讲词大意
这是一篇篇幅不大而分量綦重的宝贵文献。儿童教育，原是一个内容复杂而范围广泛的问题。一般说来，以这样短小的文字，而尝试阐述儿童教育，不是失之浮浅皮毛，便是挂一漏万，残缺不全。但在这篇不到七千字的讲词中，居然到处呈现专家们独有的高深知识和卓越见解。而且不唯对儿童理智、品格、心灵、及意志的训练，乃至性教育，有正确而深入的发挥，连婴儿出世之前父母应做的准备和布置，及婴儿出世后的最初几月和几年内，父母对其肉体和精神健康，应注意的种种，亦无不应有尽有。同时，又不只限于讨论父母与子女间的直接关系，不限于陈述父母对子女应如何自处等问题，亦涉及父母与其他负责儿童教育者，如司铎、教师等人的合作问题。总之，将这篇短小的文献，称之为高深博大的儿童教育提纲，是一点不过火的。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 讲词正文
引言 父母的责任
1 可爱女儿！无数隶属义国公进会的家庭主妇与为人母者，偕同修女、教师、儿童代表、训练儿童及管理残废儿童的正副人员，集合在吾人周围。面对如此盛大的集会，吾人的视线和心神，突破这座大厅，而飞向义国全境，乃至全世界，将所有号称为人类花朵及“母亲喜乐”(咏，一一二，九)的儿童，紧抱在吾人万民公父的慈怀中。同时，吾人活跃的思想，再次念及，永垂不朽的教宗庇护十一世。他曾在其一九二九年十二月卅一日颁发的“人类导师”通谕中，对青年公教教育，做了非常高深的讨论。他除智慧地分别说明，教会、家庭及政府，对这项重大问题，各自应负的责任和应有的职权外，又痛心地指出，许多父母对教育子女一事，如何全无准备或准备不足。又因在该措辞明确而范围辽阔的文献中，未能特别针对家庭教育多所论述，乃因基督之名，呼吁主教们，“要竭尽所能，并利用所有方式，如宣讲、写作，使信友深明为父母的责任；笼统的知识不够，必须是具体而个别的知识。必须让他们领悟，父母对儿童的宗教、伦理及国民教育，究竟负的什么责任。尤其，除责成他们树立善表外，应给他们指出一定的方式与途径，俾使他们的教育更有效力”(“人类导师”通谕，58节：近代教宗文献论婚姻与家庭)。 2 伟大的教宗庇护十一世，在上述通谕中，固然直接向主教们讲话，而间接向父母双方致辞。但吾人深信，将今天的讲词特别保留给母亲们和其他从事儿童教育的妇女们，亦颇迎合吾人前任的愿望。纵然，吾人的言论，即使是专门致给新婚夫妻的，亦统通指向天主万民，但吾人很乐意利用这难得的机会，特别向你们发言；因为母亲们和辅助她们的热诚而富有阅历的妇女们，是训练儿童心灵，倍加孝爱天主及日进于德，效力最为深刻的教师。 父母应具备教育子女的条件
3 对家庭教育的重要，及母亲们所有不得推委、迁就和忽略的严格任务，吾人并无意多谈。吾人深信，身为公进会员的你们，早已知道，这是公教母亲的首要使命，是无人可能完全取代的使命。但只拥有这义务的意识和满全这使命的志向不够，必须具备妥善完遂这责任的条件。 父母应善自准备
4 真是一种奇怪的现象！--教宗庇护十一世在上述通谕中，已为这现象表示悲哀--谁都以为，人不得毫无准备和学习，绦忽之间，摇身一变而为一位机师和技术工人、医生或律师；然而每天则有不少订话和结婚的男女青年，对自身未来教育子女的艰钜任务，从未念及，并丝毫未做准备。如果圣额我略，称管理人灵为“技艺中之技艺”(S. Gregorius Magnus, Regul. Pastor. 