这些关于朝拜的讲道在将临期的意义下对于第三会会友来说是一个小小的记号，所以我们可以重新来看它。我们可以说：若瑟同样生活了一个基督徒的朝拜，他的临在帮助玛利亚更美的朝拜耶稣和更完全的属于他。 我已经对你们说过，有玛利亚的将临期和若瑟的将临期，他们是在相互支持中活出它的，且是若瑟引导玛利亚以一个更纯洁、更清晰、更单纯的方式将其活出。你们看，这不正如同在一个团体中弟兄姐妹们都相互联系吗？这是基督徒团体的富藏。第一个基督徒团体是玛利亚和若瑟，耶稣的临在使他们产生了基督徒的朝拜，因为他是至高者天主之子，玛利亚和若瑟朝拜他们的小孩子。 将临期的奥迹在玛利亚的心中，透过玛利亚的心灵被活出来，这为我们基督徒生活是一个宝贵遗产。玛利亚的朝拜是现在的，此刻的，这个默观和这个朝拜透过耶稣生活的所有插曲不停的成长。那么，我们可以提一个问题，我以为这是一个很好的问题，毫无疑问的是应该在整个将临期中活出天使报喜的奥迹，这就是今天的福音“天使报喜”。明天，我们还会读这段福音，因为这是将临期的第二十日，十二月二十日清楚的显示给我们这些。今天是十九号，又是第四主日，那么，为天主的子民及修院的礼仪十九号超前了，这个主日使礼仪提前了，我们可能是一个纯修道的团体，今天，我们会庆祝十九号，可能你们已提出了一个问题，今天早晨我没有礼仪书，我也不知道，我自己也问一个问题“这是十九号还是第四主日呢？”然而，我这样分析，为天主子民，这是第四主日，但为修道院的生活而言，这是十九号。那么，我们是天主子民还是隐修士呢？因为为隐修士，从十七号到二十五号是特殊的、充满喜乐的一周，然而今天的福音是天使向匝加利亚报喜，这不是与圣母领报形成了对比吗？这段福音光照了两个领报，这帮助我们更好的了解玛利亚的领报，使它如此的突出。玛利亚在整个将临期和圣诞的默观一定是天使向她所说的话，即：“是父的爱子被给予玛利亚为成为她至爱的儿子”。我觉得这很清楚，我不认为在将临期中玛利亚默观圣言的奥迹，但是她是在默观子的奥迹，至于我们，我们可以默观圣言成为血肉的奥迹，我个人认为玛利亚是在十字架发现了“圣言成为血肉”的奥迹，我向你们说的这些不属于信仰，如果你更喜欢说其它的，你可以说，这一点也不使我惊奇，但是，从我个人而言，这是一个我自己提出，也应该不断提的问题，如果我们想试着了解一点玛利亚在圣神吹拂之下的生活方式，就必须不断提这个问题。这很明显，路加福音使我们了解玛利亚在整个将临期中的默观，而若望的序言使我们生活玛利亚在十字架下的默观。所以，这是从子到圣言的过程------，我已经对你们指出过这些，至少有一部分人已经听过；当圣若望讲论至圣圣三的奥迹时，首先谈论“圣言”，其次是“子”。我写这些以便你们看得更清楚，这里我标出的不是一些简单繁琐的细节，这为我们是很重要的东西。玛利亚是首先接受至圣圣三启示的那一位，所以，根据一个基本的顺序（ordre generique），玛利亚是第一，她是在天使所讲论的天主子的光中活出将临期的奥迹。在十字架，是圣言的奥迹；而圣若望的序言和福音也是圣言的奥迹，所以，玛利亚在默观中在不断进入子的奥迹中的同时，也引我们越来越发现圣言的奥迹。在这两者之间有羔羊，羔羊不是在看位格，而是在看使命，是在十字架时，羔羊的奥迹被完美的启示出来，是透过羔羊，圣言以很清晰的方式被攫取，基督的预言给出了“我是”，他是天主子，“我是”圣言，羔羊是一个牺牲。 当圣多玛斯在他的神学概论中讲论圣言的奥迹时，首先把圣言的奥迹给了我们，其次是子的奥迹，正是为此，我说，以一个完满的、类的方式标出这些是很有意思的。