＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ “五旬节”广播词内容概要
在这广播词内。教宗首先声明。本广播词的动机。是为纪念五十年前良十三世颁发的“新事”通谕，重申“新事”的重要教训。以及阐述五十年来它对教会和对整个社会的贡献。继而鉴于当前世界遭受战争造劫，新的社会问题不断发生，故一再重申良十三世的原则，并加以引伸。强调如要社会组织健全，如要国家经济稳固的话，就必须合理的使用财富，尊重工作权利。使作为国家基本因素的家庭，有适宜的生活空间。最后教宗更呼吁全世界人民，通力合作，共谋建立新的社会，创造新的文化。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 广播词正文
引言 广播词动机
1 全球可爱的子女们，号称为教会诞辰的五旬节，以其富有深刻训示的内容，柔和而亲切的邀请我人，向处于艰难奋斗的现时代中的你们，致一含有热爱、鼓励及安慰的讲词。我人向你们讲话的此刻，一部分人类，正在积极的发动一切物力、体力和智力，从事冷酷无情的战争，各不相让，共凶残程度，史无前例。同时，加入他们阵线的人，也越来越多。至于由各地电台收到的广播，字字都含激怒、辛酸、分裂和战斗的气味。 2 然而，梵蒂冈--它是传播福音的中枢，是经首任教宗伯多禄殉教葬身而祝圣的地区--电台，不不播出充满安慰之神的讲词，一如圣神降临那天，伯多禄一开口，整个耶路撒冷为之感动一样。那是充满宗徒精神的爱神，其诚意的希望和最大的愉快，是不分朋友和仇敌，将人们引到哥耳哥塔苦架前，引到人类救主、天主子的光荣圣墓前，使他们认定，只有在基督内，在其传示的真理内，在其博施济众及为人舍生而显示的博爱内，才能找到个人和整个人类的真正救援及永远幸福。 3 可爱的子女们，在这事变充斥的时刻--一切事变都逃不出掌管各国历史并照顾教会的天主计划--我人的愉快和满足，是号召你们，犹如开一个极其短促然而是世界性的天主教大会，使你们听到万民公父的声音，使你们在和平的链锁下，体验出万众一心是如何的可贵，就像五旬节那天，耶路撒冷教会，在圣神感召之下所体验的一样。战争造成的环境，多次阻挠了最高灵牧与其羊群间的直接接触。这接触越难达致，越使我人感激现代发明上的最伟大成就。这种发明能在转眼之间，藉以太，把全球各地的高山、海洋和陆地连接起来，就如在其间撘起一座高速的通讯桥。这种发明，为许多人固然成了战争武器，为我人成了天赐的传教工具，既快捷，又平和。它正实现了圣经上的话：“他们的喊声遍传天下，他们的言语传至地极”(咏，一八，五；罗，一Ｏ，一八)，并给它带来一个新的解释。这好像圣神降临奇迹的重演，使当初集合在耶路撒冷不同语言的群众，听伯多禄和宗徒们讲话，一如听他们自己的语言无异。今天，我人幸能藉这种奇妙工具，号召全球天主教徒，庆祝这值得以金字特书于教会日历上的“新事”通谕五十周年纪念，因为在一八九一年五月十五日，良十三世曾颁布了这道极有份量的社会通谕。 颁布“新事”通谕的理由
4 良十三世向全世界发出文告，理由是：针对社会问题，他深信教会不但有正式发言的权利，而且有正式发言的义务；不过关于组织社会方面的一些纯实际或技术性的规范，他并无意为之指出。因为他很明了教会是不负这种使命的，正如十年前，前任教宗庇护十一世在其“四十年”通谕内所声明的。普通在劳工范围内，国家当局首先应透过地方职业工会，对个人体力和智力的健全发展，与以辅助指导，使人们从事自由组织，展开一个极其广泛的活动园地；最后才使用它的最高权力，加以安排和调整，以提防个人和团体由自私的竞争，相互冲突，导致经济上的不平衡。