2003 年，美国总统布殊 ( Bush ) 在回答记者的提问时，表示相信穆斯林和基督徒“敬拜同一位神”。这番言论引起一些基督徒的批评，他们认为布殊这番言论虽是政治正确，但在神学而言却不准确的，例如 National Association of Evangelicals （全国福音派联会）的主任 Ted Haggard 指出：“基督教的神鼓励自由、爱、宽恕、富裕和健康，但穆斯林的神似乎持相反的观念。”
穆斯林和基督徒是否敬拜同一位神？这问题引起了不同宗教信仰之间一些基础的讨论，尤其那些一神主义 ( monotheist ) 的宗教。就着这个问题，我们请教不同的学者意见， J. Dudley Woodberry 就是这系列中的第三位。
作者：J. Dudley Woodberry
译者：陈慧媚
为了有助比较穆斯林和基督教信仰，我们可区分两个问题：一、回教和基督教所指向的神是谁？二、就信徒所理解，回教和基督教的神的性情和作为是什么？同为一神主义者，我们同样指向那位创造天地的独一真神，但是我们对神的性情和作为的理解却有着重大的差异。
所指向的神是谁？ 古兰经 ( Qur'an ) 中所指的神，是指基督教圣经那位创世的神、亚伯拉罕 ( Abraham ) 、以实玛利 ( Ishmael ) 、以撒 ( Isaac ) 和雅各的神 ( Jacob ) 的神 (2:136) 。对犹太人和基督徒而言，古兰经说：“我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明，我们是向祂屈身的。” (29:46) 另外，此节经文中把神称为 "Allah" ，与说亚拉伯话的基督徒和犹太人一直所用的称法是一致的。
穆斯林如已故 Isma'il al-Fariqi 认为，伊斯兰教的神只向人显示了祂的旨意 ( will ) ，却没有向人显明祂自己，相反，基督徒相信神乐于向人展现祂，并且表明人是照着神的形象所造 ( 创 1:27) ，即使人已经坠落，却仍有一些基础明白祂的性情。虽然回教一些较后期的被指为穆罕默德 ( 圣训 ) ( Muhammad ( Hadith ) ) 所写的文献传统说神显示了神自己，但古兰经本身并没有指出人是照着神的形象所造，相反，古兰经指出“没有何人何物像祂” (42:11) ，祂是“从帷幕的后面” (42:51) 向人启示的。
两个信仰的神的特性和作为： 穆斯林神学家在祷文中会以“神最美丽的名字 ” (“ The most beautiful names of God ”) 来表达神的属性，虽然这些名字是用来赞美神，多于出现在教义命题上，但是这些名字提供了一条通道，去比较穆斯林和基督徒心目中神的性情和作为。
当我们细读两个信仰里相似的描述时，便看见这些描述并不如初次看见般相似。古兰经和圣经都肯定神只得一位 ( 古兰经 112:1 、申 6:4 、可 12:29) ，但是对于这独一性却有不同的表达。古兰经和圣经都认为神超越万有 ( transcendent ) ( 古兰经 42:11 、赛 6:1) 。古兰经指神是内在的 ( immanent ) ，说：“祂是天地万物的主” (19:65) ，并且祂接近人比人自己的命脉还近 (50:16) ，不过，神接近人的说法只出现于伊斯兰教的别苏菲派 ( Sufi ) 神秘主义，伊斯兰教并没有发展此说。相反，在福音书中，耶稣基督道成肉身这事会理解为“以马内利，神与我们同在” ( 太 1:23) 。当然，以上问题影响着我们怎样理解神的引导 ( 古兰经 22:54; 诗 48:14) 和祂怎样展现祂自己，究竟主要是透过文字 ( 古兰经 12:2) ，还是文字 ( 来 1) 和肉身 ( 来 1:2; 约 14:9) 并用？
第三组相似的描述是神的仁慈 ( 古兰经 23:109; 民 14:18) 和爱 ( 古兰经 85:14; 约一 4:8) 。两本经书不时对仁慈和爱设有条件 ( 古兰经 5:3; 3:31-32; 出 20:5-6) ，但基督教圣经超越这些条件限制，形容神主动地爱人，当人仍作罪人的时候 ( 罗 5:8) ，就赐下独生子 ( 约一 4:10) 。
第四个相似点是形容神的能力 ( 古兰经 2:20; 林前 29:11-12) 。两者似乎都表示神能控制所有事物，但圣经更表达了受伤的大能 ( vulnerable power ) ，就是十架的大能，藉着十架去拯救人 ( 林前 1:18) 。再者，藉着耶稣从死里复活，神胜过死亡的权柄得以彰显 ( 弗 1:19-20) 。最后，耶稣基督没有使用祂的大能强行进入人的生命：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。” ( 启 3: 20) 神希望的是共同的参与。
从以上的例子可见古兰经和圣经虽然对神的描述有共通之处，但细心研读后便知两者有不同的内涵。现在，就让我们看看那些明显不同的描述，就是新约圣经中对圣父、圣子和圣灵三位一体的描述。我们需要知道，不跟从耶稣的犹太人亦反对三位一体的说法，但有很多基督徒都会表示他们相信犹太人所相信的神，只是他们对神的认识不够全面。在此，回到我们最初的问题，作为一神主义者，基督徒、穆斯林和犹太教徒所指向的神是同一位──亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各的神，但重要的差别是他们对神有不同的理解，即使他们同意有很多相似的地方。
从穆斯林祷文中“神最美丽的名字”，我们比较了基督徒和穆斯林对神的理解，而这些表达，确实是大部份都是犹太教徒、基督徒和穆斯林对神的共同表达。这些的文字能够在位于三个宗教的圣地耶路撒冷圣殿山上，穆斯林清真寺 the Dome of the Rock ( 岩顶圆顶寺 ) 的东门 ( eastern gate ) 找到，就是摩利亚山 ( Mount Moriah ) ，在那儿，亚伯拉罕曾在上帝赐下祭品前向上帝献上自己儿子，这是一个同属三个宗教的故事。
在 The Rock 下方，是一个岩丘，岩丘顶有一个洞穴，我们几乎可以断定，这就是亚伯拉罕将其子以撒献祭予上帝的犹太教圣殿──一个“空坛或井……在祭坛之下” ( “ hollow or pits…under the alter ” ) 的洞穴，在那儿积累了作牺牲羔羊的血，以及洗礼的水，这更进一步加添了这些共通于其中两个宗教的名字的意义。
