一、《教会训导文集》中论保禄特权的章节
大约1199年依诺森三世（参阅DS768－－769） DS768阁下曾函告我们，请求：夫妻之一方，遗弃另一方而改入异端教。那被遗弃的一方，想要再结婚，生育子女。试问：根据律法，这能这样做吗？所以我们就把你所问的问题，同我们的弟兄们商议结果，我们这样答复阁下：虽然我们的前任教宗（如：天士三世 Caelestinus Ⅲ）似乎并不这样想法，但我们要加以分析：是否夫妻二人，先是外教人，后来，其中一方，归正，信奉天主教？或是：夫妻二人，先是天主教人，后来其中一方，陷入异端教，或失落信德，又落入外教人的错误中？如果夫妻二人，先是外教人，后来其中一方归正，信奉天主教，而另一方，或完全不愿与对方同居，或至少非凌辱天主圣名，非牵引对方陷入大罪，不愿同居，那么，在这些环境之下，那被遗弃的一方，若愿再结婚，尽可准予结婚，因为保禄宗徒说过：若不信主的一方要离去，就由他离去；在这种情形之下，兄弟或姐妹，不必受拘束。（格前7：15）而且教会的典章，也这样规定：对造物主的凌辱，解除了那被遗弃者的婚姻（权利）－束缚。 DS769如果夫妻二人，都是（天主教）教友，而其中之一，陷入异端或外教的错误，那么，我们相信：在这种情形之下，那被遗弃的一方，在对方还没有死去之前，纵然对造物主的凌辱，显得更大，也不能再和别人结婚。因为二个外教夫妻的婚姻，固然是真实的，却不成圣事；至于信友夫妻的婚姻，则不然；他们一结婚，则若对方还在世间时，总不能离散而再行结婚，因为信友一结婚，便成为婚配圣事。当地的主教有权使用这个权力，问外教一方是否愿意归依天主教或不阻止教友一方的信仰生活。
论保禄特权——教宗格来孟十三世 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元1864年12月8日 叙事：常有这样的事情发生：从两个外教夫妻中，一方归化信主，另一虽不愿立即归正，但同意和对方 (信主的一方)，(和睦自处，即：不凌辱造主，也不诱引对方犯大罪，而且还预许自己，也将信主—拥抱信理；祇因某些特殊理由，认为不得不拖延一些日子。因此那信主的一方，并不与不信主者离异，但他们继续同居，仍如夫妻一般；这样日久天长，也有到数年之久，但到后来，那不信主的一方，变更初衷：不仅不愿归正，反而引诱那信主的一方，敬拜偶像，或予以遗弃；且已不同意与对方同居，甚至还与他人，另结新婚。 问题(一) 在这种情形下，那被遗弃的信主的—教友—一方，也能遗弃对方，而另与他人结婚？即：在这里，是否他有利用保禄特权的余地?盖保禄说：“若不信主的一方要离去，就由他离去”(格前：七，15)。 对上述第一题的答案，是肯定的。 问题(二) 是否唯有不信主的一方，因对信仰的怀恨而离去，才使信主的一方，有利用保禄特权的余地?还是那不信主的一方，还因不乐意，或因其它与信仰不同的另外原因而离去，也使信主的一方，有利用保禄特权的余地? 对上述第二题的答案：既然，这(保禄特权)的目的是为保卫那信主一方的信德，则信主者，自能由于任何原因，可利用这个特权，只要理由是公正的，那就是：信主的一方，并没有给予那不信主的一方，任何公正合理的离弃动机；但应明白的是：那信主一方与那不信主的一方婚姻束缚，唯有到那信主的一方(问明对方不愿与自己继续同居后)，与另一信主再婚时，才会解除。 问题(三) 几时不信一方，因任何理由而与信主的一方离异，而且人也不能知道，对方是否还活在人世，那时，那信主的一方，能否另与他人结婚? 