女权运动与使徒事业

不过，口头的宣讲，如无相应的行动来配合，则决难折服人心。而所谓相应的行动，便是出自爱德的行动。虽然“爱德和行动，是同一事实的两面”，但爱德则尤其重要。因为“表面上显得最为豪爽的行动，如果不出于真诚的爱德，便无价值可言”，意思是说，便没有折服人心的能力。因为人而稍稍意识到自身的尊严，便不甘于接受“嗟来之食”。故教宗乃大谈爱德应有的条件及因素。这是第二段的大意。 

然而爱德虽极重要，但不能取代行动；同时缺乏行动的爱德亦不配称为爱德。故行动亦是不可或无的。于是教宗在第三段内，指出行动应有的特色，并针对公教妇联会的具体情形，列举若干实际的活动原则。 

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讲词正文
引言 公教妇联的立埸 
1   可爱女儿！你们全球公教妇联会的代表们，为了向万民公父表示你们的尊敬和效忠，为了呈献你们五年来使徒工作的成果，和你们对教会所做慷慨豪爽的服务，而围绕在吾人四周。吾人对你们孝爱的表现，深为感动！吾人除向你们表示吾人的欣慰和满意外，又透过你们，向你们代表的三千六百万参加各国公教妇联会的妇女们－－各国公教妇联会是你们全球公教妇联会的分部－－特致贺忱！ 

2   首先，吾人乐意强调你们公教妇联会，在世界上争取到的重要位置和广泛的影响力。刻下，在联合国社经机构，教育、科学及文化机构、粮农机构、劳工机构和儿童福利基金会，以及欧洲和美洲理事会，都设有你们的谘询处。因而你们可以将教会对妇女人格发展，及其在现代世界的使命，所有观念，传播于思想界各领域。 

3   所谓“提高女权”一语，便总括了攸关妇女的种种问题。这些问题不已是众多国际联会无论是属于基督教的，马克思主义的，或中立性的，以及由官方成立的其它国际组织，所关注的对象？现代社会，尤其在新近独立的国家内，遭受着深重的动乱，因而产生了许多新的难题。你们决心充份忠实于教会真理的精神，尝试解决这些难题；你们立意以你们的活动，忠实执行教会的志愿。你们是教会的倚靠，教会期望仗着你们的勤勉，将这患着唯俗主义和马克思主义毒症的文化，将这为各种错误的宗教运动所误导的文化，以公教精神加以刷新。(1) 

4   你们请求吾人发表谈话，以指导你们的活动并激发你们的勤奋。你们可能并应当将提高女权纲目中所有事项，全部承担起来，并从事复苏你们无数不幸姊妹们的希望。她们仍然生活在贬抑女性尊严的伤风败俗中，仍然置身于贫困及文盲的恶劣处境中，并完全缺乏接受文化及教育的机会。但你们是在公教信德观点下，是在救人灵魂反履行你们超性圣召的观点下，实行提高女权的。(2) 

讲词内容 
5   你们在拉丁美洲及亚、非各国所做调查的结果，清楚显示各地区人们所有迫切的呼吁。人们期待着一个真正出于同情而又令人满意的答覆，适用于公私生活各领域的答覆，尤其迎合其精神需要的答覆。为帮忙你们完成这目标起见，吾人有意对公教妇女的使徒任务，阐明下列三点：以真理、爱德与行动发展使徒事业。 

一段 以真理发展使徒事业 
6   要想导引一种误入歧途的文化，回归正路，必须着手于纠正左右人们实际生活的错误原则和观念。凡是正确的使徒事业，必须由探究基本真理做起。因为其它步骤都是以基本真理作依据的。吾人只限于说明三个主要点。这三个主要点，将能培育你们的自信力，并指导你们的使徒工作，即：妇女与天主的关系，妇女属于基督，妇女依附教会。(3) 

(一)妇女与天主的关系 
7   至少在实际生活上，最为现代人所不懂、但为你们则非常重要的真理，便是妇女与天主的关系。妇女来自天主。妇女的生存与其特殊的本性及其在此世的特殊任务，连同其忠实完成这任务后的永生幸福，都是天主的恩赐。这真理虽为本性理智所能领悟，但在信德神光照耀下，则可以获致更充份的意义和绝对的确实性，以支持你们对妇女之为物所有正确的观念。这出乎信德的支持，在现代尤其不可或缺。现代小说、电影和戏剧，不断对妇女之为物，在民众间散播歪曲的观念，使到人们对妇女之为物所有正确观念，遭受袭击和动摇。(4) 

8   你们既已明了，公教信德对男人女人的原始所讲的一切，故此处无庸再事解释。天主曾依照自己的肖像和模样造化了他们，意即使他们成为拥有理智和自由意志的人，可以认识和爱慕祂的人，并拥有延续自身，和征服万物而使之为自身利益服务的人。人之出源于天主，不仅应视作数千年前的往事，而应看成时时刻刻在发生的现实。因为天主无时不在赐人以生存之恩，无时不在向人的理智，昭示其无所不在的信号，无时不在激发人心，热切趋向圣善，与向往绝对事物和圆满无缺的美丽。人生的真谛，可以总括在一句话里：寻求天主，寻求不断召唤人的天主。而天主召唤受造者的目的，便是以其充份的生命与圣爱，大量满足人们的心灵。(5) 

无神论社会不利于女权 
9   现代世界，面对上述基本真理，即有关男女的原始的真理，采取何种态度呢？你们直接通过你们对一般情形所有实地经验，间接通过妇女组织在世界各地，对妇女生活情况所做调查，便了若指掌了。在这陷落于人手中，陷落于万能科技手中的世界里，在这陷落于将一切折服人心的理念当作迷信而予以扫除的世界里，天主这观念便显得多余了。这种无神论气氛，无论其为公开挑战者，抑或潜伏地下者，其对女性的公私生活，较诸对男人威胁尤大。理由是：女性生来的气质及本性替他指定的使命－－关于这点，吾人在下面将予陈述－－更适宜于精神现实。女性较易于了解精神现实，对依循精神现实而生活一点，意识得较为亲切，并能将精神现实加以表现，从而使他人，尤其她们以为妻为母的名义所照应的人们，亦体验到精神现实的存在。女性人格尊严及其应得的荣誉，首光系乎她的这种精神使命，是否得到保障。而所谓女性特质，分析到最后，便是女性较为接近天主。于是，人们是否尊重女性地位，是否了解其真正角色，全看她们生活于其间的社会，是否有宗教思想。(6) 