除了摩利亚山，有另一座山，名叫髑髅地 ( Calvary ) ，在它之下有一空坟墓，这一件一件的事实深刻和新颖地扩大了本文其中一个宗教的意义，这宗教与另外两个宗教都敬拜亚伯拉罕的神，跟随着同一位神的名字。
J. Dudley Woodberry 着
J. Dudley Woodberry 任教于 Fuller Theological Seminary
古兰经的中文翻译──马坚中译本
The English translation of the Qur'an ﹣ The Meanings of the Holy Qur'an by Abdullah Yusufali
2:136 你们说：“我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。”
2:136 Say ye: "We believe in Allah, and the revelation given to us, and to Abraham, Isma'il, Isaac, Jacob, nd the Tribes, and that given to Moses and Jesus, and that given to (all) prophets from their Lord: We make no difference between one and another of them: And we bow to Allah (in Islam)."
29:46 除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：“我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的。”
29:46 And dispute ye not with the People of the Book, except with means better (than mere disputation), unless it be with those of them who inflict wrong (and injury): but say, "We believe in the revelation which has come down to us and in that which came down to you; Our Allah and your Allah is one; and it is to Him we bow (in Islam)."
42:11 他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。
42:11 (He is) the Creator of the heavens and the earth: He has made for you pairs from among yourselves, and pairs among cattle: by this means does He multiply you: there is nothing whatever like unto Him, and He is the One that hears and sees (all things).
42:51 任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。
42:51 It is not fitting for a man that Allah should speak to him except by inspiration, or from behind a veil, or by the sending of a messenger to reveal, with Allah's permission, what Allah wills: for He is Most High, Most Wise.
112:1 你说：他是真主，是独一的主；
112:1 Say: He is Allah, the One and Only;
19:65 他是天地万物的主，你应当崇拜他，你应当耐心，你知道他有匹敌吗？
19:65 "Lord of the heavens and of the earth, and of all that is between them; so worship Him, and be constant and patient in His worship: knowest thou of any who is worthy of the same Name as He?"
50:16 我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。
50:16 It was We Who created man, and We know what dark suggestions his soul makes to him: for We are nearer to him than (his) jugular vein.
22:54 （他这样做）以便有学识者知道那是从你的主降示的真理，因为他们信仰它，而他们对他心怀谦逊。真主必定要把信道者引上正路。
22:54 And that those on whom knowledge has been bestowed may learn that the (Qur'an) is the Truth from thy Lord, and that they may believe therein, and their hearts may be made humbly (open) to it: for verily Allah is the Guide of those who believe, to the Straight Way .