1, 1;PL. 77, 14)，则妥善教育儿童心神，一定是煞费周折的工作；因为儿童的心神是娇嫩柔弱的，一种失之谨严的印象或不良的刺激，便能有损其心神的健康；儿童的心神是微妙而不易于指导的，同时又是较诸黄腊更为柔软的，一种不良的影响、有意的疏忽，便能留给他们不可磨灭的恶劣痕迹。假使一个婴儿，不独拥有一位母亲，守护在摇篮旁边，而且这位母亲还拥有第二位启发善念并示正路的护守天使，则这婴儿才是幸运的！因此，吾人除对你们所做出的成绩，表示祝贺外，不得不再度热烈鼓舞你们，倍加举办像“母亲周”一类的良好运动；目的是为在社会各阶层间，培植意识到其崇高使命的教育人才，并对恶事非常机警，对善事则一心向的稳健的教育人才。为男人忠实伴侣者的尊严，就在这种为女性和为母亲的固有思想上。这样的妇女，犹如家庭的中心、柱石和明灯；她你将成堂区的模范，其光辉将普照由妇女组成的团体，并使这些团体大放光明。(1) 应事先调整家庭气氛
5 你们公进会妇女们，通过“摇篮使徒”和“婴儿之母”等组织，四射特殊而适时的光芒。你们靠了这些组织，不唯在婴儿出世之后，而且在婴儿出世之前，便手训练并帮忙青年母亲们。你们好像一些天使，成为母亲及尚在胎中的婴儿的守护者(Cfr. S. Th. 1a, 113, 5, ad 3)。婴儿一出世，你们又接近呱呱而啼者的摇篮，并援助以自身乳汁及微笑，哺养小天使肉体与灵魂的母亲。天主委托母亲的使命，固然神圣而痛苦，但同时亦是纯洁愉快的泉源(见若，一六，二一)。尤其婴儿出世后最初几月和几年里，教育的使命，首先属于母亲。吾人无意谈及，父母遗传给子女的隐密因素，对子女品格的造型所有值得注意的左右力。这些遗传因素，往往指控为父母者生活的不规则，宣判为父母者失职的罪状，因为他们以自身血液，使到子女难得度其真正信友的生活。为父母者！你们的爱既为基督信仰所祝圣，你们便应在婴儿诞生之前，布置一个纯洁的家庭气氛，以期婴儿的视线及心灵，注视光明及生命，并使婴儿在朝向道德进展的过程中，处处嗅到基督的馨香。(2) 应注意婴儿的肉体发育
6 母亲们！你们因了富于情感，故你们的爱亦特别温柔。子女尚在婴儿期时，你们要时时以警觉的目光，注意他们小小躯体的发育和健康，因为他们是你们的骨肉及心肝。你们要想到，因了圣洗圣事而荣为天主子女的婴儿，是基督宠幸的对象，而他们的天使无时不在享见天父的圣容(玛，一八，一Ｏ)。你们看护、哺养并教育婴儿时，亦应成为他们的天使；你们照应并守护他们时，亦应时时举目向天。从婴儿摇篮期，你们便应开始教育工作，不独注意婴儿的肉体生活，亦应兼顾其精神生活。倘若你们不教育他们，他们便要或好或歹地教育自己了。切记你们在少年乃至成年人身上所发现的肉体与精神习惯，不少的确来自他们的婴儿时期，来自他们最初发育时所有生活环境。某些由婴儿时期感染的，纯属感官的习惯，可能终于演变为颇难克服的精神缺陷。所以你们要注意，务使有关子女的种种，完全合乎卫生条件，使他们在开始运用理智时，由于你们培育而拥有茁壮的躯体，和没有不良倾向的健康器官。由此可见，除非出于无奈，母亲应当亲自哺养子女，这是有重大理由和值人们期望的事。谁能检验出，一位乳母--婴儿发育完全系乎她的乳母，究竟对正在成长的嫩弱婴儿，发挥何等奥秘的影响力？(3) 尤应注意婴儿的精神健康