因为这完美顺序和类顺序（ordre generique）的区分帮助我们了解天主计划（economie divin）的神学和科学神学(teologie sientifique)是很接近启示的。明显的，我们不说玛利亚在十字架下默观了圣言，但我认为，当我们开始考虑一点圣若望在他的序言中对我们所说的这个在耶稣身上的“圣言成为血肉”的注视来自那里，即找这序言的出处时，我认为提这个问题很重要。我们了解一些释经学的研究，如果你们感兴趣，这是一个很值得研究的问题，即挖掘圣若望从哪里发现了圣言的奥迹，因为圣若望讲论了圣言(LOGOS)。当我们研究菲罗(Philon)的时候，可以在他所讲的LOGOS和圣若望所讲的圣言(LOGOS)之间作一个对比，这真的很美，很有趣，因为他的LOGOS一点也不表达至圣圣三的第二位，他是一位不相信天主三位一体的神学家，所以LOGOS对他来说只是对天主话的观点，“话”为天主可以是内在的，同样也可以以外在的方式来解释，我不认为圣若望的圣言（LOGOS）取决于这里，那么圣若望的圣言(LOGOS)取决于哪里呢？他没有解释，使其成为一个秘密。 如果我们寻找，便会看到，圣若望应该是从玛利亚对耶稣的注视发现这个秘密。我已经对你们说过，因为我觉得这一点很清楚，圣若望在耶稣复活以后不可能不问玛利亚对于被钉耶稣的注视，她在十字架下注视耶稣的姿态定会给若望留下深刻的印象。 我们可以请教一位母亲生活了什么，正如今天人们所说的：这是为了相合相通，超过分享，在同一奥迹中相通。我认为玛利亚发现了这个“子”的超越性，为能发现圣言并默观是父的奥秘的那一位，这是内在的话，是秘密，圣若望不能讲论祂。你们知道，若望保留了很多没有通传下来的玛利亚的秘密。如果你们渴望这些，便有权利去问她，不是吗？为圣若望修会来说，可能她可以把这些传授给我们，这很重要。很明显，当我们有荣福直观时，这就不很重要了；但在地上，了解此秘密，仍然很重要。既然我们属于圣若望，便有权利向他要求这些；且在此之后，能接受他的秘密……我们渴望借着若望更认识玛利亚和至圣圣三的奥迹。玛利亚的大秘密即是注视至圣圣三和父以及生活的圣言和子的奥迹。我认为圣若望不能够传授他对于玛利亚所有的秘密。但是，他在帕特摩岛接受了默示录的伟大启示，这个启示通传给他一些秘密。他借着一个直接来自耶稣和玛利亚的声音了解这些，因为毫无疑问在整个神视中是玛利亚陪伴了若望。如果你们读默示录的开始，会很清楚地看到这些；耶稣愿意利用天使通传这个启示，而先知之后——玛利亚被称为天使之后，也是很正常的。她如此地爱圣若望，所以面对默示录里如此晦涩的字句，一定会有玛利亚的帮助，我坚信，在这整卷书里，她是以隐藏的方式临在的。 “我看见天开了，见有一匹白马，骑马的那位称为忠信和真实者，他凭正义审判和作战，他的眼睛有如火焰，他头上带着许多冠冕，还有写的一个名字，除他自己外，谁也不认识，他身披一件染过血的衣服，他的名字叫做天主的圣言。”（19：11—13）这启示真的很美，我认为，它给了若望这个秘密……当我问玛德罗宾“我有没有权利说这个时”，她对我说：“神父，这是很明显的。”这明显的不是一个神学的范围。玛德，但这是一些圣人的洞察力，神学家应该总是谦逊的，发现圣人们的洞察力，不是为了重复，是为了帮助人发现真理，我们是在一条很好的路上。玛德的表达很有分量、很重要。若望接受了这个启示，他可以自由地讲论。我认为是在十字架下，玛利亚将这些内心的秘密给予了若望，也是在十字架下，默示录向我们启示：“他穿着一件染过血的衣服”。“染过血的衣服”，这是交战的顶峰。 玛利亚在十字架下发现了圣言的奥迹。子的奥迹即圣言，你们看，这是完全一样的，如同一个模拟，一个涵义，子在生命的顺序中表达一个依附，一个实体的依附。