10  由此可知，你们为真理服务的苜要工作，便是在天主内，恢复信德的完整。天主是你们生命的原始，亦是你们追求的最后宗旨。要想提高女权，先应巩固保障妇女尊严的原则。(7) 

妇女对私人及社会的左右力 
11  不唯妇女的生存来自天主，妇女用以执行造物主的计划，所有肉体及心理的特殊构造，亦莫非天主的恩赐。男女都是天主的肖像；因此男女在人格尊严及权利上一律平等。说妇女次于男人，是绝对立不住足的谬见。果然，妇女的使命，是与男人合作，以繁衍并发展人类种族。在这方面，妇女负有为人母的细腻而崇高的角色。这角色给妇女带来非常强烈的愉快和愁苦，因为为母亲的责任重大无比，如：生育、保护、抚养婴儿，注意其发育及其最初的教育，并在其少年期内，予以特别的关照，使能善作准备，以负起成年的责任。同时，天主亦畀予妇女无可估计的恩赐，使之不独传授子女以生命，而且亦传授其心灵的特长，和对左右子女品格，具有决定性的精神与道德优点。由现代心理学的研究结果，可以清楚见到女性的复杂性和特殊化，故此处无庸费辞。吾人所欲强调者，是女性的上述特点，亦扩展至社会及文化生活各领域，成为社会及文化生活不可或无的重要因素。文化而否认或拒绝接受女性的影响力者，无可幸免，势必遭受妨碍其进步的或大或小的阻挠，甚至注定该文化早晚必将一无成就，或趋于衰微。(8) 

献身童贞者更能发扬母性 
12  虽说妇女普通皆献身于婚姻及为人母的任务，但亦能以特殊方式，直接响应天主的另一圣召，以童贞圣愿赚取精神财富。这不仅不是逃避责任而只顾自私的自我主义，反而意在更为圆满、纯洁与豪爽地献身于社会。在公教国家及传教地区内，甘愿扬弃婚姻生活，以亳无绊地专心从事看护病患者、不幸者，以专门献身于儿童教育和改进家庭生活的妇女们，在亳无偏见者看来，更能彰显天主无所不在的活动。这样的妇女，对执行其为人母的固有圣召，更加忠实而有效。(9) 

13  可爱女儿！你们对吾人上述的原则与事实所有结论，一定完全了解。这些原则和事实，是你们使徒工作的出发点和依据。你们既立意使妇女的影响力普及社会各领域，以全力提高女权，便等于接受依公教观点发扬女性特长的责任。因为唯有公教观点，能畀予女性优点以充份而真正的价值。假使所有妇女，都意识到天主替她们钦定的计划，并全力发挥其左右力，引人信认及爱慕天主，则天下五大洲，将出现何等伟大的进步，各民族的社会生活及文化水准，将获取何其彻底的提高！(10) 

(二)妇女属于基督 
14  公教妇女使徒工作的第二项基本真理，便是吾人强调的“妇女属于基督”一点。这观念，在圣经上多次有着清楚的说明。此外，这观念亦出源于救赎大工的本质。你们如不带领人们走近基督，还怎能拯救他人呢？但你们自己如不走近基督，又怎能带领他人呢？异族宗徒说：“一切是你们的，你们是基督的”(格前，三，一三)。看！这是深入人心，控制人生，并驾驭使徒事业的高深理念！你们将基督的真理及宠思传授他人。你们自身亦充份接受基督的福音、圣事、礼仪、以及复活与常生的许言。如果在公教国家内，不必宣传这些真理，在亚、非各国，以及其它教外文化盛行的地区，则有必要使这些真理大放光明。因为这些地区，褱保留着降低妇女身份，或将妇女视作次于男人的观念。只需一读福音及圣教历史，便可看到，英雄式的圣德，并非妇女不可能造就的极峰；亦可看到，妇女在各等使徒工作中，曾经并正在占有无可取代的职责。(11) 

妇女应服从丈夫 
15  妇女属于基督一点，在婚姻圣事中，尤其显得重要。保禄宗徒对这点做了有力的说明。果然，他向厄弗所人说：“你们为人夫者，应当爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍了自己”(弗，五，二五)。又说：“你们为人妻者，应当服从丈夫，如同服从主一样”(同上，五，二二)。又说：“就如教会服从基督，同样，为人妻者亦应当事事顺从丈夫”(同上，五，二四)。基督曾将受洗者的婚姻，提升至圣事地位，并赋给夫妻无与伦比的尊荣，又替夫妻的结合，加赐救世的作用。几时保禄宗徒肯定为人妻者应服从丈夫，一如教会之服从基督，便在夫妻之间，树立了清楚的分野。但同时亦说明了，结合他们的链锁如何坚强。而这链锁则是婚姻不可拆散制的保证。现代国家和世界二次大战后业已或正在争取独立的青年国家，其立法及习尚，都有屹立男女在家庭、社会、政治及职业上一律平等的趋势。这趋势固亦有其合法观点，但亦有不甚合法之处，尤其是这趋势受到唯物论的感染时。吾人在这里无意对这内容极其广泛的问题有所讨论。吾人所欲提示者，是在你们的使徒工作上，对妇女为人妻及其家庭使命两点，应坚持公教思想。唯有公教思想，能在夫妻间，激发互相敬爱与尊重心理，激发亳无保留而衷诚相与，尤其准备牺性一切和宽宥一切的爱情。(12) 