(1) 5 如果社会秩序涉及道德，或进入道德范围，教会便有权，断定某种社会秩序，是否符合那坚定不变的秩序，即创造并救赎人类的天主，通过自然法和启示而宣布的秩序。良十三世，在其通谕内，便引证了上述自然法和启示；因为自然法的指使及启示的真理，犹如两条河流，河道虽有不同出自同一泉源：天主。又因本性和圣宠，一同会合于一个超性秩序内，而这秩序又独由教会来管理，所以教会便负有陶冶人们良心的责任，连那些身负解决社会问题的人的良心，也不例外。须知，人们得益或受害，全看社会形式是否切合天主的法令。也就是说，人虽然应该生活在天主圣宠内，但由于社会形成的败坏，在其整个生活的过程中，便吸收不到真理道德的健康空气，反而吸收错误和堕落的毒素，这毒素将使人生病，甚至死亡。有鉴于此，并为防患于未然，关心自己子女幸福的慈母教会，岂能视若无睹，不理他们处境的险恶？还有，教友生活应当符合最高立法的旨意；如果教友生活，有意或无意的受到社会环境的阻难，甚或遭到窒息，教会岂能默不作声，装聋作哑？ 6 良十三世深觉重任在身，遂向全球颁布其通谕，向基督徒的良心，指明唯物论和社会主义思想的错误及危险，指明经济自由主义，以其无知或不关心甚或轻视社会义务而导致的不幸恶果。接，教宗以导师资格，陈述一些重要而适当的原则，使工人的物质和精神生活，循序而平和的获得改善。(2) “新事”通谕的影响
7 可爱的子女们，在良十三世公布其通谕五十年后的今天，要是你们以其言论的效力究有多大来问我人，要是你们将这效力与作者的高尚目的，与那富有真理的思想，与那有益的教训作一比较后，以其效力究竟到达什么程度来问我人，我人的答覆是：正为了从心灵深处感谢全能天主，藉他在世代表的通谕，在过去五十年内赐给教会的恩典；正为了赞美天主，藉这道通谕，将更新一切的圣神，自始即有增无减的倾注于整个人类，我人在这五旬节，才决定向你们发言。 8 前任教宗庇护十一世，在其通谕的第一部分，即曾称誉“新事”的丰收；他形容这通谕如多产的种子，把天主教的社会理论，以及果实丰满的社会改造方案和手段，一一贡献给身为教会子女的司铎和教友。因这道通谕，在天主教内曾兴起各种慈善机构，以及庞大的利人益己的互助中心。工人和他们的家庭，由这些天主教协会，不知得到多大物质和今世的幸福，不知得到多少精神和超性方面的利益！还有在照顾农民及中等阶级的利益上，在减轻他们的痛苦上，在保证为他们伸张正义而又从事平息他们的偏激情绪，使社会和平不致受到威胁上，那些工会和社团所作的努力，又是多么有效而合时！ 9“新事”带来的好处，不止这点。它更深入民间，获得民众的器重和珍惜，深入劳工阶级的心灵和思想内，把基督思想及人格尊严启示给他们。它的影响力随年代而越来越大，越来越有效，竟使它的条例成为人类大家庭的公共遗产。十九世纪各国，正在极端推崇自由，认为以法律保障自由为自己专有目的时，良十三警告它们，说国家还须关注社会福利，实施广泛的社会政策，制定劳工法，为自己的国民和整个人类，尤其为弱小和穷苦者谋求幸福。他的呼声终于获得了广泛的回音，许多国家因之特别关心劳工阶级，设法改善他们的生活。关于这点，我们必须从心里与以公允的承认。因此，称“新事”为天主教社会大宪章，确是有理由的。 广播词内容
10 “新事”问世至今已半个世纪了。这半个世纪，曾给国家和社会，留下了高深的鸿沟和悲惨的酵素。在这期间，社会方面，尤其经济方面所发生的变化和紊乱情形，都值得作一个道德上的大检讨。关于这点，前任教宗庇护十一世，在其“四十年”通谕中即曾作一翔实的讨论。随后的十年内，社会和经济生活上发生的意外事件，可说不比以前为少；尤其为害至巨的，是社会和经济的混乱不安终于爆发为战争，进而对社会与经济造成不可预测的严重打击。 11 因了众多民族的参战，社会生活将提供教会多少问题，提供如何出人意料的事故，刻下实难决定，实难预测。不过，要是未来是根据过去的话，要是最后这些年来的经验，可充作未来先师的话，我人姑且趁今日纪念的良机，针对社会和经济生活上的三大基本价值，引伸一些道德方面的指导原则。我人依旧本良十三世的精神，对他的观点加以发挥。这观点对于新时代的社会过程，虽不能说是预言，可说是先见之明。这三大基本价值就是：财富的使用、劳工及家庭，三者彼此连贯，相辅相成。 一段 论使用财富
