Vi diamo
致修女护士讲词
一九五七年四月二十五日
韩山城编译
《近代教宗文献论妇女问题》，209-220页
台北：安道社会学社，1968
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讲词大意
本篇讲词，除对童贞的卓越，做了简明扼要与高深的解释外，其最漂亮的思想，便是修女如何是教会所赖以发挥其“为人类慈母”的精神，并表现其“为人类慈母”恩爱的身手(见3、11节)。教会是一个法人，因而不可拥有血肉的四肢百体，以贯彻其“为人类慈母”的使命。教宗、主教、司铎及各会修士与全体信友，固然在教会内，亦担任着无可取代的职务；但为展示其“为人类慈母”的精神，则除具有女性优点和母性特长的修女外，实在不容易找到其他更为得心应手的人员。诚然，所有女信友，固未尝不可在这方面，对教会有所帮忙，但决难如专门服务教会而又如此众多的修女一样，在天下各地，有组织地、圣善而成功地表现教会的“慈母”特质。 其次，本篇文献解决了一个各修会最感头疼的难题，即如何在修会内修生活与其外在工作之间，取得和谐一点。教宗一面强调内修生活的重要性，另一面则对工作技巧的改进及服务效率的提高，亦未曾放松，然而又指出了在二者之间，取得和谐的秘诀。欲知其详，请注意10、12、13、14、15、16诸节是幸！ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
讲词正文
引言 欢迎与嘉勉
1 可爱女儿！吾人特以慈父热肠，向你们服务于医院、诊所及其它生机构的修女和院长们，致辞欢迎！你们会聚于罗马，参加你们全国首届大会，研究修会生活、使徒事业，及看护的技术、组织与职业等问题。吾人既乐于看到，全球所有修女，做着明智而英勇的活动，并锐意探讨如何重整其修会生活及其使徒业务的新的方案和策略，则吾人对你们的会议，不能不有所表示。 2 由你们会议研讨的题目，可以看出你们非常了解：教会的性质、原则及其主要制度，虽始终不变，但并不因而陷于停顿滞呆，反而不断生活、成长，并从事适应新的时代及递变的环境，俾能时时处处，不愧为世界的灵魂。为了你们对迎合教会的意愿，所做豪爽、迅速和忠诚的反应，吾人特此向所有决心负责解决你们复杂而众多的难题的人士致谢！并恳求天主照耀和支持他们，使能完成其负起的艰钜任务。(1) 修女乃教会慈母的身手
3 吾人确信，修女在各式公教使徒业务，如：教育和慈善机构内，的确占有无可取代的位置。对这点决无再事肯定的必要。好久以前，教会的传教事业，没有修女大力帮忙，其局面是不堪设想的。至论不少业已成立圣统的地区，为妥善处理照应人灵的伟业，修女的合作亦是不可或少的条件。没有修女，教会或许应当放弃许多扩展的志愿，放弃不少艰苦得来的岗位。可爱女儿！教会仗着你们慈母般的双手，抚慰老年人，仗着你们跳动的心胸，给孤儿以温暖、仗着你们舍己为人的精神。看护病人！(2) 会议的适时与利益
4 但因为你们是祝圣于天主，并以毕生为全燔之祭的精神，服务教会的军旅，故对你们的工作，时而做一总结，并对你们生活及活动的某些策略，时而提出讨论，看看过去的方案是否现在仍然适用及有效，不唯适宜而且必要。(3) 5 现在你们正在开会，一面恒心祈祷，一面潜心研究并从事与奋而爽朗的讨论。你们可以想像，吾人对你们这些工作，如何赞同并如何深寄厚望。吾人以为你们必须彻底了解，你们应当何以自处，并应做何事，以期对看护病人的微妙问题，获致充份而智慧的检讨和决定。经过长期准备和具有多年阅历的杰出人士的讲话，定能清楚指出若干原则，定能提示并决定一个办法，以调整修会生活和看护病人之间的关系。为使你们的会议取得良好成果，吾人只限于提出若干思想而已。 童贞的卓越
