我信圣神
“我信圣神，他是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发。”（尼西信经）圣神是至圣圣三中的一位，是真实而永恒的天主。他是位“护慰者”，是基督许诺给宗徒的辅导者。“因为天主的爱，借着所赐予我们的圣神，已倾注在我们心中了。”（罗·五·5）
一、 天主之神
天主教的信仰，确信天主借着圣神的恩宠，极其密切地与人同在。圣神由永生的圣父圣子所派遣，授人以明慧、慰藉与力量，并且从内心激发生命的新精神。圣神肯定了人类与天主的友谊，又使人类在他倾注于人内心的天主圣爱里，彼此交融团结成为一体。
圣神不是单纯的一个名词，圣神真是天主，是至圣圣三中的一位，和圣父圣子同样永恒，同等尊荣。历来在救恩史内，圣神的启示是逐步获得阐明。旧约首先指出人类日渐意识及领悟天主圣神的化工：先知训导人，天主怎样借着他的神居留在世间，当默西亚时代一旦来临，天主之神的恩宠所带来的生活与欢乐，将会是多么丰盛美满。然而圣三的奥迹，天主三位一体的事实，为生活在古代的多神社会，应该维护信仰，作出真天主纯一性，虔诚热心见证的天主特选子民，却还未有过这样的启示。直到新约时代，进入了逾越奥迹和五旬节日的喜乐中，才启示圣神原是天主圣三中的一位。教父戴尔都良用“三位一体”名词来表达天主内涵恰如其分。
二、 旧约的启示
旧约多次以种种类推方式，提示天主借他的神而临在的事迹。先知描写天主降临他的子民之中，往往好像有迹可循的光亮、云彩、风飒的形象。天主之神降到以色列领袖阶层的民长，或者君王身上，成为一股奇恩特能。上主之神临在于先知后，先知便在天主的策动下，怀着极强的勇气和绝对的信心，宣讲上主的讯息。
旧约对圣神的信仰，预期着未来的美满完善。那天的到临便在天主给全人类，倾注他的圣神之日：“我要把我的神倾注在你的苗裔身上，把我的祝福降在你的子孙身上。”（依·四十四·3）“我还要赐给你们一颗新心，在你们五内放上一种新的精神，从你们的肉身内取去铁石的心，给你们换上一颗血肉的心。我要将我的神赐予你们五内，使你们遵行我的规律，恪守我的诫命，且一一实行。”（则·三十六·26-27）
在有关默西亚来临的预言上，先知依撒意亚这样描写道：“由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。上主的神，智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和敬畏上主的神将住在他内。”（依·十一·1-2）所以，旧约谈论天主之神的降临，犹如天主的恩惠，从内心以生动的活力促发行动；但旧约从来不曾表示过，圣神竟会是和圣父分明有别的天主性另一位格。
三、 福音的启示
天主内在生命的奥秘，透过耶稣而启示于人类。他成为人群中圣父派遣的圣子，使人类愈能了解在天的大父；同时天主的圣神，又借着耶稣，可以表现的更加妥善，显示为有别于圣父圣子的另一位，是圣三中的那位神爱，亦即一切受造之爱的源始和模范。
有关天主圣神的种种，只能够在耶稣获得荣耀之后，才可开始体验、领会明白。虽然如此，福音却早已谈到圣神在耶稣的事业上，发挥过主动的作用，直到逾越及五旬节奥迹，再进一步说明他的特殊使命。
福音描写耶稣降孕和诞生的背景，经常提起圣神。玛窦福音讲述玛利亚，怎样“因圣神有孕的事已显示出来”，（玛·一·18）接着圣若瑟听到天使的通知：“在她内受生的，是出于圣神。”（玛·一·20）路加福音里记载了圣母领报的经过，当玛利亚询问：“这事怎么成就呢？因为我不认识男人。”天使回答说：“圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你”（路·一·35）；而丽莎接待来访的玛利亚时，丽莎“遂充满了圣神”（路·一·41）。连匝加利亚也曾“充满了圣神”（路·一·67），才会在若翰割损礼中，开口说起预言。西默盎在圣殿一抱起耶稣，就有能力谈起耶稣的救世工程，因为他从圣神领受了特殊的启示。（参见路·二·25-35）
福音固然多次提到圣神，但最清楚地把祂和圣父圣子分别出来，作为另外一位的说明，就是基督在最后晚餐和他复活后的谈话。耶稣称祂为“护慰者”，意即顾问、慰问者、代辩者、辅导者；总之，希腊文“护慰者”的原意，表示一位负责代替或协助他人的发言者，尤其常用在法律程序上的代言者。“我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在；祂是世界所不能领受的真理之神。”（若·十四·16）“当护慰者，就是我从父那里要给你们派遣的，那发于父的真理之神来到时，祂必要为我作证；”（若·十五·26）“所以，你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗。”（玛·二十八·19）从圣经的这些章节中，圣神显然跟圣父圣子同样是独立的一位，又是有别于圣父圣子的一位，并且受到圣父圣子派遣而来到人类中间。