7 你们未曾理会，在婴儿小小嘴唇尚未能讲话之前，他们睁大的双眼，便有时感到困惑而发问？有时在环顾所有一切，或在注视这种或那种物事？你们未曾注意，有时他们在仿效某种活动或表情？在表示其愉快、痛苦、忿恨及固执，在透露潜伏于其内心的物欲？人并非如某些哲学家所说，具有生而知之的知识和观念，和拥有来自前生的梦想的。婴儿的脑筋，由母胎时起便是一张白纸。是他们的一双一眼及其内在和外在感官，在他们生命过程中，替他们的脑筋，传报攸关此世生活的种种，并将他们由摇篮到坟墓，时时刻刻所遇到的事物的观念和知识，写在他们心灵里的。因此，“一无所知的纯朴心灵”(Dante, Purg. 16, 88)，对可以感觉到的事物，拥有一种无可遏止的，寻求真理及美善的倾向。所以，婴儿的理智和意志所赖以遂渐浮现和觉醒的，一切感觉和视听，需要一种谨慎的教育、训练与领导；俾使如此高贵的精神官能，正苏醒时，不致遭到畸形发展的危险。从婴儿期，人便应当在慈爱的视线或指示下，学习如何不应赞同一切印象，并应依照其刚刚萌芽的理智所有发展程度，学习对所得到的印象从事分析，并对绦忽数变的感觉，加以控制。一言以蔽之，婴儿应在母亲指导下，开始其受教育的旅途及工作。(4) 8 你们要对年幼的儿童，潜心研究！你们越了解他们，越能妥善教育他们。你们要力戒曲解和颠倒儿童的天性！你们要善于理解他们，要知道何时始可俯就他们！因为并非所有子女都这样幸运，都拥有良好性格的。(5) 儿童的理智训练
9 你们要训练子女们的理智！别给他们灌输虚伪的观念和错误的解释！答覆他们问题时，力戒出于嘲笑和戏谑的口吻！力戒失真的肯定！他们的理智，很难为这类肯定所折服。你们要利用他们的发问，以容忍及爱情领导他们的理智步入正轨。他们的理智所追求者，无非是真理，并以其天真的理解力和思考，逐步取得真理。谁能说出，世间所有智慧卓绝的伟人，怎样亏了他们年幼时，在家庭内所做冗长而天真的问难，及所得的答案呢？(6) 儿童的品格训练
10 你们亦要锻炼子女的品格！要削弱并纠正他们的缺陷！要增进并培植他们的优点！要训练他们坚决果断！坚决果断在人生过程中，是认真执行任务的先决条件。儿童随年龄的增进，开始有所思维及主张，并依照其理智和意志的发展程度，而发现父母对自己所有坚定不移的善意，是全无暴戾与忿怒，亦不袒护弱点，亦不违反逻辑的善意。于是，他们便由父母的善意，学习看到天主的圣意；因为父母的善意，乃是至高天主圣意的翻版。这样一来，一种最初的道德习惯，便能打进并生根于其心灵中。这对培养陶冶品格，非常得力。这品格能使人深深意识到自己为信友的责任，在各式变故及困难中，迅速克胜自己，使人英勇面对战斗和牺牲，而不怯懦和退缩。(7) 儿童的心灵训练
11 你们还要训练子女的心！溺爱不明的父母，对子女所做有欠谨慎的惊叹、颂扬、焦虑、奉迎和曲就，在尚在成长的子女心中，往往造或无比的不幸、激变和危险。儿童变换不定的心，一旦发觉所有一切，都在以自身为轴心而运转，都在迎合自己倏忽数变的愿望，则一种毫无约束的自我主义，便要盘据在他们心内；而这自我主义的第一牺牲品，将是父母自身！这对若干自私的父母，往往构成一个公平的处罚。他们只要一个儿子，不让这独生子享受拥有弟妹的愉快。假使这独生子，有其他弟妹与他分享一个母爱，他或许不致如此只顾自己。此外，在儿童心灵内，许多潜在的、可以有所作为的友爱、温良及毫爽的的种籽，在熟睡中，你们为母亲的，要唤醒、培养、指导这些优点，并将它奉献与耶稣，祂应该祝圣它们；亦奉献与玛利亚，她是天主的慈母，她将使儿童的心洋溢孝爱之情，她将教导他们，如何以祈祷奉献自己天真的牺牲和无罪的胜利，与儿童之友天主耶稣；天将指引他们如何亲手救助贫困者与不幸者。啊！儿童所有风平浪静的青春期，何其幸福！(8) 儿童的意志训练