12:2 我确已把它降示成阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。
12:2 We have sent it down as an Arabic Qur'an, in order that ye may learn wisdom.
23:109 从前，我的仆人中有一派人常说：“我们的主啊！我们已信道了，求你饶恕我们，求你怜悯我们，你是最怜悯的。”
23:109 "A part of My servants there was, who used to pray 'our Lord! we believe; then do Thou forgive us, and have mercy upon us: For Thou art the Best of those who show mercy!"
85:14 他是至赦的，是至爱的，
85:14 And He is the Oft-Forgiving, Full of Loving-Kindness,
5:3 禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的；禁止你们求签，那是罪恶。今天，不信道的人，对于（消灭）你们的宗教已经绝望了，故你们不要畏惧他们，你们当畏惧我。今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，（虽吃禁物，毫无罪过），因为真主确是至赦的，确是至慈的。
5:3 Forbidden to you (for food) are: dead meat, blood, the flesh of swine, and that on which hath been invoked the name of other than Allah. that which hath been killed by strangling, or by a violent blow, or by a headlong fall, or by being gored to death; that which hath been (partly) eaten by a wild animal; unless ye are able to slaughter it (in due form); that which is sacrificed on stone (altars); (forbidden) also is the division (of meat) by raffling with arrows: that is impiety. This day have those who reject faith given up all hope of your religion: yet fear them not but fear Me. This day have I perfected your religion for you, completed My favour upon you, and have chosen for you Islam as your religion. But if any is forced by hunger, with no inclination to transgression, Allah is indeed Oft-forgiving, Most Merciful.
3:31-32 你说：“如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。”说：“你们当服从真主和使者。”如果他们违背正道，那末，真主确是不喜爱不信道的人的。
3:31-32 Say: "If ye do love Allah, Follow me: Allah will love you and forgive you your sins: For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful." Say: "Obey Allah and His Messenger.: But if they turn back, Allah loveth not those who reject Faith.
2:20 电光几乎夺了他们的视觉，每逢电光为他们而照耀的时候，他们在电光中前进；黑暗的时候，他们就站住。假如真主意欲，他必褫夺他们的听觉和视觉。真主对于万事确是全能的。