妇女应以圣母为楷模 
16  对妇女属于基督一点，发展得最为圆满，实现得最为充份者，便是童贞玛利亚。“天主圣言降生为人，并居吾人间”(若，一，一四)。天主通过童贞圣母而取了人性，并加入了亚当子孙的种族。天主之母的尊荣，给玛利亚带来了卓越的圣宠和出奇的特恩，如：灿烂的圣德及圣神七恩，密切有份于基督的一切奥迹，即受难、复活，以及基督在教会内继续执行救世大工和宰治宇宙万有等奥迹。天主赐予圣母这些殊宠，乃是因为她荣为天主之母，亦因为她应当完成其在救世大工内所有崇高的角色。 

17  这一切与你们及你们的使徒工作，有什么关系呢？首先，你们要由圣母而对你们的性别取得合法自豪的动机。至高者的万能所荫庇者，乃是一位女性，而天主第二位，又由一位女性，并不通过男性的合作，而取了自己的血肉。历史固然告诉我们，某些妇女曾因了堕落及缺德，而沦于极端卑鄙的深渊中，但玛利亚则昭示人们，妇女在基督内，并通过基督，能以超拔自身于何其崇高的境界，并如何可以凌驾乎万物之上。试问，何种文化，何种宗教，曾高举妇女，至于如此荣耀的理想及成全的境界？现代人文主义及唯俗主义，和巧于宣传的马克思主义，以及在发展上，成绩最佳，和范围最广的非公教文化，举不出任何可以与这相比的理念来！而公教理念则是谦虚而荣耀，高超而平易近人的！(13) 

18  吾人有意一本信德真理，向你们陈明理想的妇女。这里想的妇女便是玛利亚。而玛利亚所以为理想的妇女，就在于她同基督的密切契合。故你们无论在私人生活或使徒工作上，总别忘记这模范。你们要想将妇女的地位及其使命的高贵昭告他人，则你们的言语、态度及步骤，应为这模范所启发！ 

19  但祇限于认识玛利亚及其伟大不够，必须亦接近她，并生活在她光芒的辐射圈内！一位被登记为传教人员的公教妇女，而不感到有热爱圣母的情绪，可说是一个矛盾。你们如敬爱圣母，则能对基督有着更深刻的认识，并与基督结合得更为密切。可以说，你们将由圣母怀中，接抱耶稣，并由圣母学习爱慕及效法耶稣。你们要请求圣母恩赐神力，俾能以信德及圣爱追随耶稣！你们要请求圣母，帮忙你们，领导现代妇女走向耶稣！ 

(三)妇女依附教会 
20  凡参加使徒事业的妇女，都感到各处有许多思想、意见、潮流和组织，向她劝诱。故公教妇女在每个场合中，应知何所适从。意思是说，必须拥有稳健的原则，替自己划定立身处世的界限。同样，又须拥有不可或少的精神力量，始终不渝地忠实于这界限，并揭发和避免意外的错误。但公教妇女，除在教会内何处可以找到思想行为的标准？ 

妇女依附教会爽朗愉快 
21  教会因了其创立者基督的旨意，荣为超性启示的唯监护者、捍卫者，及有权威的诠释者。教会对启示真理所执行的训导职权，必须普及于整个真理。因为人们只有一个永远的归宿，人生所有一切，都逃不脱这最后的唯一归宿。举凡文化、政治、社会及道德；常对人们的行为发生左右力。教会既负责指导人们走向天主，又拥有不能舛错的方法，以分辨真伪，故教会对各种思想和道德原则的价值，能予以精确的评量，同时亦能指出，在公私生活具体情形下，何种态度吻合真理的需求。 

22  因此，公教妇女，在私人生活或在使徒事业上，必须经常与光明的活泉，保持密切的接触。而这光明的活泉，便是基督恩赐教会的训导职权。她们只要处在教会的指导下，接受教会的训示，并遵循教会的法令，便能享有价值无量的爽朗和愉快，而这爽朗和愉快，又能使她们所作所为，一如教会似的，具有稳健性及权威。(14) 

23  若干人曾经尝试将教会训导职权，局限于原则范围内，企图由具体事件中将教会职权放逐出去。他们宣称：具体事件隶属世俗职权，具体事件是世俗职权的固有范围；唯有世俗职权有资格过问具体事件，教会无权处理。吾人特此再度声明：这论调立不住足。大凡不只是一件与伦理无关的事，而是含有宗教和道德因素者，则已触及人们超性生活，因而教会职权，便全部介入。教会可能而且应当凭了天主替她指定的使命，和她接受于天主的保证，指出某种行为和作风，吻合真理或陷于错误。(15) 

妇女依附教会更能自由 
24  虽然教会拒绝人们以不合法的途径，限制其职权于一定范围内，但教会决不因此而削减，更不取消其子女的自由及其自发自动精神。教会的圣统并非整个教会。教会并非只在表面上行使其职权，亦不如同国家一样，只以法制对待其国民。你们是基督妙身的肢体，是长在这妙身上的肢体，而这妙身的灵魂便是圣神。因而整个妙身生活于同一生命中。但肢体虽然与其头脑共成一个妙身，却绝不因此而丧失其独立自主，不因此而不得执行其任务；反之，肢体正由头脑不断取得力量，而为整个妙身的福利，在与其它肢体合作的条件下，正确而大力地工作。(16) 

25  但愿公教妇女，善加培养其依附教会的思想！但愿她们了解，她们虽彻底依附教会，却仍然拥有自由并负有责任！但愿她们满全分配于她们的部份工作，并对教会的广场与成长，有所贡献！ 

二段 以爱德发展使徒事业 
26  上面是吾人关于宣扬真理所列举的若干指导原则。但如祇限于宣扬真理，而不继之以爱德和行动，则你们的使徒工作，将大部归于无效。爱德与行动，是同一事实的两面。真的爱德，莫不有表现自身于行动的志愿；同时表面上显得极其豪爽的行动，如不出自真诚的爱德，便无价值可言。女性生来的使命，既在于表演其所担任的爱的角色，故吾人相应特别指出，爱德在你们使徒工作中所占有的位置。 