6 吾人在一九五四年三月廿五日颁发的“童贞”通谕中，曾声明了一端信德的真理，即童贞高于婚姻。因为童贞者，直接同降生成人的天主耶稣基督，有着绝对而不可拆散的联系。果然，童贞者将其接受于天主的，为人妻及为人母的潜能，在完全并永久弃绝自己的祭台上，奉献与基督，作为全燔之祭。童贞者为扺达天主的圣心，为爱慕祂并见爱于祂，不通过其他心灵，不与其他受造物周旋；在童贞者与耶稣中间，没有任何障碍与筛箩存在。(4) 7 反之，婚姻虽是一件圣事，虽是基督亲立的七个圣宠泉源之一，夫妻二人虽互相授受其自身，二人的生活与意志虽能溶铸为一，但他们在同天主的关系上，却有所保留。他们不完全献身与天主，亦不完全将自己交付与天主。唯有童贞者，能全部奉献自身与天主，其彻底程度，为其他爱慕天主的受造者所望尘莫及。在童贞者，其向上的最低一级亦是最高的一级，其向上的终极点亦是其最高峰和不可测量的深渊。(5) 内修高于一切
8 你们既为天主圣爱无可言喻的计划所召唤，而成为天主特宠的人物，故首先要成为名实相符的修女。这点高出其它一切祭献之上。 9 你们要成为基督的真的净配，成为与祂永不分离而亲密结合的灵魂，并且成为只与祂结合的灵魂，成为无玷无损的灵魂，成为与感官、金钱和虚荣世界隔绝的灵魂。吾人乐于承认，很多修女，真已扺达其圣召的理念，或至少很接近这理念。但愿全球所有修女都能如此！但愿她们，不必说出卖耶稣的重罪，连不忠实的细微痕迹，连冷淡及不谅解的些许阴影都没有才好！果真如此，则唯有天主知道，教会将见到其生命有着怎样蓬勃的发展，将见到其工作有着怎样斐然的成绩！这点，尤其委托你们照料的病人，将能看得最清，假使他们在你们身上，经常见到耶稣基督的话！(6) 内修与工作间的和谐
10 为避免看护工作，不致危及或有损你们的修会生活，你们要反对，妨碍你们将自身绝对和永远交付于天主的种种。要力戒不规则的、过度忙迫的活动，致使你们抽不出安静的时间，来听取耶稣的声音，来请问祂的意见、愿望和爱好，来告诉你们所做何事和何做事。要力戒过火的操作，或往往使你们脱离公共生活的一切。公共生活，虽不免要你们做些克苦，却能保障你们的内修精神，并使你们有效履行爱德工作。还要注意神贫精神，不单个人方面如此，集体方面亦应如此。吾人深知，你们的医院，要想－－而且应当－－维持现代化水准，如何需要经济。同时，吾人亦知道，在这场合下，要想完全忠实于神贫的理念，并不那样简单。但吾人仍然认为，必须劝告你们注意，连看护病人的修女，亦不常能幸免的诱惑及危险。吾人是指某些医院，其做事原则似乎与某些企业或公司所崇奉的原则，亳不两样。(7) 修女对病人的重要性
11 自从人类开始生病以来，常有人在时间和能力许可范围内，设法照应并治疗病患者。但专门为收容并照料病人而起建特别屋宇一点，则是后来的事。而且不应忘记，这是基督留赠教会汛爱众人的精神遗产的结果。这点，吾人在其它机会里业经指出(Cfr. Disc. E Rad, 14, 155-156)。刻下，连对治疗病人一事长期不曾关心的人们，亦开始感到与趣。凡有意提供力量，帮忙照应广大病苦众者，都是堪受颂扬与欢迎的人士！但人们不应以为教会慈母，可能放弃其安慰病患和救助痛苦者的职责！谁亦不能完全取代教会看护病人的使命！因为病人不仅拥有一个肉体，亦拥有一个灵魂，而灵魂多次或许比肉体更需要治疗。吾人以为对这点深信不疑的第一批人，便是若干位良好医生，他们知道重视公教所有看护病人的修女，甚在医院中的工作何其有利。(8) 技术、品德应同时并进