12 但儿童们明媚的青春，有一天将为新的冲动和倾向所干扰。为人母者必须切记，在这危险时期，你们的教育应当重于儿童的意志，使能对抗罪恶和物欲的阴谋与圈套！当子女们由婴儿期所有无意识的贞洁，过渡至少年期有意识的贞洁时，你们的责任，关系非常之大！这时期，儿童们的身体发生激变。如何准备他们，英勇渡过这蛇虺遍地的危险时期，乃是你们为母亲的任务。你们不唯不应让他们丧失其天真无邪的愉快，而且应使他们保持其来自本性的羞恶之心于不坠。羞恶之心犹如天主用以维护人们不为物欲所蛊惑而误入歧途的绳。羞恶之心与宗教虔诚二者，形同一双姊妹花；羞恶之心的自然产物便是羞怯--不幸，现代人们很少注意这点--你们不独要凭这种羞怯使你们的子女，戒绝不端的衣饰和化妆，避免不十分谨严的交际和不道德的戏剧，还要使他们的羞恶之心，日加慎重、警觉、诚朴与纯洁！你们要谨慎注意他们的每一行动，别让他们灵魂的清洁，因了接触自身业已腐化和可能腐化他人的同伴，而惨遭污损或斫丧！你们要激发他们酷爱和重视贞洁的精神，并指示他们要奉无原罪童贞玛利亚，为忠实护守其贞洁的慈母！最后，你们要运用你们为母亲和为教育家所有透视人心的优点，运你们由于合法而衷诚的母爱，而对子女取得的影响力，来研究并分辨，在什么机会和什么时候，子女的心神为某种神秘问题所困惑。此时，你们为母亲的要替女儿--父亲替儿子--在必要范围内，以谨严慎重态度，揭开真理的帐幔；并给他们一个明智、恰当及吻合公教教义的答案，以解决他们的疑难或不安。这类由信仰虔诚的公教父母所揭示的、攸关生命秘密的真理，因为是适度而慎重的，必将为子女敬谨而知恩地予以接受，并能照耀其心神的黑暗。同时，这种知识，远较他们由喧嚣的集会，背地的聊天，和由不甚可靠乃至它于此道的同伴，或由私下的阅读--这类危险而有害的阅读，最能刺激想像和点燃欲火--偶尔得来的知识，危险要小。如果你们的谈话，明智而有分寸，可能保障他们，可能增加他们的神力，以抵制围攻他们的伤风败俗，因为“意中的箭，伤人有限”(Dante, Par. 17, 27)(9) 重视宗教教育
13 不过，你们亦要明了，家庭教育无论如何明智和亲切，是不足以完成教育子女的伟大任务的，必须兼有宗教的大力扶助和玉成。对你们的子女拥有精神父权与牧职的司铎，由子女受洗时，便成为你们的助手。你们要在子女初学要理时与司铎合作；因为要理是一切教育的基石。你们既是子女的教师，则必须对要理拥有足用而正确的知识！如果你们自己对要理茫无所知，还怎能教授他人？你们要领导子女爱天主，爱耶稣基督，爱我们的慈母教会，并敬爱训导人灵的神牧们！你们要酷爱要理，并使子女亦酷爱要理！要理是爱慕和敬畏天主的伟大典章，是公教智慧和常生的伟大典章。(10) 父母应与教师合作
14 此外，对你们庞大无限的教育工作，你们一定感到有必要与义务，请他人帮忙。你们要聘请像你们一样的公教人士，并要以相应的慎重从事人选工作！因为委托这些人士照料的，乃是你们子女极其宝贵的信德、贞操和虔诚。人选一经决定，你们不要以为自己已脱卸了照应子女的责任，你们还要教师合作！男女教师的训育手腕无论如何高明，如果缺少你们的合作，对陶冶你们的子女，成绩不会很好，假使你们不唯不帮忙，不唯不增强教师的努力，反而对教师采取直接对抗或阻难的手段，假使你们的弱点或溺爱--溺爱是卑鄙自私的漂亮外衣--将子女在学校里，在讲授要理时，和在任何公教集会中所学到的、志在纠正他们性格和导引他们于虔诚的种种，在家里予以摧毁，将有怎样的结果呢？(11) 父母对子女应如何自处