2:20 The lightning all but snatches away their sight; every time the light (Helps) them, they walk therein, and when the darkness grows on them, they stand still. And if Allah willed, He could take away their faculty of hearing and seeing; for Allah hath power over all things.
作者： Jon Levenson
译者：李婉贞
2003 年，美国总统布殊 ( Bush ) 在回答记者的提问时，表示相信穆斯林和基督徒“敬拜同一位神”。这番言论引起一些基督徒的批评，他们认为布殊这番言论虽是政治正确，但在神学而言却不准确的，例如 National Association of Evangelicals （全国福音派联会）的主任 Ted Haggard 指出：“基督教的神鼓励自由、爱、宽恕、富裕和健康，但穆斯林的神似乎持相反的观念。”
穆斯林和基督徒是否敬拜同一位神？这问题引起了不同宗教信仰之间一些基础的讨论，尤其那些一神主义 ( monotheist ) 的宗教。就着这个问题，我们请教不同的学者意见， Jon Levenson 就是这系列中的第 一 位。
《列王纪上》第十八章记载，先知以利亚面对大批国人随从别神巴力时，大胆挑战众人说：“若耶和华（希伯来语以色列神的名称，中文音译为耶和华，英文多译作 the LORD ）是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”当众人不肯承诺时，以利亚提议做一个测验去证明哪位才是真神。结果，巴力的先知尽一切所能都不能证明这个迦南人膜拜的神祇是真神，只有耶和华通过测验，众民随即呼喊这个鲜明的结果：“耶和华是 神！耶和华是 神！”
从以利亚的挑战，可以看出当时以色列人膜拜两个神，或分开、或一并膜拜；但同时众民心底里仍同意只有一位是真神；公开的问题是：谁才是真神。以利亚并没有指责他的听众膜拜多神或妄称无神，相反，他指控众人灾难性地误认外邦别神为那位独一配称为神的。先知以利亚承认那些在信仰上失落的同胞也信神，但坚持他们没有正确或足够认识耶和华。
既然一神论主张神只有一位，没有一神论者可以指责别人或其他一神论者敬拜别神，充其量只可以指别人错认独一真神。世上有三种宗教传统都称自己敬拜的是亚伯拉罕的神，因为在历史上它们有着错综复杂的关系，互相依靠又互相影响。这三种宗教都在不同时代以不同方式各自指控其他两种宗教错认亚伯拉罕的神，这指控和敬拜别神的指控并不一样。
纯从神的属性来看（例如独一、全能、全知、公义、慈悲、籍预言和经典启示祂的心意），犹太人、基督徒和穆斯林可以轻易察觉犹太教的耶和华、基督教会的三位一体神，和真主 Allah （ Allah ，“安拉”，是阿拉伯语中意指涉神的名词）都是一样的。然而，依据神的属性立论是有问题的，因为这里形容的至高无上者是一个近似哲学家的神，与亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各的神相去甚远。换句话说，若舍弃那些抽象的属性，改从经文的记载来看宇宙间的独一真神，那么，认为基督徒和穆斯林敬拜同一位神的言论纵使没错，却显得太简单和片面。
部分难题来自基督教和穆斯林信奉不同经典。世代以来，有穆斯林尊重基督教的新旧约圣经，但亦有指责圣经大部分是伪造的（按照这讲法，譬如他们认为旧约圣经里的以斯拉是大坏蛋）。纵使尊重，穆斯林仍然认为基督徒错误诠释伊斯兰圣典，譬如基督徒否定约翰福音中有关训慰师（ Paraclete ）的记载是预言穆罕默德（ Muhammad ）降临。
古兰经（ Qur'an ）对犹太人和基督徒表达极度愤怒，因为他们看不见古兰经是使圣经完全的经典，因此古兰经称他们为注定灭亡的敌人。基督徒则视两教经典不同，认为穆斯林歪曲基督教圣经而成古兰经，仿佛圣经才是最高真理。诚然，基督徒认为圣经才是最最高理，而不是古兰经，但穆斯林徒却不以为然。同一个人物，譬如亚伯拉罕，他应该是这三种宗教传统的共同祖先，但在圣经和古兰经里都有不同的记述和引出截然不同的教训，这令理解“亚伯拉罕裔宗教”（ Abrahamic religions ）一词变得问题重重。古兰经中的亚伯拉罕是一连串穆斯林先知中的重要连系，而最后也是最大的先知就是穆罕默德。