12 故此，吾人希望，万勿将一度开始的，训练护士的工作，停顿下来，而应培育数字更多而资格优秀的看护，来承担照料病人的工作。可爱女儿！你们所以离弃你们所有或能有的家庭，原是为了达成这目标。故此你们千万不要忽视，可以提高你们管理医院，尤其救助病人专长的任何机会。为达成这目的，单单作一位修女，甚至作一位成全的修女，是不够的；必须兼有不可或无的技术，运用新方法、新器械、新药物的技术。此外，你们既荣为修女，便应一如其她护士，而且较诸其她护士，更注意约束脾性，锻炼品格。譬如：你们要对需求安慰和救助的病人，表示慈母般的温 厚，对病人所有过火与有欠明智的要求，要表示坚决而又不得有失柔和。一面要积极活动，另一面亦要经常镇静，以控制所有际遇。你们做事要敏捷神速，连在猝然的、出人意外的事件上，亦不应让人看出你们有准备不足的现象。你们要爽朗、愉快、忍耐，要知道未雨绸缪，先事预防，要没有忘记及忽略的缺陷。同时，如上所述，又别接受任何可能有损修会生活的工作。不过，吾人亦须提醒你们一点，你们的时间表和习惯，有时不利于看护病人的工作，并削弱其效率。院长们对这点，应表示其明智和关心。你们应当是修女，同时亦应当是护士。必须准备一个方案，俾能同时顾及并满全你们为修女为护士的双重任务。 应视病人如基督
13 几时一位病人进入你们的诊所或医院，无论为了什么理由，只要他是必须特别照应的，则你们知道，在这光景中，通常发生怎样的情形。一切集中于该病人。医生、护士急忙赶来，准备提供所有服务，俾使病人一无所缺，一无遗憾。然则，如果有一天，耶稣出现于你们的医院，你们将怎样呢？你们将如何争先恐后接近祂，将何其迅速地接受一切牺性，以拥有陪伴祂、安慰祂、治疗祂的荣幸呢？此时，任何慎重照应，在你们心目中，将显得微不足道，任何时间将无不适合。 14 所有病人，都是耶稣的肖像；这是定而不移的真理。将来有一天，善人要向耶稣发问说：“主！我们何时见到你患病而来看望了你？”(玛，二五，三九)耶稣将答覆他们说：“凡你们为我弟兄中最小的一个所做的，便是为我做的”(同上，四○)。 15 你们的信德如果活泼，你们如果在因痉挛而抽搐，因器官的耗损而发黄，因疟疾而胀红，因害怕病势恶化而呈显不安，或一无表情与听天由命的面孔后，看到耶稣；看到耶稣仰卧于各病房各床位；看到耶稣在神妙的手术床上，一动不动；则你们将不感到圣堂与病房有所不同，将不为修会生活有损于看护工作，或看护工作不利于内修生活而心。无论耶稣藏身何处，你们将一样爱慕祂；你们与祂的神交默谈将无时或辍；你们将永不忘记祂是谁，及其所愿何事。 16 如此一来，则你们整夜同守眼目失神及亳无希望的垂危者，便不致感到怎样烦难；则你们对表情冷漠，甚至出言无理的病人，将知道如何报以微笑；则你们将能取得新的精力，以服务每位病人，犹如你们看护的第一位病人，或如你们在蒙天主召唤之前服务的最后一位病人。 祝福
17 可爱女儿！这是吾人在你们开会前，应当向你们发表的几点。吾人除深深致谢你们迄今所做一切，并对你们未来的种种，有所期待外，特此掬诚降福你们的会议。教会及教宗信赖你们！对你们舍己为人的作风，对你们的技巧与爱德精神，深寄厚望！ 讲词小注
(1) “教会是世界的灵魂”。教会之于世界，犹如灵魂之于肉体。肉体无灵魂，便等于烂肉一团，亳无生命及作为可言。世界无教会，至少在超性方面，亦将等于一架尸体，亳无生气可言。 (2) 教会是基督净配及人类慈母，故其使命与工作，多赖拥有女性优点及母性特长的修女来完成。固然所有女信友亦可能多所贡献，以发挥教会的慈母精神，但决不能与组织庞大，人数众多，而又一无牵挂和专门献身于服务会的修女的“军旅”相比。故教宗说：“教会仗着你们慈母般的双手抚慰老人云云”，的确是恰中肯棨而亳不失之过火的。 (3) 所谓“全燔之祭”，乃是亳不保留，完全奉献与天主的祭献。古代以色列人便经常举行这祭献。别种祭献，在仪式完毕后，可由与祭者食用；但全燔之祭则在举行仪式时，全部付之一炬。