爱德与使徒事业的关系 
27  首先，吾人要你们记起，公教使徒事业的性质及发展这事业的手段。你们知通，使徒工作，并不只在于传授教义，和阐明一切当信的奥迹与当守的教律。这点虽十分重要，但祇是打下一个基础而已。最主要者，是应以活泼的爱德，将教义教律付诸实行。活泼的爱德启发人们有所作为，这为获致圆满的信德，构成绝对必要的条件。显然，凡执行使徒事业者，其自身先应洋溢着爱德。爱德是他们宣讲福音当时乃至以前，所应展示与他人者；同时爱德亦是他们在听众心田中播下的种籽，所产生、滋长与开放的花朵。保证你们的使徒工作，一定获致成果的第一因素，便是你们自身应洋溢着宝贵的、爱天主的圣爱，并使这圣爱深入、普及和圣化你们爱人的爱。如此一来，则你们可以通过不起眼的小小善行，而侵入人们心灵深处，使人们以自由及责任感，放弃自大、自私及其它错乱的情绪，而献身于刚刚渗入其心灵，并志在领导他们履行天主圣意的天主圣爱。(17) 

爱德应有耐心 
28  为使你们的爱德得到这样的收获，可能需要趱行遥远而坎坷的路程。你们不能希望一个为物欲所蒙蔽的罪人，不经过耐心的准备，而骤然了解并接受天主的丰富宠恩。天主救人的计划，是利用现有的方法来促使人接受并占有天主的神恩。天主并未取消人们现有的不幸与无能。天主只对这些不幸与无能的人们，担任不断塑造、净化和纠正的任务。这情形真如一位母亲，由天主手中接受一个婴儿，抚育之、爱慕之，并贡献全副精力和时间以教育之，卒至婴儿出脱为一位可以面对生活现实的成人。一般说来，你们的爱德是否伟大豪爽，要看你们对你们负责照应的人们所有急需，是否能以非常慎重与忠实态度，事先预料一切细微的节目。(18) 

爱德不应忽略社经工作 
29  你们的调查结果指出，贫弱民族迫切期待你们，在精神、文化、物质三方面，救助他们。唯有三者同时并进，始能有效阻止唯物论共产主义及其党徒的入侵。使徒事业如祇限于口头上宣讲基督的教义，而忽视这教义的付诸实施，尤其将公教社会学所强调的种种，置诸不理，便等于出卖福音。真的爱德要你们爱人，如同基督爱了人们一样。基督曾先供应食粮与听众，然后才遣发他们回家，免使他们倒毙途中(见谷，八，三)。但你们服务他人，必须出乎爱天主的真情，而不只出于本性的同情和怜悯。至于你们的努力，是否能激起人们的反应，则无关重要。你们工作并非为了赢取他人的知恩和谢悃。你们无求于人的态度，应是你们意向纯洁的戳记。诚如保禄宗徒在其讴颂爱德的诗歌中所说：“爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉，爱不夸张，不自大，不做非理之事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，而与真理同乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”(格前，一三，四－－七)。(19) 

爱德应机智而有条理 
30  此外，爱德亦将帮忙你们，本能似地揣测到他人的急需何在。爱德将使你们谛听天国的号召，并指示你们，何者是急需你们介入的事件，以获致不易获致的成果。爱德将使你们战胜他人的疑忌与漠不关心，而接受更为艰苦和烦难的工作。爱德将提示你们，何者是最适宜的方案，以达成预期的目标。实际上，即使是出自至诚的舍己为人的爱德，亦不得不分青红皂白接受一切来自本性的冲动，必须有一个标准和界限存在。某些人们，心志虽极豪爽，但不善于节制自己的冲动，不善于接受他人智慧的忠告，不懂得将某些重要工作，委托他人自由处理，不知道承担与他人合作时所有不可避免的麻烦。还有，扬弃满足感情及具有吸引力的个别工作，而从事公共福利所要求的沉重业务，不常是容易的事。一言以蔽之，你们的爱德应当机智而有条理。具见，吾人在上面对服从教会指导所谈种种，如何重要，人性比较容易为情感所左右，故需要听命于教会。(20) 

爱德应谦以自牧 
31  爱德的使徒事业所应追随的正常原则，便是增进并净化你们自己的爱德。全球公教妇联会召开的首届拉丁美洲筹备会议所做出的结论，曾经强调：在拉丁美洲所有攸关精神、家庭和社会的遗产内，存在着一种深刻的基本宗教思想，存在着妇女们对人生所有坚强的克己精神，存在着为人牺性的慷慨而热诚的气魄。吾人深信，足以证明这类优点的确存在的事实，亦可以在许多其它地区发现。一般说来，你们所接触到的妇女们，一定拥有上述精神特长，但因了生活环境关系，往往隐而不见。故此你们对这些妇女，万物自满自足，就像你们对她们只有授与而无可接受似的。反之，真的爱德，在他人面前是隐而不显的；真的爱德常愿尽量由他人有所接受，并对他人的优点，加以赏识与培育。就这样，真的爱德，常常发现可以玉成自身的动机，即使其所接触者，是至为贫贱与为人所不齿者；因为爱德最高深的定律，是希望其所爱的人们获得幸福与圆满的成全。爱德成长的原则，促使人弃绝自己，不仅不相信自己有力完全满足他人，反而深信自己无能，而让唯一掌握人心的天主，多所作为。(21) 

32  爱德而臻于成熟，则自然能在分占你们心胸的事业和情感之间，维持统一及和谐，并使你们一方面不忽略家庭及社交任务，它方面亦拥有充份时间及能力，献身于教会要求你们的使徒工作。(22) 