一神主义（ monotheistic ）是另一个形容这三种有关连宗教的词语，它的问题更多。虽然古兰经提及耶稣（和马利亚）时都带着尊重和赞许，但它坚持耶稣只是人，不是神或神的儿子：“他们皆为不信的人，他们说‘神就是弥赛亚，即马利亚的儿子。’”再者，伊斯兰教义并没有类似基督教的原罪（自人类始祖在伊甸园犯罪后带给所有人类后代的罪），对于正统基督教福音宣扬神取人的形象甘愿为人赎罪而死的教义更觉得格格不入。尤有甚者，古兰经更否认耶稣是死在十架上的。基督教对神的认识包含三位一体、道成肉身和为世人赎罪，这些教义与伊斯兰教义大相径庭，故此穆斯林亦一直认为基督教及不上他们的一神论那么纯正和尊贵。
或有人会反对我们将讨论焦点放在教义上，相反，应讨论两种宗教传统对伦理行为的教训。若单由这一点推而广之，这反对理由跟基督徒和穆斯林是否相信同一位神的问题根本毫不相干（至此，我们亦应该知道“是否相信同一位神”并不是最有效的提问方式）。然而，从伦理行为的角度上，或多或少可以有效地让我们从敬拜者的行为认识那位神的身份。不过，即使如此，两种宗教的道德规定有相同之处，亦有相异之处。
圣战是穆斯林的一种伦理行为，自 911 事件后，新闻时常提及。圣战带给基督徒苦恼，亦使部份信徒否定参与圣战的人也敬拜（基督教的）神，因为神教导人要爱仇敌不可报复。虽然已经有一门研究兴起，阐释圣战纯粹是一种修身练道的心灵道德斗争，但传统的穆斯林教导亦使用圣战一词表达那种攻击不信者以扩张伊斯兰领土的战争（基督教和犹太教在历史上也不无类似的比拟）。
这固然不是否定“圣战”一词的意义可以改变，或否定很多穆斯林是衷心反对圣战的偏激含义。然而，有些穆斯林并不反对这类诠释，他们的理由深深植根于传统回教教导，故我们不能视圣战的偏激含义是当代才出现的偏差思想，好像整个回教传统跟 911 事件的四架客机一并给绑架去了似的。在近代基督教和穆斯林关系中有好些讽刺的想法，有些基督徒认为，合乎穆斯林的行为只有一个标准──拒绝采用暴力及互相尊重对方宗教，但这些基督徒却宣称原则上有多种行为皆可是合乎基督教的。他们须知道穆罕默德不但被视为像宗教伟人耶稣般拥有“非属世”的国，也被视为像南征北讨的君士坦丁大帝般拥有属世的国。故此，伊斯兰教是极难放弃这些神学上的抱负的。
同时，所有基督徒也应该承认他们的传统已经丢弃了很多原有的神权抱负 (theocratic aspiration) ，社会文化渐次失控，为很多虔诚穆斯林（还有其他人）带来不满和苦恼。我特别想到的是自我迷恋外表的身体文化、沉溺性欲、极度自我，这些已经渐渐成为西方文化标签；对某些穆斯林而言，这是走回原始多神异教的危险发展，或许也显示了基督教无力维系道德伦理。
前文分析中，基督教与穆斯林独一真神的概念有足够共通之处可作有意义的比较，但任何负责任的比较都不可美化结果。如果有一位现代以利亚要试验哪个宗教传统最认识神和最敬拜得宜，那个测验将颇难令双方信徒信服，由穆罕默德在生时已开始的两教对话和争端亦势必延续。我们只好盼望这种延续不会掺杂恐怖主义、妖魔化、政治正确，或对各宗教内在分歧的低估。
Jon D. Levenson 着
Jon D. Levenson 任教于 Harvard University
作者： Ariarajah, S. Wesley
译者：罗乐敏
2003 年，美国总统布殊 ( Bush ) 在回答记者的提问时，表示相信穆斯林和基督徒 “ 敬拜同一位神 ” 。这番言论引起一些基督徒的批评，他们认为布殊这番言论虽是政治正确，但在神学而言却不准确的，例如 National Association of Evangelicals （全国福音派联会）的主任 Ted Haggard 指出：“基督教的神鼓励自由、爱、宽恕、富裕和健康，但穆斯林的神似乎持相反的观念。”
穆斯林和基督徒是否敬拜同一位神？这问题引起了不同宗教信仰之间一些基础的讨论，尤其那些一神主义 ( monotheist ) 的宗教。就着这个问题，我们请教不同的学者意见， S. Wesley Ariarajah 就是这系列中的第四位。
在亚洲人的传统里，一个问题可以有四种答案：“是”、“否”、“我不知道”和沉默。“我不知道” ( 或“也许吧” ) 意味着某个课题是复杂的，须要从各种各样的角度仔细地分析出答案。这也指出我们需要探索这个课题，而不是贸然给予“是”或“否”的答案。不幸的是这已成为一些基督徒的积习。
事实上有些问题我们是可以，或者应该，给予一个清晰的“是”或“否”，但在伦理领域里遇到的灰色地带，非此即彼的答案没有多大帮助。什么是对呢？和平主义还是战争理论？支持生命还是支持堕胎选择权？我们需要相当深入地讨论这些议题。简单的是非答案对这些议题是太暴力了。
接着还有沉默。信徒需要更深入反省问题的时候，会以沉默作回应。不是所有问题都问得好；不是所有问题都都有助探索议题；不是所有问题都出自真诚的求知欲。导师的沉默使信徒回去作更深入的反省。有时候导师的沉默是因为问题的内容超越了言语上的回应或知性上的探求。导师唯一能给予的指导就是让信徒有必要的体验去为自己寻求答案。