对上述第三问题的答案：在这种情形下，不该去问那不信主的一方，是否愿意归正(领洗)；事实上，圣座因正直理由，能予以宽免，不必去问。 问题(四) 一个信主的人(领洗者)，获得宽免，有效地与不信主者(未领洗者) 结了婚。假设那不信主的一方(结婚后)离去，或不愿与信主的一方同居，或引诱对方犯死罪，那么，那信主的一方，能与他人，再结新婚吗? 对上述第四问题的答案：如果那信主的一方，先获了宽免，然后与不信主者结婚，那么，那不信主一方，就已认为默认：愿与信主的一方同居，决不凌辱造主；职是之故，假设那不信的一方，(变更初衷)不遵守上述条件，则信主的一方，应用尽法律方面的补救方法，令对方遵守条件。否则的话，信主的一方，应和对方分床分居，但不该拆离婚姻的束缚；故在这种情形下，那信主的一方，当对方在生时，不能另续新婚(译者注：最近圣部对本条例另有新规定：信理圣部(S﹒Congr﹒ Pro Doctrina fidei)于公元一九七三年十二月七日颁布《对“维信德而解散婚姻束缚”的训令》)。 问题(五) 一个信主的人，在归正后(在领洗后)，若曾有一些时日，与不信主的一方同居过，那他就没有另与他人，重新结婚的权利吗? 对上述第五问题的答案：归正者归正信主 (领洗)；在这归正时，那信主一方和那不信主的一方所有的婚姻束缚，若那不信主的一方，还活着的话，并不等于拆散了；盖唯有当不信主的一方，不愿与之同居时，那信主的一方，才获得权利，与信主者，另结新婚。此外，那上次婚姻的束缚，唯有在那信主的一方，有效地另结新婚后，才得以解除。但若信主的一方，在领洗之前，拥有多位妻妾，而其第一位 (正式)妻子，若不愿信主，那么，他可以与任何一位妾婢结婚，只要她是教友；但在这种情形下，他与她，应该在本堂神父以及人们面前，再互相表示姞婚的意愿。
二、《神学辞典》中对保禄特权的解释 (一)概念说明：特权privilege一词来自拉丁文，包括两部份：privus个人的、特别的(one's own)，及lex法律(law)。此词或许可界定为：有效的教会法律条款，乃专为某人或团体而订定的一套客观的行为规范，容许他(们)享有与他人(依普通法)显然不同的特恩。但此特恩不可滥用，以免危害教会秩序。 至于“保禄特权”(Pauline privilege)一词通常指未领洗的男女双方所缔结的婚姻，一方领洗后，未领洗的另一方拒绝与之和睦相处时，领洗一方有权免除此婚姻。此词建基于“圣保禄在格前七12－16中准许了这特权”的假定上；可是如果把此准许与保禄其他的说法与态度比较看来的话，比较正确的说法是：此特权是教会对保禄原文作了较广义的解释所得到的结论。保禄在“婚姻不可解散”的上下文(格前七10－11)中，教诲从外教皈依的基督徒，不该以领洗为藉口，离弃未信主(未领洗)的一方；“但若不信主的一方要离去，就由他离去；在这种情形之下，兄弟或姊妹(皈依的一方)不必受拘束……”(格前七15)。他的意思是，皈依的一方没有必要反对未信主的一方离去。保禄在其著作上未曾提及婚姻能因此离去而解除，也未曾说过皈依的一方有自由另结新婚的权利。 (二)从第四世纪以来，大多的天主教释经专家都把格前七15阐释为：未领洗的双方缔结的婚姻，当未领洗的一方拒绝与领洗的一方和睦共处时，是可解除的；而事实上当领洗的一方另结圣事婚姻(参 488)时，前婚即正式被解除。现行的天主教教会法明订如何适用保禄特权，并指出使用此特权的最终目的是“保护信仰”。因此，“如未领洗一方不愿和领洗一方同居或不愿和睦相处，……即视为离异(离去)……”(法典1143条)。不过，离婚的领洗一方使用此特权再婚时，对象最好是天主教教友；否则需有重要理由，经教区教长免除其婚姻(指与教外人结婚)限制，他才可使用保禄特权，再缔结新婚(法典1147条)。再者，教会使用此特权时，应以保护信仰为优先考虑因素，故此信仰特权的使用优先受法律(教会法)的保护(法典1150条)。