三段以行动发展使徒事业 
33  现在轮到这讲词的第三段了，即如何应以行动发展使徒事业。你们既为信德真理所照耀，又为爱天主的圣爱，亦即灼热你们并使你们准备牺性一切的圣爱所征服，便要将你们接受的这些神恩，散发在你们周围，并通过你们的善言善表及活动，将你们自身变成指引他人的光明，及支持和鼓舞他人的力量。关于这点，教会的理论及其好几世纪的阅历，提供你们宝贵的训示，领导你们的使徒工作，并逐步增进你们活动的效率。吾人首先讨论工作的一般性特色，继而发表若干实际原则。 

行动应有的一般性特色 
34  吾人相信，应提出的首要点，便是行动的重要性。但必须是具有明确观念和坚决志向的行动。力戒对所有际遇，采取消极接受和任其自生自灭的态度，以及一切具有惰性的静寂主义！你们绝对不得冒为救主谴责的危险！祂曾责斥有机会赚取利润，却将元宝埋放地下的恶仆(见玛，二五，二四－－二五)。你们要取法克尽爱人之道的撒玛黎雅善人(见路，一○－－五七)。救主曾立他为人们的模范说：“你去，亦照样做吧！” 

35  其次，你们服务他人，不应限于他人直接请求你们帮忙时，你们还应追随救主的芳，自告奋勇，采取主动！一如救主之来世，并非出于无奈，而是由于其慈爱与圣善的自发自动。但愿你们的行动，常为慷慨豪爽和无求于人的圣爱所启发所策动！此外，基督升天前，既将因其圣名而宣扬福音于普世的任务，委托宗徒们，并通过宗徒们而委托于教会，故每位信友应深信自身负有一份责任，谁亦不得推委。(23) 

36  行动应有的第三个特色是普遍性。你们应竭尽所能，帮忙所有人们的所有急需。这普遍性虽然亦应部份地表现在你们每人的行动上，但尤其应彰显于你们妇联会的集体活动上。假使散布于全球三千六百万公教妇女，依据信德及教妇女，依据信德及信友生活的需求，而从事于实现一个共同纲目，则决无疑惑，你们妇联会便拥有至公的戳印；而这正是你们妇联会自初便有的特征。你们所以召开国际大会，以交换五年来在各国所有经验，不正肯定你们活动的普遍性？ 

37  你们妇联会还有一个与其它国际妇女协会不同的特色，便是启发你们行动的决定性因素，并赐予你们工作效率和成绩者，乃是天主目己。天主的深谋远虑，决非人们所能预测，而是运转在奥秘的晕轮上的。故此，倘若你们工作的结果，有时不符合你们的期望；倘若遇到无可克服的障碍，阻止你们在某方面有所进展；倘若有人曲解你们纯正的意向；你们没有理由，甘自暴弃或灰心失望。应当深信，你们的勤勉，丝亳不致丧失；因为你们的努力，决跑不出天主的视线和注意力。不过，祂有祂的计划；祂的视线集中于整个计划上；祂按照自己的高见，运用各种不同的因素。你们要让祂做最后决定；同时，你们亦不应终止努力，不应辜负祂的期望！这样一来，在你们与其他共同工作于一个使徒事业的人们间，所有衷诚相与及融洽无间的关系，便不致为酸苦的忌所干优。(24) 

若干实际原则 
38  吾人熟知，你们的使徒事业及你们开展的工作，几十年来，业已在普世各国，不断扩展与延伸。曾经并正在助长这点的原因，是工业发达，社会革新，生活程度增进，文化水准提高，以及由技术进步而造成的新的职业部门。现在，妇女可以在近乎一切行业及所有文化、社会、政治机关，甚至在国际组织内，找到一个位置。公教妇女亦如其她妇女，有份于这局势的发展，她们不可能亦不应该退缩不前，反而应当在各领域中负起自己的责任，有效应付使徒事业的需求。 

39  妇女无论工作于家庭或学校内，抑或工作于社会、立法、司法、行政及国际组织，应一本教会尤其教宗们声明的宗教和伦理原则行事。至于某些问题，虽然因了局势关系，似乎有欠明确的指示，但教宗们通常亦已指出了不得越出的界限。 

40  宗座不唯容忍你们的活动，而且劝告你们献身于使徒工作，实践信友应尽的传教义务，使迷途的神羊，同归一牧一栈(见若，一○，一六)。由你们妇联会所组织并计划的集体行动，固然重要，但私人出于自发自动的工作，亦有其功用。这类自发自动的在俗使徒活动，即使事前没有教会当局明显的委任，亦是完全合法的。一位从事子女宗教教育的母亲，一位致力慈善事业的女性，一位为维持自身尊严和社会道德而忠勇以赴的妇女，都在做着真正使徒工作。尤其在难能和决不可能与教会当局保持接触的国家中，维持信德及信友生活于一坠的责任，大部份有赖于私人的自发自动。在这场合中，凡负宥这责任的信友，应当凭了天主的圣宠，全部接受这使命。不过，信友决不得做出任何或明或暗，反对教会、违背信德及有违伦理及教律的措施。 

41  吾人高兴看到，你们中，亦有亚、非各国新近成立的分部的会员。她们现在负有艰钜的任务，她们需要阅历较深的姊妹们加以援助。吾人深信，这次会议必将加强你们的团结，并保证你们的妇联会，对她们做出有效的支持。 

42  关于拉丁美洲，显然有两个迫不及待的工作。首先，拉了美洲的信德既太过皮毛化，又缺乏数字足用的司铎。故应设法保卫他们的信德，不为非教的宣传所误导。其次，你们希望做一个广泛的社会运动，以改善乡村居民非常贫苦的生活，以及都市中一部份无产阶级的生活。当务之急，是使国家当局，意识到社会正义的要求，及私人献身于慈善事业的重要性。尤其重要者，是马上在乡村及都市中，培育一批优秀妇女，使她们由乡村及都市民众内部，发挥酵素作用。这对恢复各民族业已荒废了的宗教及社会生活，是无可取代的工作。 