人人有使用财富的基本权利
12 关于私有财产及人类维持生活的原则，“新事”通谕已有说明。这些原则，并不因时变境迁而失去其原有效力，即在五十年后的今天，它们仍然保持并发扬其内在活力及多产。其基本要点，我人在致美国主教的Sertum laetitiae通谕内，曾一度强调。我人曾说：这基本要点，在于肯定一项绝对的要求，即“天主为人人创造了财富，目的是要人人都能按正义和仁爱的原则去享用它”。(3) 13 每一个人，既是有理智的活物，自然就有本性赋与使用世物的基本权利，唯在实际运用此项权利方面，得受人类意志及各国司法条例的约束。这种个人的权利，绝对不能与以取消，无论人们对财富保有任何和平而不可置疑的权利。无疑的，那来自天主的自然秩序，也要人拥有私产，要人藉交换和赠送，自由交易，并要国家权力来管制这两种制度。但这一切，必须附属于财富的自然目的，不但不能与人使财富的首要而基本的权利背驰，且应积极促其致目的。唯有如此，私有财产及财富的使用，才能带给社会，而且应该带给社会盛世和平，以及稳定的生活，不致造成斗争和仇恨的不安环境，让强者任意欺侮弱者，为所欲为。(4) 使用财富权利与人的尊严
14 使用财富的基本权利，跟人格尊严和其他人权紧相联系。它通过上述的形式，给人类带来稳定的物质基础，为协助人们妥尽其道德义务，是极其重要的。能维护这项权利，人格尊严才有保障，而且唯有如此，人对造物主直接负有的固定义务及志向，才能容易顾及和实践。实在说，人对维持自己的物质和精神生活，并尽量使之美满，以达致天主为人指定的宗教道德之目的，是有绝对的责任的。这目的原是天主安排的最高规范，人必须时时处处与以遵守，并将这责任放在其他任何责任以前。 15 任何政府，必须负起维护个人权利并使人民容易尽其义务的责任。国家负责促进公益的原意，不就在此吗？由此可知，促进公益一事，除给与政府合法的处罚罪犯以外，并不就给与它毫无限制的权力，致干涉上述国民的个人行为，或直接操纵人类的生命，任意使其出生或丧亡，或依照政府计划，来规定国民在身体、精神、宗教或道德各方面的活动方式，致与个人的义务和权利发生冲突，或取消人在财富上的天赋权利，或使之失效；由促进公益竟然会推演出如此广泛的权力，那简直等于作践公益，使人误认人生在世之目的不外是社会，误认社会本身就是目的，以及误认除了暂时的生命，人便再无其他生命。(5) 何为富裕国家
16 国家的经济，既是国民一致工作的结果，那么国家就必须使国民生活上的物质条件，获得稳定，使国民的个人生活益趋美满。如果一个国家能这样坚持下去，才说得上是个经济富裕的国家。因为公共利益，以及人人使用财富的个人权利，正是在这种情形下，按造物主的旨意而获得实现。 17 可爱的子女们，由此你们不难看出，国家经济富裕，决不在于纯物质价值去估计的大量财富，而在于国家具有真实而有效的物质基础，足使国民正当的从事人格发展。如果财富的公平分配不能实现，或者实现的不够彻底，国家经济目的便无从获致。因为即使国家拥有雄厚的财富，国民如不得染指，则国民依然贫穷；国民贫穷，决不能说国家经济富裕。反之，如果你们切实而彻底的实行公平分配，你们一定会发觉，即使一个民族的财富不甚雄厚，其经济依然会来得稳定。 18 在人们正以地盘大小、物资多少，并以数字来较量贫富的今天，我人特将民族贫富的基本观念，提供你们思量一下，这可说再合时不过。如果人们对国家经济目的与以理当的注意，则国家前途必然光明，人民从此摆脱杂税和流血的重担，安然为和平与公共利益服务。(6) 二段 论劳工