他是被生的，是天父的也是玛利亚的儿子。在存有的顺序中有一个实体的依附关系，这是很美的。我们很清楚地了解这些首先被给予了玛利亚，因为在儿子与父亲和儿子与母亲之间，有一个依附的、一个玛利亚必须活出来的生命的联系。她在整个将临期中将其活出。我们发现：为一个年轻女子的心灵而言，这是最接近她的心的。你们看，很明显，是这些被讲论得最多：子的奥迹展现母性的奥迹，正如子的奥迹展现了父性的奥迹一样。他是儿子，是父的果实，对玛利亚，亦然。在此，有一些共有的东西使父与玛利亚在子内联合。这在子内的合一是很惊人的。我认为：若望接受了这个启示，便可以通传给我们。在十字架下，玛利亚发现了圣言——父的秘密。他是在父内，即在父怀中的那一位。“自起初在父怀中的那一位”，这表达了父生命中最精神性和最神圣的默观。你们看，子表达一个在理智和心灵顺序中的、父怀抱在他心灵最深处的、与祂有一个新的关系的秘密。默示录首次将天主圣三的第二位称为“圣言”，所以，这是若望通传的新启示。玛利亚使我们了解：在十字架上的静默中，透过痛苦，父的秘密被启示出来。我们知道，那藏在内心深处的秘密，不是借喜乐，而是在强烈的痛苦中被通传出来。CLAUDEL有一个绝妙的比较：为了取出珍珠，一定要杀死一个动物；而当我们通传一个内在生命最深的秘密时，也会有被撕裂的感受。正是为此，父的秘密在十字架上被启示给我们，且首先是为玛利亚和若望。 这个秘密一直是透过十字架，以隐藏的方式给予人类。为使我们在生活这个奥迹的同时与十字架相连，我觉得圣诞节是喜乐、是儿子、小孩子的奥迹，而不是圣言的奥迹。当这孩子在母胎时，是一个秘密；但出生后，就不再隐藏了。他被启示给所有的人，但他为所有接近的人仍然是一个秘密。这一定是比圣言的奥迹更内在的，可能这就是我们注意要看的，因为父的秘密一定是儿子，在两千年中，子的奥迹只部分的被启示出来，且不是直接、马上的。他借着天主的话和先知的预言，局部的被启示出来。你们看我们在圣经神学中所作的这个小小的研究，这是我们要试着看清的：透过亚巴郎、依撒格及整部创世纪要启示给我们什么呢？创世纪的前十一章，是我们对于天主的话所应有的最终极的看法，因为天主对我们说话，是为启示他之所是和在我们内最深、最内在的东西，因为我们是按祂的肖像被创造的。 玛利亚比亚巴郎、比先知们、比所有的犹太人都更活出了天主的话；但子，天主的话不只为了她，这是父的奥迹中的一部分。天主造物主`，他是朋友，他实现了与他子民的盟约，这即是借先知的话所启示的“话的奥迹”。与亚当不同，玛利亚听从了天使传报的天主的话，且已活在这爱的赐予中。她是父的小孩子，远超过神学家，所以，当她读依撒意亚先知所宣告的“一位贞女将怀孕生子”的话时，其内心因渴望这预言尽快实现而振颤，但自觉贫穷和卑小的她不会祈求这一切在她身上完成。天使向玛利亚讲论子，免得她与先知的话混淆。先知们接受了天主的话，但这些话是从天主来的，是来自天主的光，不是天主自己。然而，天使的讲论是针对一位。玛利亚没有混淆这二者。如果这些已借先知被给予了，她便是在继续他们的工程。她问怎样成就，而后接受了它。 “愿照你的话成就于我吧！”玛利亚在信德内立即进入这奥迹：默观被通传出来的天主。借此她进入天主自己的奥迹当中，并被攫取以属神的方式活于期待祂的来临。“愿照你的话成就于我吧！”这里我们发现了圣母的高贵性，她不愿意减损真理。我们尤其神学家们的责任是完整地保存天主话的意义，他们是特别为此而被创造的。 玛利亚她接受“子”。她只有一个渴望，就是接受天主所愿意她接受的。在玛利亚的回答中有一些东西是很强烈的，“愿照你的话成就于我罢！”