“基督徒和穆斯林崇拜同一位上帝吗？”这个问题带出第五个可能的答案：既是亦非。
犹太裔作家 Chaim Potok 在一个关于年轻的拉比到日本的故事里，有力地把这里牵涉的问题提出来。在一间佛寺里拉比看见一个日本老人在恳切地祈祷。年轻的拉问他的犹太裔同伴：“你认为我们的神在听他祷告吗？”
“我不知道 …… 我没有想过。”
“我也是现在才想到。如果祂不是在听，那会是为什么呢？”
“如果祂在听，那么，我们是什么呢？”
基督徒和穆斯林是否崇拜同一位上帝这个问题，不单牵涉穆斯林，还有在所有宗教传统里，诚心合什向神圣者祈祷的人。神在聆听他们的祷告吗？如果没有，为什么？
这与阿伯拉罕或阿伯拉罕的信仰 ( 正如乔治布殊的神学在政治上必须这样说 ) 没有多大关系。相关的是更深入的课题 ----- 确认神是独一到底有何意义？这里引申了什么，可以作为我们的态度和行为的指引？
犹太教、基督教、和伊斯兰教传统都坚称只有一位上帝，而上帝是万物的创造者、供应者、守护者。诗篇的作者说：“地和其中所充满的、世界、和住在其间的、都属耶和华。” ( 诗 24:1) 这个信念的灵感来自创世的叙述和上帝要和洪水后的创造物所立的普世的约。因此犹太教传统，纵然有强烈的和神立约的意识，都渐渐开始坚持神同时是“万国之神”。
这里的两难很明显。犹太群体里的成员不是把耶和华当作民族的神去崇拜，容许可能有别的神聆听别国的祈祷，就是如严谨一神论者般，需要下一个合乎逻辑的结论：他们所崇拜的耶和华，同样是万国的神。希伯莱的圣经没有完全描绘出这严谨的一神论的神学涵义，但从几段经文里我们可以略知一二。“耶和华说、以色列人哪、我岂不看你们如古实人么。我岂不是领以色列人出埃及地、领非利士人出迦斐托、领亚兰人出吉珥么。” ( 摩 9:7)
约拿书是对那些以为神只听以色列人祷告的人的抗议。当神听尼尼微的外邦人祷告时，约拿感到完全被背叛和失望。神必定会如此行。
问题是大部分基督徒虽然口头上信奉一神论，事实上是没有意识到自己是多神论者。他们容许其他神聆听邻舍的祷告。基督徒为“邻舍的”神划下界线，决定何时何地容许他们的神聆听、行动、成为完全。
如果基督徒真的相信神是独一的，那么无可避免的结论必然是我们从耶稣基督里得知的神，和聆听所有人的 --- 包括穆斯林 --- 祷告的神是同一位神。
正是在这层面上，问题的答案毫无疑问是：是的，我们敬拜同一位上帝。还有谁聆听穆斯林的祷告、犹太人的祷告、印度人的祷告、或是基督徒的祷告，除了那位万物都在祂里面生活、活动、存在的上帝？对于那些想坚持一神论的人，世上只可以有一位神及一个人类家族。
但这是否故事的全部？如果这是唯一的考虑，那么所有的宗教都相同，也不需要有印度教徒、穆斯林、西克教徒 ( Sikhs ) 和基督徒。
事实上，我们各不相同，虽然我们崇拜同一位上帝，不同的信仰传统对神是谁、神和人类的关系、以及神对人的要求，均有不同看法。这里对神各种各样的理解使我们有不同的信仰传统。
犹太教、基督教和伊斯兰教孕育自相同的地理区域，他们之间有密切的关系。我们对于三者有部分相同的经典、共同的祖先如阿伯拉罕、和关于神的一些共同信念，并不感到惊讶。然而细心察看下我们会发现他们对神的概念，以及从这些概念引申出来的推论，有显著的差异。事实上，作为一个熟悉许多印度教派别的人，同样是基督徒的我，发觉自己对于印度教里有关上帝的概念，比在犹太和伊斯兰传统里的，感到更亲切。幸好没有人可以独占上帝。
这里引申出宗教各不相同，毫不使人惊讶。撇开不少相同之处，不同宗教对上帝的概念，是颇有差异的。正是在这层面上，问题的答案毫无疑问是“否”。就神的形象而言，我们不是向“同一位上帝”祷告。正因如此我们需要宗教对话。有关神以及神和人的关系，我们有更多需要彼此学习的地方。
讨论没有就此完结。神是否只听那些对祂和祂的要求持“正确”理解的人的祷告？神会否说：“不，我不会聆听这样的祷告、这样的群体，因为他们以我的名灭别的国，以我的名建造不公平的社会结构，以我的名去打仗，没有‘正确地’称呼我，或纯粹因为他们的教义和我的本性不很相符”？
如果这是神对于祷告的态度──正如某些人会这样想──无论是基督徒还是穆斯林，我们哪一个敢说神在听我们的祷告呢！耶稣对神的看法是神使“日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人。” ( 太 5:45) 因为神必定会如此行。
我们还可以说什么？我们在耶稣基督里敬拜赞美的神，会听一个穆斯林的祷告吗？如果不，为什么？除了许多对神的不同看法，我们作为基督徒和穆斯林，是否向“同一位上帝”祷告？这个宇宙容许多少个神呢？
我们看到可以有五个回应这基本问题的答案。它们不是“对”或“错”的答案。但我们给予的答案意味着我们如何看自己和我们的神。 |