强调人有工作权利
19 可爱的子女们，你们自己也看得出，劳工与财富的使用是有连带关系的。按照“新事”的教训，人类工作具有两个特点。第一它是个人性的。第二它是绝对需要的。说它是个人性的，因为它是由个人的力量而产生。说它是绝对需要的，因为否则生活的必需品便无从获得，而维持生活又是严重的和本性的个人责任。人既有天赋的工作义务，自然亦有以工作为手段，来照顾自己和子女生活的权利。本性为保存人类而作的安排，就是这样周到的！ 20 然而你们要切实注意，这种工作义务与相对的权利，主要来自本性，而非来自社团，就像人在这方面迫于无奈，只有作社会的奴隶或公务人员一样。由此可知，雇主和工人，首先在劳工组织上，拥有权利与义务。如果他们不尽己职，或迫于意外而不能尽职，国家始能介入，并在真正公益所要求的方式及界限的，厘定工作范围，调整和分配工作。(7) 国家应尊重人民权利
21 国家权利，一旦介入劳工范围，就得注意，不管其介入多么合法有利，也得守好一个原则，即对工人的人格在理论及实行上应尽量与以尊重。国家亦不得消灭人们的其他个人权利与义务，或使之无法实现。这类权利即是：以真正的敬礼崇拜天主的权利，结婚权利，夫妻权利，父母对家庭生活的权利，人人以合理的自由选择生活地位以及随从圣召的权利。尤其最后这项权利，是人的精神权利；这项权利，倘再与天主及教会无上的权利相提并论，如在选择和执行司铎及修会圣召一事上，那更崇高无比了。 三段 论家庭
家庭与私有财产
22 按“新事”的教训，是本性把私有财产与社会的存在及其真正的文明，密切的连在一起，尤其把它与家庭的存在及其发展，连合得更为密切。这种关系是非常明显的。因为要使家长善尽造物主指定的责任，照顾全家精神、物质以及宗教各方面的利益，就非有充份的自由不可。但为获得这种自由，不靠私有财产还靠什么？(8) 23 一个国家强盛和拥有实力，其自然而多产的根基便是家庭。如果私有财产的作用在使家庭得到好处，那么一切公共制度，尤其对财产权的规定，不但不应有碍于这种作用的实现，反应加以维持，且使之不断的圆满化。因为由好几个角度来看，这种作用都超出其他任何作用以上。要是国家托口进步，苛捐杂税，或过份的直接介入私有财产，使之虚有其名，这种进步，只是相反自然的进步。因为这样下去，家长完全失其自由，对天主指定的维持家庭生活的目的，无从达致。 家庭与生活空间
24 依照“新事”的教训，在私有财产的对象中，土地是最合乎自然的一种，这土地也就是家庭所居，以及发展其全部或部分所仰赖的地皮。根据“新事”的一贯精神，我人敢于肯定：依照常规，要使家庭成为社会更完美而产的生活细胞，以其不断增进的团结力，美妙的联系现在和未来的世代，就必须使每个家庭拥有个定的地皮。如果生活空间的概念和创造生活空间，业已成为今日社会政治发展的中心课题，那么就必须首先注意庭的生活空间，使它摆脱那些不容许人们有创建和发展其家园观念的环境。 25 我们的地球上，固然有幅员广大的海洋和湖泽，有终年积雪的高山，有永覆冰下的平原，有广大的沙漠及不毛地带，可是任凭草木自然滋生的肥田良土，亦并不缺少。这些土地颇适于垦殖，并能供给人的需要，使人大展各种活动。同时一些家庭，往往被迫迁移，以期在另一地区找到新的祖国。在这种情形下，按照“新事”的指示，家庭之有生活空间的权利，必须与以尊重。如能实现这点，移民的自然目的便算达到了，一如经验屡次证实者。这里，我人是指分配人民到合乎农民居住的地区去。因为天主创造大地，是要人人使用。如果准许迁出和接收移民的当局，双方尽量除阻碍，彼此信任，那么双方均将受益匪浅；得到地皮的家庭，便从此得到名符其实的老家；人口稠密的地区，此后将不再拥挤，而其人民同时在外地将取得新的友谊。接收移民的国家，亦将获得吃苦耐劳的国民。这样，准许迁出和接受移民的国家，对促进人类福利以及文明进步。双方均有贡献。(9) 结论