三、信理部：对“维护信德而解散婚姻束缚”的训令 如众所周知，圣部对于那因维护信德而解散婚姻束缚之问题研究，历时已久，终于获得当今教宗保禄六世之核准，公布下列新规定的各项条件，好使那申请者，不管是受洗与否，或归正与否均可为了维护信德的缘故，得以解除其婚姻之束缚。 壹、要有效地解除婚姻束缚的绝对必要条件有三： (a)在整个婚姻时期内，配偶中之任何一方，没有领受过洗礼。 (b)在那先前未领洗的配偶，领洗之后，没有行过房事。 (c)那没有领洗的配偶，或在天主教会领洗的配偶，不让天主教友配偶，享受信仰自己宗教以及为自己子女领受天主教的洗礼，与受天主教教育的自由。这原是“信约”(Cautiones)上的条件，应妥善予以遵守，才是。 贰、此外，尚须具有下列条件： (1)由于根本的，以及不可能挽救的争端，那对夫妇没有重新恢复婚姻生活之可能性。 (2)即使准予解除婚姻之束缚，也不会有公开的坏的危险或严重地、令人惊异的危险。 (3)那申请的一方，并不是那拆散婚姻束缚的犯罪原因，而且，那将与之结婚或与之调整婚姻的天主教教友，也并不因他 (她) 自己的罪恶，而导致该婚姻之离异。 (4)假使可能的话，则该征询原来婚姻之配偶。而且，合理地对方也不予以拒绝。 (5)那申请解散婚姻束缚之一方，应照顾那在原来婚姻中所生子女的宗教教育。 (6)按公义的法律，那被遗弃的一方，及其所生的子女，应该受到照顾。 (7)和他 (或她) 新结婚的天主教教友，应按领洗之誓愿而生活，并应照顾那新家庭，才是。 (8)若不能等待那和他 (或她) 新结婚的望教者，领洗后才举行婚礼，那么，伦理一般地，应确知那望教者，必将在最近期内，领受洗礼。 叁、如果该婚姻之束缚，为了其他的理由，严重地受到怀疑，那么，该婚姻之束缚，更容易获得解散的准许。 肆、如果存在着那上述“贰”与“叁”所列的各项条件；而且，那天主教教友一方，由于地区的特殊境况，尤其是由于该地区之天主教友人类稀少的缘故，不能避免这样的婚姻，且也不能在同一婚姻中，度一个相称的教友生活，那么，那个天主教友，和那未领洗的人，在求获那不同信仰的婚姻阻挡宽免之后，所结的婚姻束缚，也可获得解除。此外，还须把那公开婚礼举行的事实，报告给信道圣部，才是。 伍、由于获得不同信仰的婚姻阻挡宽免，所结的合法婚姻 (Mat﹒ Legitimum) 束缚，解除后，那天主教教友一方，不得和那未归正而未洗者另结新婚姻。 陆、那由于解除前一个合法婚姻 (Mat﹒ Legitimum) 束缚后所结的另一个合法婚姻的束缚，不得准予解除。 为了合法合理地满全上列各项条件起见，我们在本训令所规定的准则以后，还附上“法定程序方面的新规则”；这在未来的进行法定程序时，都该予以遵循为要。 由于本训令的新规定准则，以前有关法定程序的规则，均彻底以废除。 信道圣部部长 赛柏(Seper)枢机签署 秘书 哈默附署 一九七三年十二月六日发自罗马 (Prot. N. 2717/68) |
