗异常兴奋者，是因为这多正在准备参加公进会少女，是“最令人深寄厚望的一伙”。目前她们虽尚不能有所作为，但如予以适当训练与培植，则不过十年，便将发挥其巨大而善良的影响力于家庭、社会、国家，而成为捍卫公教原则的健将。这在下节内发挥得尤为具体。

[2]　对未来满怀希望，是青年人朝气勃勃的表现；对未来表示失望，是老年人暮气沉沉的流露。二者除受着年龄的影响外，亦各有其客观理由在，故不得冒然加以非议。但人生无非是为了有所作为；由这角度看去，则青年人对未来的态度，似乎比较有利。但条件是：希望而外，必须拥有坚决志向，而坚决志向又必须及时着手工作，付诸实施。故教宗要青年人利用其年龄固有的热情和信心，善自准备，以接受天主保留给他们的任务。

[3]　看了教宗在本节内举出的：“重建社会于公教原则上，使人们再度尊重福音及伦理等”奇大任务，未免觉着教宗是在对牛弹琴。因为根据3节，当时在场的女青部，其中“年纪最大者祗十五岁”而已。以偌大的任务，来责成一群乳臭未干的幼弱少女，岂非滑天下之大稽？然而并不。教宗的讲词，无论致向何人，都是普世信友不可不读的重要文献。假使天下所有父兄师长，都了解青年对世界及教会所有影响力，因而善尽其教育青年的责任，使能成功为标准信友，则她们循规蹈矩的生活，无往不是公教原则的具体说明和有力的宣传。何况不出十年，她们便要成为负有教育他人职责的母亲或教师呢？

[4]　唯俗主义（Laicism）是现代公教国家中蔓延最广的一种危险主义。这主义并不否认天主及公教，但在实际生活，尤其公共生活上，则拒绝接受公教原则和教义教律的影响。具体地说，这主义要人们祗在心里，或者至多在私人生活上表现其为公教信友的身份，在公共生活上，则应与无信仰者毫无区别。结果，许多信友往往对公教信友生活，日形冷淡、疏忽、轻蔑，甚至不惜加以反对或仇视。于是便与无神论者相差无几了。这种恶劣趋势之为害公教国家，乃意中事。至于在我们非公教国家内，则构成传教的可怕障碍，因为传教最不可缺的条件，便是信友们的榜样。

[5]　本节所描绘的，是公教国家已往的生活情形；诚如教宗所说，在这类公教化国家内“连空气亦不例外，都似乎在向人提示着天主二字”。但由于上述唯俗主义的猖狂，现代公教国家已只剩有若干古代公教历史遗迹了。即以罗马来说，除了一些具有艺术价值及供人欣赏的古代圣像和圣堂外，还不到处是广告和电影明星的照片吗？但唯俗主义的最大胜利，是它不仅征服了人们的公共生活，甚至家庭亦莫不深受其影响。教宗所说：“多少住屋，藏有或多或少的各种小说及探险记，却找不出一本圣书！多少父母关心子女取得卫生常识，但对他们的宗教教育，却很少注意”，便是铁证。

[6]　在这两节内，教宗强调，抵制唯俗主义而恢复公教生活的第一条件，便是重视公教教育，尤其重视要理的讲习。这为所有公教信友，不分男女老少，都是不可忽略的首要任务。但为青年女性则特别重要，因为她们不久便要为人妻为人母，她们的丈夫和子女，其生活是否公教化，强半系乎她们的手腕和作风；假使她们不懂要理，则怎能向其丈夫及子女说教？

[7]　舍己为人乃是女性的特长。女性发挥这特长的对象，普通是其丈夫及子女。不过，现代作教师和护士的妇女，日益增多，则学生及病人，亦构成她们发挥其舍己为人精神的对象。此外，一切妇女，只要拥有牺牲精神，任何需要救助的苦人，都可能是她们发挥这特长的对象。这为女性人格的玉成，形成一个很重要的项目。倘不幸为了任何理由，她们的这项特长得不到正常的发展，则女性可能一变而为极其自私的怪物。但这种不幸现象的发生，不能专怪女性自身，其家庭背景，经济情况，社会风尚，尤其教育水准，都有关系。如果我们的青年很少理解“助人为快乐之本”的道理，便尤其是我们教育失败的证明。