劝勉教胞力行“新事”教训
26 可爱的子女们，以上是我人提出的原则、概念和规范。藉它们，我人从现在开始，即愿协助建立一个由战争酵母内产生的新秩序，以慰世界人类的期待和殷望，以安定各民族于和平正义之中。剩下来的，只有再依照良十三世的精神，以其所有意向和高明的指教，来劝勉你们。将你们先人苦心孤诣建树的工程，继续推动下去。希望颁发社会通谕的两位教宗的声音常在你们。将你们先人苦心孤诣建树的工程，继续推动下去。希望颁发社会通的两位教宗的声音常在你们耳际，以其导师的权威向你们指出：凡相信人类超性重生者，就必须协助整顿人类社会生活，尤其经济生活；不唯应鼓励那些参与经济生活者，亦应促使政府负起重大的责任，积极采取行动。这岂不是每个基督徒的神圣责任吗？可爱的子女们，外在的困难不应使你们灰心，公共生活在日益教外化下所产生的阻挠，亦不应使你们丧气。别为制造错误和谬理的人所欺骗！由他们造成的悲惨潮流，岂只不利于宗教生活，而且公开的阻难和破坏宗教生活，并且他们声言，救恩既于超性范围，故完全属于天主。所以我们在世不必与救赎合作。啊！不识天主工程的人，实在可怜。“他们自负为智者。反而成为愚蠢”(罗，一，二二)。照他们看，就像圣宠的主要作用，并不在于加强我们诚意努力，使我们以个人或以社会成员资格、每日完成天主的命令一样；就像两千年来，教会中所有的人从无集体责任感似的；不知往古来今所有致力于农业的隐修士，解放奴隶者，治疗病人者，以及那些把信仰和文化学术带给各时代各民族的人，其博爱豪爽精神，正是这种责任感的表现；其唯一目的，在改造社会环境，使人人能容易的度那合乎人性，合乎基督徒地位的生活。不过你们既知身负这种神圣责任，千万别苟安于普通的中等程度；须知在这种度上，假如没有英豪行为，一般人决不时时处处守好天主的诫命的。 朝向新社会秩序迈进
27 如果在理想与现实之间有明显的距离，如果人们在一般活动上会有错误，如果在已迈进或即将迈进的道路上发生歧见，这一切都不应使你们灰心，或使你们踌躇，或因之而怨天尤人；亦不应使你们忘记那安慰人心的事实，即由教宗那富有灵感的“新事”通谕涌出泉源，充满起死回生，以及毫不自私的社会精神。在今日，种种强烈事变，犹如崩溃的雪山，将这泉源一部分掩盖起来，但在明日，一旦除去那浩劫后的废墟，开始重建合乎天主旨意以及人们期待的新社会秩序，到那时这泉源将会发出崭新而强大的动力，抓起充满活力的巨浪，推进人类文明至于极峰。你们要维持那社会友爱精神的火炬！半世纪以来，良十三世言论的光明火炬，即燃烧于你们先人的心中：千万别让它缺少燃料，致使在你们的盛大纪念仪式中熄灭，或在穷人面前。为卑怯、无为或不关痛痒的态度所熄灭。或为那反基督精神或非基督精神的风暴所熄灭。你们必须维持、保养、高举并扩大这火炬；那里有苦楚哀痛之声，你们就把这火炬带到那里。在这圣心月开始的日子，你们更要以耶稣圣心的爱火。来增强这火炬。你们要投奔那良善谦虚的圣心，他是困苦患难中的安慰和避难所；凡因他的名。并为爱他而作的善工，不论是为受苦者，或为受磨折者，或为那些为人世遗弃者，或为赤贫如洗者。他的圣心都许下永福的赏报：我父降福的人，“凡你们对我这些最小兄弟中的一个作的，是对我了。”(玛，二五，四Ｏ)。 “五旬节”广播词释义