所以，在她所有的力量和圆满中，她一点也不以人性的，即命中注定的方式来接受这话，按照接受者的方式，玛利亚是一个小受造物、一个女人，“子”的赐予不应该以人理解的方式被减损，玛利亚愿意完满地得到这恩赐。她以神性的忧虑所接受的是天主的儿子，她满怀爱情接受，并终生保持.“愿照你的话成就于我罢！”这句话不仅仅是为了将临期，也是为了基督在玛利亚身边整个的一生。正是为此，教会应该接受耶稣的话，正如教会应该接受子的赐予，“愿照你的话成就于我罢！”神学家应该像圣母一样接受天主的话，我们一点也不要以人性的方式接受这些话。为此，FEUILLET神父说过：“一位好的神学家应很注意婴孩耶稣小德兰了解天主话的方式。”作为一位天主话的解释者，他没有权利疏忽圣人们了解天主话的方式，因为当他们一被教会宣布为圣人时，（既然这是教宗不会错的一个行动），他们了解天主话的方式就成为教会财产的一部分，也即成为我们了解天主话的方式。 那么教会的财产首先是玛利亚，是她保存了天主的话，“愿照你的话成就于我罢！”我认为这一点为我们非常重要，因为我们每一个人都多多少少的被现象学所影响，所以，很容易把事实带入我们的认识中去——实证主义和所有实证主义者的小毛病。那么，我们都多多少少成了实证主义的弟子，不是吗？我们可能会继续下去，那个时候，我们不再在他的神性意义中圆满地接受天主的话，而是在天主的话上加上一个粗糙的外表，这阻止它作为天主永恒的话的无限意义。 从天使的这个讯息，玛利亚以她整个的一生活出了她在地上的朝圣旅程，我认为只是在十字架时，在他听到了耶稣自己说“我是”之后，玛利亚听懂了这句话:在亚巴郎存在之前，“我就有”.为玛利亚而言，亚巴郎是个伟大的人，只有天主可以这样说，“在亚巴郎存在之前，我就有”.耶稣在说“我是天主子”的时候，他也说“我是道路、真理和生命。”玛利亚保存了这些话，她一点也不想在这些话中作一个综合，肯定没有，她在它们的完整性中保存它们。在十字架下他参与了儿子的死亡，她屈服于一切，也是父对他的儿子的爱的奥迹中，——耶稣对所有人的爱情的唯一泉源中。 如果在十字架时，圣殿的帐幕被撕裂了，这是为使我们了解，一切象征被揭开了.玛利亚以一个完全内在的方式进入了子的奥迹中，她发现了子——父的秘密，这是她整个默观生活、整个爱情生活和整个精神生活的秘密。玛利亚发现了子对于父的永恒出发性，她人性的母职在十字架时停止了，当儿子死去的时候，母亲也死了，她必须圆满的生活这个与耶稣、与父的联系，这是发现了父和子的一个静默的、永恒的关系，是在她默观的最深处，她发现这个秘密，发现圣言，生活的圣言（LOGOS）。在降生之前，生活的圣言被通传给她作为儿子，因为他是父的爱子。 是透过一个父子关系，子被启示出来，他是一个秘密，你们看，这两个模拟相合为一，同时却又不相同，其中一个包括一个人性存有的基本生命的所有观点；另一个则表达一个完全在隐藏中的，完全光明的联系，在父与子之间的这个联系，是一个秘密，他是父的圣言。是他的生命，是他的默观的果实，是他被给予了玛利亚。 你们看，这里我们了解了，为什么玛利亚不再讲论智慧—SOPHIA，若望也没有，却讲论圣言，因为智慧是一个本源，创造行为的规范，对于所完成的工程而言，天主是智慧，因为一切是在一个顺序、在一个唯一的、内在的顺序中，然而，圣言不表达这一点，他只表达一个默观的果实，不是一个使顺序更清晰的规范，他将会带领一个顺序，一个智者的特点是有顺序，智慧总是与顺序相连，然而相反，我们从来不说“一个人思考的特性”是有顺序。不，思想是在一切之前，神秘的思想、全部的光和爱，这是圣言的秘密。 二、 我们继续这个思考以便更好地了解这个有关子和圣言的启示，以及二者的关系，这是为在将临期最后几天中更深地进入到玛利亚的默观中。