[8]　天主既寓居我们内，则我们的肉体自然便成为天主的圣殿；我们的肉体既是基督的肢体；则当然已不属于我们而属于基督了。这两种出自保禄宗徒的高妙思想，便构成我们应尊重肉体的真正理由。但尊重肉体的实际手段，便是端庄。再没有比违反贞洁的罪行，更为作贱肉体尊严的，而端庄则是贞洁的卫士。

[9]　此处所谈贞洁（Puritas），至少根据脑尔定（Noldin，Summa Theologiae Moralis De Castitate，n﹒3），乃是来加弟和匝尔巴（Regatillo et Zalba，Theogiae Moralis Summa，vol﹒2，n，292）所讲的贞操（Castitas）的同义名词。换言之，脑尔定所讲的贞洁与来加弟及匝尔巴所讲的贞操，是同一美德。这美德的目标，是要我们戒绝滥用生殖机能，以保护婚姻神圣，并使天主替这机能所钦定的传生人类的伟大宗旨，得以安全而荣誉地达成。但性欲是非常猛烈的，其猛烈程度不啻洪水的泛滥，如无巩固的堤坝，则其为害婚姻神圣及社会风化，将不知伊于胡底。而人所有天然堤坝，便是孟子所谓羞恶之心，亦即廉耻（Pudicitia）二字所从出的羞怯（Pudor）。根据致拉丁时装国际大会讲词7节（见本书），廉耻又与端庄是同义名词，二者同是贞洁或贞操的保障和要塞。理由是：廉耻和端庄的直接对象（即其防范的事情），并非生殖机能的运用，而是与生殖机能运用紧相接近的种种，如：接吻、拥抱和危险的言语、行动等。换言之，贞洁或贞操要人力戒滥用生殖机能；而廉耻或端庄则要人走避可能刺激生殖机能的视、听、言、动等。故端庄乃成为“贞洁的卫士”。因为端庄是出自人们的一种内在本能，即上述“羞怯”的美德，它令人迅速发觉危机的存在，并发出警告，促人注意。此教宗所以将这美德比作保卫生命及肢体完整的本能的所以然。这种保卫贞洁的本能，人人都有，而妇女的这种本能则尤其敏感。

[10]   时装，班文、义文皆作Moda，法文则作Mode；端庄，拉、班、义文皆作Modestia，法文则作Modestie；二者同出源于拉文Modus一字。而Modus一字的意义，则是正确的标尺，意即事物的长短大小，应当恰如其分，不得稍事增减；因为多一分则太长太大，少一分则过短过小，谁都知道，这是美术不可或缺的因素。时装与端庄既为一母所生，则当然应是并肩前进的一双姊妹花了；意即时装主要特色应当是端庄；因为时装无非为了雅观，而雅观的主要条件，便是恰如其分的美术因素。然而“不幸，端庄已不复见于时装”，或更好说：为了人心不古，世道衰微，人们的审美力，好像有失正常，居然以丑恶的不端或暴露为美，时装而端庄雅致，则必不为人所欢迎。这种以美为丑，视丑作美的反常趋向，正构成现代的悲剧。许多青年女性，无力对抗潮流的冲击，而朝向有辱其荣誉和尊严的危机中盲冲，“就像失掉了自卫的本能，失掉了什么是危机的观念似的。”

[11]   本节的内容，构成公教妇女美容的指南。诚然，过度的化妆往往不免沦于庸俗，而庸俗则是高雅的反面，是丑恶的同义名词。这样的化妆，不唯使天主和天使们看不下去，连稍有识见的人士，亦不免为之作呕。何况以这样的化妆而招摇过市，正等于将自己内心的空洞甚至不端，公诸天下呢？

[12]   劝领圣体，热爱圣母，乃是保持贞洁少不得的条件。凡失却自身荣誉与尊严的男女，都应归咎于他们的无知与昏庸。他们不了解，贞洁并非人世间的本性产物，而是上天的超性恩赐。他们忘记了上天的超性恩赐不能求之于尘世而应求之于天主；不能只靠本性方法而应善用超性手段来获致。要想保持自身圣洁如玉而拒绝勤领圣体和热爱圣母者，简直等于缘木求鱼，水里捞月！