教宗将修女生活，譬作“毕生的全燔之祭”，便是极言其对基督的慷慨豪爽；她们将自身全部与毕生精力，亳无保留，统通贡献于荣主救灵，及服务教会的光荣任务。 (4) 根据本节内容，“童贞高于婚姻”的理由，是因为童贞令人“直接”与天主契合。事物的价值，全在其是否能助人达成人生宗旨；事物而“直接”令人达成其宗旨，则其价值，必高于其它只能间接助人达成其宗旨的事物。人的宗旨，无非是爱慕天主并与天主契合。婚姻固亦能使人达成这宗旨；然而似乎只限于通过夫妻爱而间接令人爱天主，通过夫妻结合而间接令人与天主契合。而童贞则能使人“不通过其他心灵，不与其他受造物周旋”，而直接爱天主，并见爱于天主。故“在童贞者与耶稣中间，没有任何障碍与筛箩存在”。此童贞高于婚姻的理由。 (5) 此节提出另一理由，以说明童贞如何高于婚姻。夫妻而一本良心及天主的指令，善度其婚姻生活，固亦能献身与天主。“但他们在同天主的关系上，则有所保留，他们不完全献身与天主”。而童贞者则大不其然；她们能“全部献身与天主；其彻底程度，为其他爱慕天主的受造者，所望尘莫及”。又因“全部献身与天主”，乃圣德的最高峰；故童贞者入会发愿时，亦即其“向上的最低一级”时，已到达了“最高一级”。因为她们入会尤其发愿时，业已“全部献身与天主”了。固然，婚姻是圣事，而童贞则非圣事。但圣事是为了人而建立的，意即圣事主要是为治疗人们的创伤的。圣母因为无染原罪，故除圣体圣事外，其它圣事对她亳无必要。然则，童贞虽非圣事，却不唯无损于其高贵，而且其高贵更因而彰显。如果体格健康者，不因不必服用药物而感到悲哀，则童贞者，亦不必因童贞不是圣事而感到自己的地位，次于结婚者。此外，童贞又使人贵为基督净配，使人追隋天主羔羊，寸步不离，助人发扬爱德，助人举心向上，予人精神自由(见“童贞”通谕，16-23节：近代教宗文献论婚姻与家庭)。 (6) 修女而只与基督契合无间，并与感官世界、金钱世界及虚荣世界，实行隔绝，不必心其对他人及社会，不免一无作为。因为爱主爱人二者，乃是不可分割的唯一圣爱。人越爱天主则越能爱人。爱人的先决条件便是不自私。人而与基督亲密结合，则其自私不能不为基督圣爱所削弱甚至消灭，从而使其服务他人及社会的精神，更形纯洁与专一。此外，爱人的最大障碍，除自私外，便是快感、金钱和虚荣。多少莫逆之交，曾经为了争取这三者而变为不共戴天的死仇？故与这三者隔绝的修女，其爱人的神火不仅不因而遭到扑灭，反而更形热烈，而其为人类社会所做贡献，势必更为卓越。 (7) 和谐与平衡，是意义不同的两个名词。平衡要人不偏重一方，要人在二者之间保持均势。而和谐则要人给予每个事物所应有的分量，要人重视其应重视者，而给予次要者以次要地位。内修既高于一切，则看护工作自应屈居次位了。故教宗清楚声明：修女应反对，阻碍其交付自身与天主的一切，要力戒过度忙迫的操作，和使她们脱离公共生活的种种。不过，所谓“内修高于一切”，并非一个绝对性原则。有时可以甚至应当暂且停止公共生活及祈祷默想等内修神工，而照料急待照料的病人。这点属于智德的领域。此外，教宗在本节末尾，特别提出神贫问题，尤其集体的神贫问题，这是非常伤脑筋的事件。一面修会需要经济以维持其医院的现代化，另一面则又应顾及其医院的慈善性质。故教宗除加以原谅外，其最后的声明，是不应与纯为牟利的企业或公司，亳不两样。 (8) 教会既是人类慈母，故看护病患的子女，乃教会的当然职责。这职责又是不可取代的。因为病人不独拥有一个肉体，还有一个不死不灭的宝贵灵魂。灵魂的病患不唯多次影响肉体的健康，而且灵魂贵于肉体，更需要治疗。但治疗灵魂，决非普通医生所能胜任，乃是教会慈母的专长；而教会慈母用以看护其病患子女得心应手的人员，首推修女。诚如三节所说：“教会仗着你们舍己为人的精神，看护病人”。 |