四、 信仰和教义的训诲
五旬节那天，护慰者降临宗徒身上，于是，伯铎开口替圣神作证，解释五旬节事迹的奇事与特恩。伯铎面向聚集的群众发言，首先提到耶稣，说道：“这位耶稣，天主使他复活了，我们都是他的见证人。他被举扬到天主的右边，由父领受了恩许的圣神；你们现今所见所闻的，就是他所倾注的圣神。”（宗·二·32-33）群众中大部分人深受感动，向伯铎请求指示，应该采取怎样的行动。伯铎便对他们说：“你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠。”（宗·二·38）
教会早期的会议，忠诚地宣讲过圣父圣子间真实而永恒的关系，并且同样地声明圣神的真理事实。每主日的感恩圣祭中，大家诵念的古老信仰誓词，便把教会对圣神的信仰做了一个撮要陈述：“我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发。祂和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，祂曾借先知发言”。（尼西信仰）因此，教会宣讲的圣神信仰，跟宣讲圣父圣子的信仰，完全采取同一方式，同等地位。圣神是天主的一位，应该同样受到钦崇朝拜。
圣子圣神在人世间的短暂任务，亦反映出至圣圣三内个别角色。圣子为圣父太初所发的圣言，圣父一切全在他的圣子、永恒圣言内，极其完善地表现出来，所以圣子永远与圣父平等。圣父圣子彼此相爱，则本着一股永恒的圣爱，完全显露他们每一位的内涵，又永远彼此平等相对；这种由圣父圣子共发的圣爱，便是天主的一位——永恒的圣神。
五、 圣神和教会
耶稣告诉宗徒，圣神大量地倾注恩惠，只能够在他完成本身的使命，并且以他荣耀之体返回天父面前后。于是，圣神在五旬节庆日确实降临，便由宗徒大事录第二章记载清楚。那是经书里教会初期体验的记录，很直率地讲述圣神的意义和使命。宗徒大事录是教会初期生活的编年纪，亦有人称之为“圣神的福音”；圣保禄的书信，也属于初期基督信友生活内，圣神积极主动的记录。圣国瑞说的好，启示圣父的是旧约，启示圣子的是降诞，而启示圣神的是教会。
教会所以敬奉圣经各书都是神圣无比，就因为这些借圣神的默感而写成的书，以天主为其著作者。天主拣选了人，运用他们的才智及能力，天主在他们内，并借他们工作，使他们像真正的作者，以文字传授天主所愿意的一切。因为受默感的圣经作者所陈述的一切，应视为是圣神的话，故此理当承认圣经是天主为我们的得救，而坚定地、忠实地、无错误地教训我们的真理。（启示11）
教会早期的教父，坚持圣神与教会不可分离的特质：“凡教会所在之处，必有天主圣神临在；而天主圣神所到之处，亦必有教会。”（希教父集七·966）直到今天，教会一直不断宣讲，圣神赋予教会生命及存在：“凡是主为救人类所言所行的，要从耶路撒冷开始，一直传播到天涯地角，好使拯救众人的事业，世世代代在每个人身上都发生效果。为完成这事业，基督从圣父那里遣来了圣神，使在人心内履行救赎工程，并发动扩展教会的工作。无疑地在基督升天之前，圣神已在世间工作。但是在五旬节那天，圣神降临于弟子们，好同他们永远在一起，教会也在那一天公开呈现于民众之前，以宣讲方式向万民传播福音，也从那一天开始，借着新约的教会在大公的信仰之下预兆出各民族的合一”。（启示8）
基督的恩惠借圣神而倾注入教会。一切的特恩、圣宠全用在巩固并增强信望爱三德，“为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识，成为成年人，达到基督圆满年龄的程度。”（弗·四·12-13）
在救恩史内、圣神的使命可以用下述几句梵二声明，作一撮要：“圣父委托圣子在世间应完成的工作结束之后，五旬节日圣神被遣来，永久圣化教会，使信仰的人，借着基督，在同一圣神内，得以走近圣父面前。圣神就是生命之神，奔向永生的水泉，圣父借着他，使那些因罪恶而死亡的人得到生命，直到他们有死之身在基督内复活之日。圣神住在教会内，又住在信友的心里，好似住在圣殿内一样，在他们中祈祷，证实他们义子的身份。圣神把教会导向全部真理，团结在共融服务的精神内：用圣统阶级和各种奇能神恩，建设并督导教会；又用自己的成果装饰教会。圣神以福音的效能使教会保持青春的活力。不断地使她革新，领她去和净配（耶稣）作完美的结合。实际上圣神和教会都在向主耶稣说：请来吧！”（教会4）
思考题：为什么我们要称圣神是圣教会的灵魂？
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