43  吾人在这篇讲词开端，便曾指出，全球公教妇联会，在各种国际组织内设有谘询处。所以你们要将有关妇女人格发展，及其在现代世界内所有使命的公教思想，向对宗教满不在乎的人们，加以提出及推荐。吾人希望你们善用这关系而扩大你们的影响圈。这种使徒工作，固然是间接性的，但非常重要；即使不能获致所期望的积极成果，却往往可以阻止某些危险的错误。(25) 

结论与祝福 
44  在结束这篇讲词之前，吾人感谢天主，藉你们妇联会所实现的种种成绩。同时吾人对未来亦满怀希望。一定，严重的危机，仍在威胁着分为两大阵营的人类。这世界仍为无情的唯物论所左右、诱惑并侵袭。这唯物论有时利用尘世财富的享受，有时利用压迫整个国家或欺凌整个民族的万恶政策，企图将人们由天主怀抱里夺出来而转让与人。你们反而通过所有公教妇女的合作，决心替所有私人、家庭及社会，传报物质和精神的救世喜讯。靠了你们妇联会的工作，而全球公教妇女日加意识到她们的共同使命，日加意识到她们以为同一教会肢体的资格，应当同心同德，从事广扬基督神国于各地的义务。公教信德的胜利，在你们看来，可能还远。但必须知道，为修建圣城，需要有人一块一块地搬运石头。将来有一天，天父的子女要会聚于光荣及圣爱内。修建圣城的工程，进行得虽然缓慢，却是保险成功的。你们不唯不应为怀疑及悲观所征服，反而应追忆救主的许言，记起救主永不缺乏的助佑，及其光荣的来临。祂曾向祂的人们说：“在世界上你们要受苦、作难，然而你们放心，我战胜了世界”(若，一六，三三)。  

45  兹为保证天主助佑及吾人父爱之诚，吾人给你们和你们妇联会全体成员，以及你们所爱的人们，降以宗座祝福。

讲词小注 
(1)妇女生性比较接近天主(见9节)。故洋溢着宗教气氛的社会，至有利于妇女的人格发展。 但现代几乎整个世界为马克思主义及唯俗主义所侵袭。前者，不唯绝对否认神明的实有，而且不惜公然迫害宗教。后者，虽尚承认天主的存在，却不容许宗教思想，对社会生活有所影响。结果便形成了现代的唯物论和无神论世界。这世界固亦不利于男性的人格发展，但尤其不利于“生性比较接近天主”的女性。 

(2)“但你们是在公教观点下……实行提高女权的”。这是针对3节所说“患着唯俗主义和马 克思主义，以及为各种错误的宗教运动所误导的文化”而立论的。公教妇联会之所以为公教妇联会，就在于这一点。否则，与其它妇女组织还有什么两样？ 

(3)思想是各种文化及运动的领导者。思想而失真，则一切不免走上错误的方向。公教妇联会 的宗旨，既在于“纠正为唯俗主义等所误导的文化”，则其首要任务，当然“必须由探究基本真理做起”。这亦是教宗所以对“以真理发展使徒事业”一点，做了冗长的发挥的理由。 

(4)本节所讲一切，固非专属女性者，而是男女性的共同点，同时又是人无不知的道理。但教 宗所以不厌其烦，再度加以强调者，乃是因为除了这些真理外，没有其它对症良方，可以攻治现代无神论的毒症。 

(5)本节内有两点似乎应略加注释。(一)人之出源于天主，“不仅应视作数千年前的往事，而 应看成时时刻刻在发生的现实”理由是：“天主无时不在赐人以生存之恩”，亦即所谓“保存之恩”。而保存二字，在哲学家看来，便是不断的再造。(二)天主这现实，并不单表现在造生保存的大工上，亦表现在祂与人们理智不断有的接触上。因为天主“无时不在向人的理智，昭示其无所不在的信号”。天主的全能全知，与天主本体不可分割。宇宙万有，既都宣示天主的全能全知，便等于宣示天主本体的存在了。同时，天主对人们意志，亦无时或间做着号召；祂利用反映在宇宙万有上的祂的圣善，“无时不在激发人心趋向圣善，与向往绝对的事物和圆满无缺的美丽”。而所谓绝对的事物和圆满无缺的美丽，便是天主自己。 

(6)促成现代“陷落于人手中，陷落于万能科技手中，陷落于将一切折服人心的理念，当作迷 信而予以扫除的世界中”的悲剧者，便是“人类万能”和“科技万能”的口号。由于这两个口号的响彻四方，现代便替自己找到了自己所要的天主，而真天主的观念，“便显得多余了”。这种无神论社会所以尤其不利于妇女者，就因为“女性人格尊严及其应得的荣誉，首先系乎她的精神使命，是否得到保障”。什么精神使命呢？答说，是教宗在本节内所强调的：妇女不独生来比较接近天主，而且又“使他人，尤其她们以为妻为母的名义所照应的人们，亦体验到精神现 实的存在”。换言之，妇女的尊荣，在于她们除本身接近天主外，又能引领他人接近天主。妇女除以孕育和哺婴儿，而有份于天主造生人类的大工外，又以此处所说引人接近天主，而有份于天主救赎并圣化人类的伟业。说“女性人格尊严及其应得的荣誉，首先系乎她的这种精神使命，是否得到保障”，谁云不宜？ 

(7)人性尊严就在于人是天主的肖像及子女。故人无论男女，其尊严是离不开天主的。但对妇 女来说，这点尤其应特别加以强调。否则，称雄世界的男性，很可能将妇女视作取乐的工具。现在重男轻女的观念，虽然在理论上业已过时，而实际上是否完全过时，仍是一个疑问。故想要提高女权，必须“巩固保障妇女尊严的原则”，亦即“妇女与天主的关系”。 

(8)何以“女性特点，亦扩展至社会及文化生活各领域”呢？因为女性的主要使命是为人母， 而为人母者，“不独传授子女以生命，而且亦传授其心灵的特长，和对左右子女品格，具有决定性的精神与道德优点”。假使人们缺乏母教，则其为人将不知堕落到什么程度，而社会及文化，“无可幸免，势必遭受妨碍其进步的或大或小的阻挠，甚至该文化注定早晚必将一无成就，或趋于衰微”。这点与9节所谓女性的精神使命，颇为相似。 

