教宗方济各于2017年8月24日，向齐集梵蒂冈保禄六世大厅、准备参与第68届全国礼仪周的人仕公布：「我们以教会训导权，明确肯定礼仪改革是不可逆转的」。
当罗马教宗明确地「以教会训导权」去肯定某些事件时，是甚么意思呢？究竟礼仪改革必须包含甚么要素？就让我们尝试在这一系列的文章中，回答这两个问题。
首先让我们探讨「教会训导」一词的意思。
「教会训导」（magisterium）源自拉丁语magister——即「导师」。这是耶稣交托他的十二宗徒和他们的继承者（主教）的使命和责任。「所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结」（玛窦福音28: 19-20）。
《天主教教理》解释说：「训导的使命，是与天主在基督内和其子民所订之盟约的特性息息相关的；它该防范各种错误和缺失，保证他们可以无误地宣认真正信仰的客观可能性。因此训导当局的牧民任务在于留心看管，务使天主的子民能生活在使人自由的真理内。为完成此项任务，在有关信仰和道德的事上，基督赋予牧者们不能舛错的神恩。使用这种神恩能有多种方式」（《天主教教理》，890）
除了《天主教教理》，如果要对训导权有最新的理解，可参考以下三份最新版本的教会文件：（1）教宗圣若望保禄二世的自动手谕《保护信德》（暂译，Motu Proprio Ad Tuendam Fidem–ATF）；（2）信理部于1998年订定的信德宣认；和（3）由［同一］信理部颁布的《教义评注》（Doctrinal Commentary–DC）。
根据这些教会文件，我们可以将教会训导分成三个层次。
第一个层次包括「由天主圣言所启示；无论是书写的或传授的，都是由教宗以其『宗座权威』（ex cathedra），或由世界主教团的会议，经过谨重鉴别后明确定断的『启示的真理』，又或者是宗座以普通训导权，对信德所发表的论断。」（DC 5）。《教义评注》更指出「教会颁布的［这些训导］，是［由天主圣言神圣而隆重地启示，不论是书写的或是传授的」，都是「不可逆转」。
信友对这些训导又应采取甚么态度呢？「这些教义应取得所有信徒在神学信德上的认同［即需要全体信友怀着信德去接受］。」（DC 5）
倘若有人不接受呢？「倘若有人固执地抱着怀疑态度、甚至反对的话，他们便应以《天主教法典》中的有关法典，把他们视为或列作异端。」（DC 5）。
第二层次的教义，是「那些与教义或伦理范畴有关的训导［即信德和伦理］，纵使教会训导当局对这些（第二层次的教义）仍未作出正式的揭示，但仍有必要保管和阐述这些信德的宝库。」（DC 6）《教义评注》继续指出：「这些未曾展示的教义，能被（1）罗马教宗以他的宗座权威（ex cathedra），或（2）世界主教团经过会议讨论后，而严肃地定义出来；或被（3）普通和普世教会训导绝对无误的教导，作为『当信道理』（sententia definitive tenenda）。」
对此类训导，信友该如何响应？「由于这些真理是建立在（1）圣神启导下教会训导权所保管的信德内，同时也建立在（2）这些事情中训导权所分办的正统天主教教义，因此每一位信友都必须坚定和明确地接受这些真理。」（DC 6）。
如拒绝这些教义将会带来甚么影响？「拒绝这些教义等同拒绝天主教教义，因此与圣教会并没有完全的共融」（DC 6）。
第三个层次的教义，「是所有那些与信德和伦理有关的教导。尽管这些教义未经普通或普世训导权，透过庄严、严正的判断或提议作最后的宣称，这些训导仍被教会视为真实的、或至少是肯定的。」（DC 10）。
为何要作出这些「不明确」的训导？原因「是首先为了对启示有更深入的理解，其次也为了回顾一下训导与信德真理的一致性，复次或最后指出反对这些真理的观点，并针对可能导致错误的危险言论。（DC 10）
对信友又有甚么期望呢？「由于这些训导是教宗或世界主教团以普通训导权所颁布的正统道理，信友不但在意志上，也包括在理智上，作绝对的服从。」（DC 10）
倘若有人相信、甚至教授相反的（教义），那又如何？「任何违反这些教义的提议应列为谬误；若是一些较谨慎的教义，便该视为草率和具危害性，因此『没法无误地传授』（tuto doceri non potest）。」（DC 10）
下一回，我们将为上述三个层次的训导类别举例说明。
译：何绍玲
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