15 或许有人说，现代的子女实在难管！像我这儿子，像我这女儿，任何人没有办法，一切无济于事！诚然，有些十二、三岁的男女儿童，不少似乎是无法纠正的。但为什么呢？因为在他们两三岁时，父母什么都容忍，什么都许可他们，他们什么都对。是的，生性不知恩，和违命顽抗的儿童，并非没有的。但这类毫无表情、倔强、固执，和麻木不仁的子女，并不因了这些缺陷而不是你们的子女！如果他们患有重病或四肢残废，莫非你们便爱他们少于其弟兄姊妹？他们亦是天主委托你们照应的！所以，你们别让他们成为家庭的废物！任何野蛮成性的子女，不能不为人们对他们的照拂、忍耐和恩爱而削弱其野性的。只要你们不以不公平的待遇及无理性的措施，摧毁子女内心潜在的善意，则少有在多石的森林地区，不能长出服从及美德的鲜花的。倘若子女在你们身上，发现--天主知道，他们如何善于发现--厚此薄彼的痕迹，则你们的教育便要完全失败。你们自身和全家的福利，要子女们体验到，你们对他们的待遇一秉至公；有分寸的苛责亦好，温柔的抚爱和嘉奖亦好，必须让他们看到，除了为纠正错误和促进美德，不得不有若干区别外，他们受到的待遇，毫无轩轾！莫非他们不都是你们由天主手中接受的子女吗？(12) 特向修女教师等人致辞
16 到现在，吾人的讲词特别是以你们为人母者为对象；但吾人还看到与你们一起围绕在吾人四周的修女、教师、儿童代表、专以儿童为对象的使徒，及其她照料儿童的人员。她们都是贡献自身疲蔽和劳瘁于教育者，并志在造福男女儿童们者。她们虽非儿童们的亲生母亲，但对儿童们则拥有母爱，因为儿童是基督及教会热爱的对象。当然，你们既专们从事训练儿童，你们便如同他们的亲生母亲一样，亦是他们的母亲；因为你们拥有母亲的心，而圣神倾注于你们心内的圣爱之火，又正在博跳。在这促使你们为善的基督圣爱内，你们必将取得光明和安慰，并使你们知道，在你们接近父母和其子女时，何者是你们应做的事项。儿童是社会活的幼芽，是父母及教会希望，你们要由这些儿童，组织一个拥有二十、一百乃至千万儿童和青年的大家庭！你们要深深陶冶他们的理智、品格、心志，并把他们提拔到精神与道德生活的气氛内！在这气氛内，儿童所有天真的愉快，对天主的信仰，对圣事尊重，对父母的孝爱和对祖国的效忠，将大放光明。吾人除对你们表示颂扬及知恩外，亦代表母亲们向你们鸣谢！你们既如母亲们一样，都是儿童的教育者，故在你们的学校、孤儿院、专科学院和善会内，应和母亲们竞赛，并走在她们前面！你们是头戴百合花的精神母性的姊妹！(13) 结论与祝福
17 为母亲者，以及其她为培植家庭内正在萌的橄榄而工作者！你们的使命何其崇高绝伦！但在现代，则因了严重的障和困难而变为非常棘手的工作。吾人今天所谈的几点，便是与这些有关的一切。一位家庭主妇，奉天主的指令，专门在摇篮旁边，尽其抚养和教育子女的责任，这在吾人构成一个高妙无比的思想！但为母亲的工作，其艰钜与困难亦是惊人的。倘若没有全能天主的圣宠予以支持，并在每天的焦虑和痛苦中予以照拂、指导和扶助；倘若天主不感召其她拥有类似的母爱与活动的教育家，帮忙她们训练儿童的心神，则母亲们的工作，便要显得不足以应付需要。因此吾人恳求天主恩赐丰圣宠与你们全体，使你们的工作多多有裨于委托你们照应的儿童！兹特掬至诚，颂赐宗座祝福，作为特殊天主神恩的保证。 讲词小注