(9)天主替妇女指定的使命既是为人母，则修女们的独身生活，岂非有违天主圣意？教宗的答 覆是：修女的童贞生活，不唯无损于其为人母的使命，反而“对执行其为人母的固有圣召，更加忠实而有效”。她们由于没有婚姻及家庭生活的绊，更能专心从事看护病患者、不幸者，更能充份献身于儿童教育和改进家庭生活。没有修女们献身于这类广大的服务，社会问题，将不知严重到什么田地！ 

(10)“假使所有妇女都意识到天主替她们钦定的计划……则天下五大洲，将出现何等伟大的 进步……”。这并非夸大其辞，而是一个有根有据的肯定。人人都为妇女所生，并由妇女接受最初的教育。妇女果真一依教宗所说，实行全力发挥其左右力，引人信认及爱慕天主”，则现代文化决不致为唯俗主义及马克思主义所毒害。 

(11)“一切是你们的，你们是基督的”。保禄宗徒的这句话，既是指向当时的一切信友的，故 亦是指向妇女的。所以这句话已清楚说明妇女的确属于基督了。但妇女属于基督的首要条件，便是接受基督的福音、圣事等，并通过使徒工作，将自己接受于基督的宠恩，尤其福音，传授他人，格外是亚、非各国。“因为这些地区，还保留着降低妇女身份……的观念”，而基督福音最能消灭这些观念，并提高女性真正尊严。近代教宗文献，不断强调这点，具见福音对提高女权的重要性及有效性。 

(12)妇女属于基督的首要条件，既在于接受基督的福音，则亦应当接受保禄宗徒由基督的启 示所获致并宣扬的真理。由教宗在本节内所援引的保禄宗徒的名言，可以看出，基督的圣旨，是要为人妻者服从丈夫。这点虽说与为唯物论所感染的，男女一律平等的现代观念，有所抵触，却是“能在夫妻间，激发互相尊重心理，激发亳无保留而衷诚相与，尤其准备牺性一切，和宽宥一切的爱情”的必要条件。否则，与妇女尊严关系至重的婚姻链锁，便要为之松弛，与妇女命运不可分割的家庭秩序，便要为之荡然。何况，如教宗庇护十一世所声明者，为人妻者之服从丈夫，“并不否定亦不取消妇女因其为人的尊严及其为妻，为母，为伴侣的高尚职务所应充份享有的自由；亦不强祂服从丈夫任何意愿。如果丈夫的命令违反理智，或与妻子的地位不相宜，则妻子不必服从”。(“圣洁婚姻”通谕，27节：近代教宗文献论婚姻与家庭) 

(13)玛利亚的确是妇女可以合法自豪的动机。男人们虽说亦可以将高于玛利亚的基督，作为 其自豪的动机，但不能无所保留与分析；因为基督固然是人，却是“天主而人”。而玛利亚则完全是一位女性。玛利亚的伟大虽然出自其荣为天主母的地位，但其所以为理想的妇女者，则如下节所说：“在于她同基督的密切契合”。其“有份于基督的一切奥迹”(16节)，便是她与基督充份契合而完全属于基督的有力的证明。妇女而欲提高自己和其姊妹们的地位，则必须则效玛利亚，密切与基督契合而完全属于基督。基督所说：“不拘谁遵循我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、姊妹和母亲”(玛，一二，五○)，便是则效玛利亚而与基督密切契合，并完全属于基督的具体方针。这理念的确是“谦虚而荣耀，高超而平易近人的”。 

(14)爽朗的反面是黑暗阴晦；愉快的反面是忧郁不安。凡人对自身行为和主张，发生疑虑， 不知是否正确无误时，则不免如置身昏暗中，除头脑感到阴晦不明外，心里亦尝到忧郁不安的滋味。人而“经常与光明的活泉(即基督恩赐教会的训导职权)，保持密切的接触……处在教的指导下，接受教会的训示，并遵循教会的法令”，则决没有这弊端。靠了教会不能舛错的训导职权，人可以保险自己的行为和主张，万无一失，绝对正确。即使遭到人们的围攻，仍能置身于光天化日下，感到无比的爽朗和愉快，同时又能使自己“所做所为，一如教会似的，具有稳健性和权威”。 

(15)人们所以“尝试将教会训导职权，局限于原则范围内”，而不欢迎教会对具体事件发言者， 是因为一切原则，都是范围较广而有伸缩余地的；任由教会如何强调原则，人们大可以藉口一个理由或某种环境，找到一个逃避责任的缺口。但如果教会对一种具体事件，以天主的权威，裁决其是否合法时，则人们便没有脱卸责任的可能，而必须约束其姿意妄为的虚伪自由了。这便是人们不欢迎教会对具体事件发言的所以然。这是3节所说唯俗主义的余毒。但为真理忠实作证的教会，绝对不可能对人们的这种无理欲望，从事曲就。故教宗声明：“大凡不只是一件与伦理无关的事，而是一件含有宗教和道德因素者，则已触及人们的超性生活，因而教会职权，便全部介入”。 

(16)“教会决不因此而削减，更不取消其子女的自由及其自发自动精神”。理由：(一)“教会 的圣统并非整个教会”，乃是由教宗、主教、司铎、修士、修女及一切男女信友共同合成的一个基督妙身。可是，这多的肢体“虽然与其头脑共成一个妙身，却绝不因此而丧失其独立自主”。意思是说，天下所有信友，并不因了属于一个妙身，而形同我们肉体上的肢体一样，失掉其独立自主的人格，每位信友仍然是拥有理智及目由意志的人。他们不唯可能，而且应当发挥其自发自动精神，“为整个妙身的福利，在与其他肢体合作的条件下，正确而大力地工作”。(二)“这妙身的灵魂便是圣神，因而整个妙身生活于同一生命中”。故“教会并非只在表面上行使其职权，不如同国家一样，只以法制对待其国民”，而是通过圣神的潜移默化，由每位信友的心灵深处，执行其圣化人们的职权的。故此人们在服从教会法令时，因了圣神的潜移默化，并不感到任何迫不得已，或受到压力的滋味，反而自觉生活于真正的、天主子女的自由中。 