(1) 在这节内，教宗说：“国家当局，首先应透过地方协会……最后才使用它的最高权力……”。家庭及地方协会和其它小型社团，虽说不是“完整社团”--除了教会和国家，其它社团都是“非完整社团”--先于国家。国家正是为了补助家庭及地方协会等小型社团的不足而存在的。故国家应恪守“辅导原则”，让小型社团自动发展。如不幸小型社团不克满全其职责，国家始可运用其最高权力，加以指导和扶助。但祇限于指导和扶助而已。决不得垄断或并吞之。本篇广播词20节，对这点有更清楚的交代。 (2) 劳动和财产是社会问题的两大因素。而这两大因素又都具有个人性和社会性。要想对社会问题拥有正确观念，则非同时兼顾劳动和财产的个人性和社会性不可。如只重视其社会性而忽略其个人性。则不免沦入社会主义甚至共产主义；如只注意其个人性而蔑视其社会性，则又不免陷入自由主义。(参阅“四十年”通谕46节) (3) “天主为人人创造了财富，目的是要人人……享用它”(见Sertum laetitiae通谕；宗座公报卷三一，一九三九年，六四二面)。这段话强调财富的社会性。私人固然有权以合法名义，获致财富，这是财富的个人性使然；但私人使用财富时，则应顾及他人及社会需要，这是出乎财富的社会性的。上述一段话，对自私的自由主义，构成一剂对症良方。 (4) 此处，教宗进一步强调财富的社会性说：“这种个人权利(意即人人所有享用地上财富的权利)绝对不能予以取消，无论人们对财富保有任何和平而不可置疑的权利”。意思说，即使你对你的财富，拥有不可置疑的和平权利--所谓和平权利，是说你在取得并占有私产权时，从未有人提出任何具有事实根据的积极性反对理由--但仍不能取缔你财产的社会性，更不能使人人所有享用地上地财富的权利失效，你必须在某种程度内，让他人，尤其贫困者，分享你和平占有的财富。理由：人人所有享用地上财富的权利，高于你的私产权。 (5) 此处教宗再度涉及政府应时时恪遵的“辅导原则”。政府所以存在的唯一理由及宗旨，便是“公益”二字。公益的主要项目，便是维护个人权利并使国民容易善尽其义务，万不得效尤共产国家，“任意干扰国民的个人行为，或直接操纵人类的生命……”。虽然这段话显然是针对共产国家而言，但亦含有警告自由国家的意义。现代自由国家，亦往往违犯“辅导原则”，实在是不得不然的。 (6) 在这两节内。教宗清楚指出“富裕国家”四字的正意义，以纠正现代人祇“以纯物质价值去估计财富而忽略公平分配”的错误观念。请勿小视错误观念之为害！错误观念很容易变成祸国殃民的大悲剧！ (7) 苏联工人的工作，即由政府配给。因为政府需要人民来替它作奴工。劳工法只成了具文，原有的工会亦不顾工人利益，变成奴役的推动者。工人每天作十四至十六小时，政府藉口说是工人自动的。其实，工人那敢不动？(参阅陈树桓经济学新论，台北一九五五年，四二一至四二四面)。极权主义者所以如此行事，最大原因是因为他们拒不承认：人们的“工作义务和权利，主要来自本性，而非来自社团”。故教宗在本节开端即郑重声明并坚决肯定说：“你们要注意：这种工作义务和权利，主要来自本性……” (8) “但为获得这种自由，不靠私有财产，还靠什么”。当你的肠胃和肚子亦为他人所控制时，则你的自由--不独言论和行动自由，连思想及信仰自由亦不例外--便成为空话一句了！故为争取自由，必须全力拥护私产权。极权主义者所以实行共产共义。并非为了实行共产主义，而是为了实行极权主义的！ (9) 教宗针对移民问题所谈一切，实在是现代急需实施的政策。这和上面所强调的财富的社会性，亦即“人人所有享用地上财富的权利”，原则上不约而同。此后，教宗若望廿三世，对这点做了更进一步的声明说，各国有义务准许国民移居他国，他国亦有义务，在不妨碍本国公共福利条件下，接收外国移民。(见“和平于世”通谕106节。) |