(1) 婴儿出世后不久，便开始利用其感官与周围的世界接触。尤其他们的一双小眼，真像小巧玲珑而极其敏感的照像机似的，能将出现于他们面前的形形色色，摄成像片，而贮藏于脑海内，并不时如电影似地，放映在他们幻想里。是的，婴儿的注意力非常薄弱，故许多出现于他们面前的人物，根本未曾理会。同时，他们的幻想力，亦不可能将摄取到的像片，次次序序，重复放映，至多只是一鳞半爪的片断而已。但这些片断的印象，有许多，可能与其它印象混合一起，而保留至开始运用理智的年龄，即五、六岁时。如果父母及婴儿周围的人们，在举动上有欠谨慎，则可能不利于婴儿未来心灵的健康。因为“一种失之谨严的印象，或不良的刺激”或“有意的疏忽，便能留给他们不可磨灭的恶劣痕迹”。故接近婴儿的人们，尤其父母，应严密注意这点。假使有些举动和姿势，是我们不能或不愿为人摄取的镜头，则亦不应让它们出现于婴儿，尤其年龄稍大的儿童面前。因为儿童的年龄越大，越接近运用理智的阶段，其注意力及幻想力亦越强。故教宗说：“如果一个婴儿，不独拥有一位母亲，守护在摇篮旁边，而且这位母亲还拥有第二位启发善念和指示正路的护守天使，则这婴儿才是幸运的”。 又，在公进会妇女部的诸多运动中，应特别注意母亲的训练。教宗所提到的“母亲周”及下节所举出的“摇篮使徒”和“婴儿之母”等组织，便是例子。在这些运动和组织中，应不时聘请专家或比较有资格的人士演讲和指导；目的在使为母亲者，尤其青年母亲或准备结婚的女性，意识到自身任务的重大与崇高，并培育其“对恶事非常机警，对善事则一心向往”的精神。这为养成“稳健的教育人才”亦即公教母亲，构成不可或无的条件。这条件，乃教宗所谓“为女性和为母亲的固有思想。因为为男人忠实伴侣的妇女，其尊严就在于为人母；而为人母的首要使命，不唯在于生育和哺养，尤其在于“教子有方”。如果妇女不能或不肯意识到其使命的崇高，或缺乏“对恶事非常机警，对善事则一心向往”的精神，则何能“教子有方”？ (2) 一般说来，子女身心的健康，尤系乎两个条件，先天的遗传与后天的教育。故父母对子女的任务，远在子女出世之前便已开始。首先，父母应束身自爱，行为检点，免使无辜子女接受不良的遗传因素，而“难以度其真正信友生活”。但因为先天的遗传不常为人所能控制，而后天的教育则可以左右或纠正某些先天遗传的坏的因素，故尤应注意子女后天的教育。而这教育工作，亦应在子女出世之前手。教宗说：“应在婴儿诞生之前，布置一纯洁的家庭气氛，以期婴儿的视线注视光明及生命云云”，便是此义。读了上节及注(1)，便可以了然于这点的重要性。 (3) 为人母者，对本节内容，应特加注意的几点如下：(一)母亲应该取法婴儿的护守天使。他们的护守天使既如基督所说，无时不在享见天父的圣容，则为婴儿有形护守天使的母亲，亦常应举目向天；因为子女未来的为人，虽亦系乎父母的教育，但尤其在乎天主的降福。(二)母亲应全力注意，务使有关子女的种种，完全合乎卫生条件；这在婴儿发育时，非常重要；因为健全的精神生活，颇有赖于健全的肉体生活。(三)但尤其不得忽视婴儿的精神健康。尽人皆知，婴儿，尤其年龄稍大的儿童，是最擅长于模仿大人的。他们无意之间，便在重复大人的动作或姿态。如果这些动作或姿态是善的，则因了重复的模仿而可能成功为良好习惯。但如这动作或姿态是坏的，则可能造成影响一生的不良习惯。是的，婴儿的习惯，是“纯属感官的习惯”，谈不到善恶功罪；但“某些由婴儿时期感染的纯属感官的习惯，可能终于演变为颇难克服的精神缺陷”。故母亲应严密注意！尤其应注意雇用的孔母；因为她们的为人，颇能影响婴儿肉体及精神健康。聪明而负责的母亲，如非万不得已，决不肯将子女的终身，冒然委托于乳母的。 (4)普通，儿童在五、六岁前，不可形成观念和知识，更谈不到真的判断，尤其在有伦理问题的事件上。但他们经由感官所得来的印象，则是将来用以求取知识及形成观念和判断的媒介。故教宗说：“婴儿的理智和意志，所赖以逐渐浮现和觉醒的一切感觉视听，需要一种谨慎的教育、训练与领导”。当然，儿童尚未抵达运用理智年龄之前，绝对不到以伦理观点，分析所见所闻，以及分析由所见闻而形成的印象的善恶。