(17)提诇女权的有效手段是发展使徒事业。这点在本篇“讲词大意”中，已略予提及。而发 展使徒事业的第一步，当然是宣传福音的真理，-尤其有关妇女尊严及使命的真理。这点，教宗在本篇讲词首段内，已做了相当冗长，然而必要的发挥。但“使徒工作，并不只在于宣传教义……最主要者，是应以活泼的爱德，将教义付诸实行”。故宣扬真理外，还该培育爱德并实行活动。于是爱德与行动，乃成为二、三段的题材了。 

本节先谈爱德的重要性。“显然，执行使徒事业者，其自身先应洋溢着爱德”。首先，“爱德是他们宣讲福音当时乃至以前，所应展示与他人者”，否则未必有人来听讲。其次，“爱德亦是他们在听众心田中播下的种籽，所产生、滋长并开放的花朵”。因为宣传福音的真正效果，便是使听众真心爱主爱人，否则，我们的使徒工作可说完全失败。但为实现这点，需要负责使徒事业者，经常并长期以身作则，实践爱德，而帮忙天主圣神，发挥其潜移默化的功能，俾使听众“以自由及责任感”，亦即所谓“衷诚悦服之情”，而自动“献身于刚刚渗入其心灵，并志在领导他们履行天主圣意的天主圣爱”。故负责使徒工作者的主要条件，便是经常沉浸于爱德中。 

(18)负责使徒事业者，对自己工作的成绩，不应性急，而应有耐心。因为人“不能希望一个 为物欲所蒙蔽的罪人，不经过耐心的准备，而骤然了解并接受天主的宠恩”。犹如一位亲抚育婴儿长大成人一样，需要多年的努力，不能希望一跃而就。 

(19)此处教宗再度提出必须致力于公教社会学理论的实现一点。这虽是针对全球公教妇联会 立意改善亚，非及南美洲社经生活的广大计划而言，但每位私人亦有不少赈济穷困和照应不幸者的机会。凡真有意发展使徒事业者，决不应忽略这等爱德工作；因为这是赢取人心的上好策略。雅各伯宗徒不云乎：“假设有弟兄或姊妹赤身露体，缺少日用粮，即使你们中有人给他们说，你们平安去吧，穿得暖暖的，吃得饱饱的，却不给他们身体所需要的，有什么益处呢？”(雅，二，一五－－一六)。 

(20)注意：教宗在本段内，陆续指出了爱德应有的许多条件，如：28节所说对他人急需应如 何以慎重与忠实态度，事先预料一切细微节目；24节所说应如何意向纯洁，无求于人，本节所说应善于揣测他人的急需，应战胜他人的疑忌，应接受比较艰苦的工作，应节制自己的冲动，应接受他人的忠告，应承担与他人合作时无可避免的麻烦，应放弃比较具有吸引力的业务，而甘心为大众利益接受沉重的责任等。这些条件总括在一句话里：“爱德应当是机智而有条理的”。良以凡为天主圣爱所深入、普及并圣化了的爱人之爱(见27节)，则不能不有份于天主圣爱的智慧与亳无自私痕迹的、有条不紊的优点。因为天主圣爱，犹如一面无损无玷而又为阳光照彻的镜子一样。故为这圣爱所圣化了的爱人之爱，亦不能不是洋溢着智慧和不为自私所紊乱的“机智而有条理的”爱。 

(21)“谦以自牧”是教宗在本节内所陈述的爱德的又一条件。因为自大乃偾事之因，尤其是 发展使徒事业的障碍。传教人员，如果态度傲慢，则其声色，必然拒人于千里之外。 

(22)“在事业和情感之间，维持和谐与统一”的最好例子，便是30节内所说：“扬弃满足情感及具有吸引力的个别工作，而从事公共福利所要求的沉重业务”。 

(23)每位信友所以应负起宣扬福音于普世的责任者，就因为他们都是教会的肢体或成员。诚如教宗在24节所声明者：“教会的圣统并非整个教会”；意思是说，圣统而外，每位司铎，修会人员及男女信友，都是教会的组成因素，故都有份于基督透过宗徒们而委托于教会的传教任务。 

(24)在这几节内教宗指出行动应有的四种一般性特色：(一)积极性；否则不免如“将元宝埋于地下的恶仆”为基督所责斥。(二)自告奋勇和采取主动；否则便要显得不够慷慨豪爽，而减低传教效率。(三)普遍性或至公性；努力对所有人们的所有急需加以救济；否则可能涉嫌偏袒一方而损及工作成绩。(四)不因工作缺乏效率而心灰气馁；因为传教救人，原是天主自的工作，我们一面要尽其在我，另一面要让天主做最后决定。 

(25)由38节至本节，便是教宗指出的实际和具体原则。我们应特别注意者，是40节内所举的母亲对子女所实施的宗教教育等使徒工作的重要性，以及42节内所强调的“在乡村及都市中，培育一批优秀妇女，使她们由乡村及都市民众内部，发挥酵素作用”。这点尤其是公进会，圣母军等组织应努力达成的目标。至论39节所说：“某些问题，虽然因了局势关系，似乎有欠明确的指示，但教宗们通常亦已指出了不得越出的界限”；最好的例子，是讲词一五“时装与道德”，21节所讲时装的伦理问题。 

(26)“企图将人类由天主怀抱内夺出来，而转让于人”。在9节内，教宗亦曾以悲愤的语调，提到现世界如何陷落于人手中”。人类果真由全能、全知、无限仁慈与万万美善的天主怀抱中，被夺出来，而转让于自私性成、残忍无情、不仁、不义、不忠、不孝、父不父、子不子，不独具有巧为恶的理智，而且握有核子武器的“人”，则其未来命运何堪设想！