作为为天主教答案（Catholic Answer）的解答疑难的人，我经常收到有关身边亲近的人作出不道德行为的查询电话。他们不确定应该采取甚么行动去应付这种事情。
典型的例子是已成年的女儿与男朋友同居，或兄弟姐妹宣称自己是同性恋者。致电者挣扎应否容许他们的子女或兄弟姐妹以不道德的方式在家中生活。应否让他们过夜？我该与子女说甚么？我怎样以关爱的方式去处理这事情？我拒绝他们以这种方式生活，那么我是否真心爱我的身边的人？
人们往往曾尝试对这些情况采取一些行动，但当被反驳为动辄指责别人，就会立即被击溃。因为圣经教导我们不可论断别人，应该只关顾自己的事情。他们反被告知：「毕竟我不是在论断你，你就不要论断我。读读圣经吧。」但这真是圣经的教导吗？
当被问到圣经那里支持这样的观点，那些说不应论断的人通常会引述玛窦福音中耶稣的话：「你们不要判断人，免得你们被判断。」大部分人会就此却步，相信圣经清楚教导我们不可对其他人提出任何形式的论断。然而，当仔细研究有关经文和其他相关的经文，就会对主耶稣的教导有不同的理解。
首先，先看该段主耶稣话语的全文：
你们不要判断人，免得你们受判断，因为你们用什么来判断，你们也要受什么判断。你们用什么尺度量给人，也要用什么尺度量给你们。为什么你只看见你兄弟眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢？或者，你怎么能对你的兄弟说：让我把你眼中的木屑取出来，而你眼中却有一根大梁呢？假善人哪，先从你眼中取出大梁，然后你才看得清楚，取出你兄弟眼中的木屑。（玛7:1-5）
要是我们将这篇章分开一句句来看，就清楚知道主耶稣并非告诉门徒不可论段他人的行为，而是要他们活出正当的人生，这样他们对别人的评断便不会流于草率鲁莽，而他们努力对邻人的劝戒将更具说服力。
单独看「你们不要判断人，免得你们被判断」这语句，可诠释为人只要不论断别人的行为就可以免于甚至是上主的审判。然而，每个人都要被上主审判，所以这样的理解不可能是正确的。所以主耶稣继续以正面的方法去澄清这句说话的意思。「因为你们用什么来判断，你们也要受什么判断。你们用什么尺度量给人，也要用什么尺度量给你们。」主耶稣其实是期望信徒去作出判断，同时提醒他们自己也会被其他人以相同的方式去判断而已。
这令人联想起主祷文中「求祢宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样」（马6：12）。有别于单纯警告神将会以我们对别人的态度来对待我们，这是在呼吁我们每个人应当尽力去仿效神的方式去对待别人。天主教教理中有解释：「关键在于『从内心深处』，并在生活层面上分享天主的圣德、慈悲和爱。唯独圣神、『我们的生命』，能将耶稣基督所怀有的心情，转化成为我们的心情。」(CCC2842)
主耶稣在之后两句继续警告伪善者，「为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说『容我去掉你眼中的刺』呢？」伪善地论断并不能够有效劝戒。正如银行大盗去劝谏小偷只会引来嘲笑。
主耶稣继而解释如何正确地作出评断：「先从你眼中取出大梁，然后你才能看得清楚，取出你兄弟眼中的木屑。」最后这句正是本文的重点，「取出你兄弟眼中的木屑」，毫不含糊地表明正当的判断是允许的。
圣经内其他表面上批判论断别人行为的篇章都也可以同样方法去全面理解其意思。正当地评断别人行为的概念在整部新约中都可以找到。
主耶稣告诉犹太人「不可按外表判断，但要按照公义判断。」（若7：24）
「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他独处的时候，规劝他；如果他听从了你，你便赚得了你的兄弟；但他如果不听，你就另带上一个或两个人，为叫任何事情，凭两个或三个见证人的口供，得以成立。若是他仍不听从他们，你要告诉教会；如果他连教会也不听从，你就将他看作外教人或税吏。」（玛18：15-17）。
圣保禄同样叮嘱要正确地评论其他信徒：「审断教外的人，关我何事？教内的人，岂不该由你们审断吗？教外的人，自有天主审断他们。你们务要把那坏人从你们中间铲除。」（格前5：12-13）
还有格前6：2-18：
你们不知道圣者［即基督徒］将要审判世界吗？如果世界要受你们审判，难道你们不配审判一些小事吗？你们不知道我们连天使都要审判吗？更何况日常生活的事呢？……你们务要远离邪淫。
旧约圣经亦表明相似的教导：「审判时，你们不要违背正义；不可偏护穷人，也不可重视有权势的人，只依正义审判你的同胞。」（肋19：15）
明显有异于很多人意愿想要相信的，圣经告诫我们要正确地判断别人的行为，教会也作相类似的教导，同时亦如主耶稣告诫信徒般告诫我们：(CCC 2477-2478)
要尊重别人的名誉。任何对别人的名誉造成无根据的损害的态度和言语，都是非法，都是有罪的行为。
妄断是没有充分的根据，即使只在心里肯定别人身上的一个伦理过失。
诽谤是没有客观上的适当理由，向不知道的人泄露别人的缺点和过失。
诬蔑是做出相反真理的肯定来损害别人的名誉或引起别人对他们的错误估计。
「凡是良好的基督信徒，都要抱宁愿接受不愿否决别人的话的态度﹔如果无法接受这人的话，要设法知道他说这句话的意思﹔如果他的意思是错误的，要用爱德来纠正它﹔如果还不足够的话，则要想尽所有适宜的办法，来给它一个正确的解释，然后再接受它。」
为避免草率判断，每个人都要小心地以予人为善的方式尽量阐释邻人的想法、说话及行为。(CCC 2477-2478)
综合以上，论断别人的行为与判断其灵魂永恒的状态有很大分别。后者只属于神。主耶稣亦有提到这种判断：
父不审判任何人，但他把审判的全权交给了子，为叫众人尊敬子如同尊敬父；不尊敬子的，就是不尊敬派遣他来的父。我实实在在告诉你们：听我的话，相信派遣我来者的，便有永生，不受审判，而已出死入生。我实实在在告诉你们：时候要到，且现在就是，死者要听见天主子的声音，凡听从的，就必生存。就如父是生命之源，照样他也使子成为生命之源；并且赐给他行审判的权柄，因为他是人子。你们不要惊奇这事，因为时候要到，那时，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，而出来: 行过善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判。我由我自己什么也不能作；父怎样告诉我，我就怎样审判，所以我的审判是正义的，因为我不寻求我的旨意，而只寻求那派遣我来者的旨意。（若5：22-30）
在这样背景下，主耶稣清楚谈论过论断作为非难还是永恒的诅咒，而这种论断只属于主耶稣。
因此，当面对自己所爱的人做出不道德行为，我们怎样确定正确地评断呢？以主耶稣的话语，我们必须开始除去自己眼中的大梁，确保自己尽最大努力活出模范生活。同时亦必须努力建立正确的良心，当我们遇上罪恶时就可凭著良心清楚判别。最后，对于别人要为恶行作怎样的承担，我们不可以莽下判断。做到以上要求，我们的劝戒就会完全合符原意地被理解为爱的表现──希望帮助所爱的人以上主欣喜的方式去生活。只有这样我们的付出才可有效帮助去掉弟兄眼中丑恶的木屑。
【完】来源：《笔是天主教》。 |