但他们的幻想，则能将人们赞成或反对的表情，和一件客观动作连接起来；即使这类连接，并非因为他们业已了解到，人们的表情和某客观事件间的因果关系，而是纯粹出于一种凑合，就如放在一起的两块石头似的；但这种连接，可能影响他们对某动作的伦理性，未来所做判断的是否正确。假使一种动作是善的，而母亲的表情则是愤激和不满，则婴儿很可能认为这善的动作是恶的，并且自己亦加以模仿，亦表示愤激与不满。反之，假使一种动作是坏的，而母亲则表示赞同或报以微笑，则婴儿可能误认这坏的动作为善的，亦模仿母亲的表情而加以赞同。虽然这类赞同或不满，在他们尚未达到运用理智年龄之前，不可能构成一种在良心上应负责任的行为，但对他们将来对善恶所有判断的正确性，则可能成为一种不利魔障。何况，因了重复的模仿，可能一变而为习惯呢？故教宗所强调：“从婴儿期，人们便应当在慈爱的视线和指示下，学习如何不应赞同一切印象，并应依照其刚刚萌芽的理智所有发展程度，学习对所得到的印象，从事分析，并对倏忽数变的感觉，加以控制”的一段话，并非过甚其辞！ (5) 本节指出，公进会妇女--其实所有妇女都包括在内--应全力研究的重要课题，便是儿童的天性。这为善尽教育子女的神圣任务，关系綦重。否则，便有“曲解和颠倒其天性”的危险。这类无知，可能令人在教育儿童一事上，铸成严重的错误。尤其可怕的，是“过度纵容”一点，“因为并非所有子女都这样幸运，都拥有良好性格的”。 (6)真理是理智的食粮。要想使子女的躯体，茁壮劲健，必须以营养的食品；同样，要想使子女的理智聪慧了亮，必须授以正确的真理。人无论长幼，其理智都是渴求真理而厌恨虚伪的，父母而授子女以虚伪，则等于给子女以毒药。故父母应力戒“灌输子女虚伪观念和错误解释”。又因真理是人们应予尊重的对象，故应力戒“嘲笑和戏谑的口吻”，而应出诸慎重和虔敬态度；否则，子女便可能疑心，父母是在阐述真理，仰或在胡言乱语；如果在讲说真理，何以如此不敬？只这对真理缺虔敬一点，已可能对子女构成莫大的损害；因为不尊重真理，往往是人格破产的原因之一。 (7) 训练品格的第一工作，当然是淘汰缺陷而扶植优点。但如无坚决果断的气魄，则优点很可能变成弱点；所谓“好好先生”便是一例。故教宗在此节内，全力强调养成儿童坚决果断气魄的重要性；因为这气魄“在人生过程中，是认真执行任务的先决条件”。它使人“在各式变故和困难中，深深意识到自身为信友的任务，而迅速克服自己，并使人英勇面对战斗和牺牲，而不怯懦和退缩”。当然，坚决果断，必须以真理为先决条件，否则便是个倔强与固执。关于真理，上节业已做了交代，本节则重于坚决果断四字。至于训练品格的方法，便是“以身作则”，使子女“发现父母对自所有坚定不移的善意，是全无暴戾与忿怒，亦不袒护弱点，亦不违反逻辑的善意”。但为做到这点，父母先须拥有两个条件：正确的行为原则，和履行这原则的果决意志。请一读拙着“家庭”二二五--二二九页。 (8) 心的训练，在于使儿童意识到，自身以外还有别人存在，使他们扬弃自我主义而实行顾及别人。实现这点的方法之一，便是让他们同弟妹共同分享一个母爱。“以自身为轴心”的独生子，很难有舍己为人的精神。而他们“自我主义的第一牺牲品，将是父母自身”。其次，是“唤醒、培育、指导”潜伏在子女心内的“友爱、温良和豪爽的种籽”。总之，所谓心灵的训练，可说完全以发扬子女的“利他精神”为目标。这在现代尤其不可忽略；一国的真正进步，大半要看其国民的是否乐于帮忙他人！此外，不应忘怀，人们的教育工作是否成功，尤其在于天主的降福，故教宗又嘱咐为人母者，投靠基督及圣母！ (9) 这节的主题是性教育。这是一个决非三言两语所能剖析的问题，敢请参阅其它专门著作，或拙着“家庭”二二四--二五四页。此处应全力强调的一点，是培养子女生来就有的“羞恶之心”。这是保持贞洁不可或无的重要条件。在本节内，教宗将这羞恶之心，喻作“天主用以保护人们不为物欲所蛊惑而误入歧途的绳”。就如绳是人用以驾驭坐骑的工具；同样，人可以利用天主赏赐的羞恶之心，来征服自己的性欲，不致误入丧失贞洁的危机中。理由是：这羞恶之心，令人“事先料到可能的危机，禁止人投身于危险中，命令人走避不十分明智者所不屑于逃避的情况。使人不喜欢秽语谰言与不太正经的谈吐，痛绝极微小的不端，谨慎躲避与异性所有可疑的交往。又使人由心里尊敬肉体，得知肉体乃基督的肢体和圣神的宫殿”(“童贞”通谕，56节：近化教宗文献论婚姻与家庭)。 (10) 教宗庇护十一世曾说：“所谓中立学校(Schola neutra)或无宗教学校(Schola laica)，即摈绝宗教于门外的学校，是摧毁并颠覆公教教育基础的学校”(“人类导师”通谕，63节：仝上)。具见宗教教育如何重要。而家庭教育则尤其离不开宗教教育。但为实现家庭内的宗教教育，首先是父母的榜样。父母而为热诚信友，则其家庭必然洋溢宗教气氛。在这种家庭内长大的青年，耳濡目染，很容易亦成为标准信友，而奠定其公教生活的基础。本节所说：“你们要教导子女爱天主，爱耶稣基督”等，便要看父母作后盾，亦难成功。故教宗说：“你们要子女初学要理时，与司铎们合作”。合作的具体方式，是除尽其在我帮忙子女学习要理外，又应以言以行，使子女重视和喜爱要理；因为“要理是爱慕和敬畏天主的伟大典章”。要理不独说明天主的可爱可敬，而指出敬爱天主的具体方针。人而衷诚服膺要理所陈说的真理，则必能养成敬爱天主的良好习惯；而敬爱天主则是一切诫命的总纲。此外“要理亦是公教智慧和常生的伟大典章”。因为在要理内，蕴有公教整个哲学和神学；人而一本要理所标的原则立身处世，则绝对保险获致常生。 (11) 遴选教师，原是父母应尽的任务与应有的权利；因为儿童并非学校和政府的子女，乃是父母的骨肉。但人无不知，这在现代，绝对行不通。然而无论如何，父母必须拥有替子女选择学校的权利，必须对该校教师的人选问题，至少拥有通过校董或理事会发表意见的权利。这点是父母绝对不能让步或通融的；否则，民主何异于极权？ (12) 本节内有三点应予注意：(一)不少儿童的倔强性成，乃是父母纵容的恶果；与其将来从事悲鸣，毋宁事先纠正自己的溺爱不明。(二)对冥顽不灵的儿童，不应经常视作嫌恶的对象，而应对之表示怜悯并殷勤加以照顾。因为精神的不健康较诸肉体的不健康，尤其是人生的不幸。(三)对子女的待遇，力戒厚此薄彼，和缺乏理性的措施；必须使他们体验到，“除了为纠正错恶……外，他们受到的待遇，毫无轩轾”。这又是一个非常复杂的问题，请参阅专门著作或拙着“家庭”二三Ｏ--二四三页。 (13) 凡从事儿童教育者，无论其为修女或教师，都是儿童的母亲；因为她们的使命，实在是母亲的使命。故她们应一律拥有母亲的心和圣神灌注于她们心内的基督圣爱。这圣爱应启发并鼓励她们，如何训练儿童的理智、品格、心灵及意志。故本篇讲词，亦应是她们潜心研读的课题。此外，她们虽非儿童的亲生母亲，至少在某种观点下，较诸亲生母亲，更能有所作为。她们可以将百、千、万的儿童组成一个大家庭，替许多家庭，替国家乃至教会，作育大批具有公教意识和生活的优秀份子。她们如能克尽厥职，则真是许多家庭、国家和教会的功臣，值得人们向她们致谢致敬。 |