天使报喜的福音发生在匝加利亚身上，这以某种方式完成了所有的报喜，玛利亚的这个肯定“成就吧！”——FIAT“愿照你的话成就于我罢！”这是父的爱子的临在，若望怎样在他的序言中讲述圣言呢？——“在起初”在本源、在源头，圣言就存在。若望可以说“子”，他认识圣路加，并且了解天使报喜的奥迹，他说“LE VERBE”——圣言，这仍是很惊人的，并不是为了文化的爱好而变成这种表达；你们了解这一点，这并不触及圣若望的心灵，是圣神要借圣言的光结束启示，这个光以一个完全内在的方式投射在子的奥迹上，并帮助我们了解玛利亚在将临期中，在将临期的最后几天，在这最大一个喜乐的星期中，默观的奥迹，之后，是十字架的奥迹。 若望接受了默示录的启示，在那里羔羊的奥迹强有力的被描述出来，刚才我们重新看了它，这是一只被宰杀过的羔羊，所以是耶稣在十字架上作为一个牺牲被杀害了。他是被宰杀的羔羊，为所有宿命论的奥秘来说，这是一个光明，这为我们的信、望、爱三德而言，了解父对我们的注视是很美的。透过他儿子受伤的心灵，他预定了我们的得救，这使我们了解他多么爱我们，真的是在十字架上，父和子之间的内在的启示达到了顶峰。“我与父原是一体”，是在十字架上，父与耶稣是在一个爱的合一中。子做父所愿意的一切，他完成了一个全燔祭献，因为这是父的旨意。这里，按照默示录，一个爱的伟大胜利被启示给我们。耶稣的名字的奥迹：“天主的圣言”和“生命的圣言”，为使他传报圣言的奥迹，这个启示被给予了圣若望，是在圣言的光中，玛利亚在十字架生活了报喜的奥迹，另一个报喜借耶稣在自己对她说“看，你的儿子”的同时完成了。同时又对若望说：“看，你的母亲”，我认为，圣言的奥迹的启示使我们了解，在玛利亚的神性母职面对耶稣和面对若望及我们之间的属神的、实体的合一。 是圣言的启示产生这个合一，昨天我给你们读了默示录中的一段，我们应不断的重新读它，应将它与圣若望对我们所说的十字架的奥迹放在一个平行中，二者互相光照。我们应很近的来看，为了看的更清楚，这两个怎么样互相关照，圣言的奥迹怎样照亮了子的奥迹，怎么使子的奥迹进入到圣言的奥迹中。圣多玛斯做了这两个类比为使我们进入到至圣圣三的第二个位格中，并且在他神学智慧的注视中，很深的结合在一起。在这里，为我们有一些很感人的东西，我们不应该疏忽这些，因为这个最小的光给予我们最大的奥迹，它们应该小心翼翼的被保存起来，如同圣若望所愿意传通给我们的，以便我们真的成为他的孩子。因为我认为只有在圣若望所启示给我们的秘密的范围之内，我们才真的是他的孩子，才可以活出他的父性。我们应该相信这一点，真的有一个父明确的意愿使我们进入圣若望的父性内并尽可能顶生活出来。 那么，如果你们愿意，我们看将临期的奥迹怎么样被子的奥迹所带领，十字架的奥迹怎么被圣言的奥迹所带领。圣神愿意我们怎样在我们的默观中将这两个奥迹相连在一起，这是默观的方式，为了了解在痛苦和喜乐之外（AU DELA），有一个爱，一个神性的爱，它使我们与天主圣三的第二位—子和圣言结合。 天使报喜的奥迹是被子的奥迹所引领，我曾说过，这是父的伟大仁慈为了启示给玛利亚，父所给予的至圣圣三的第二位的大恩赐，他是父的儿子，这个恩赐是以一个多么适合、及接近她的心灵，并以她最可以理解的方式发生在她身上，这即是父给出他的儿子为使之成为玛利亚的儿子。在这里，玛利亚发现了父无限的体贴，这个被给予玛利亚的礼物无限的超越她的理智和她人性的能力，她以最深、最简单的方式，即成为母亲奉献自己接受了这启示。这是儿子和父亲，在成为一位母亲的儿子的同时俯就玛利亚，这是很美的玛利亚将成为爱子的母亲。身为爱子的母亲，这完全的改变她。此时她认识到她和她的儿子之间的一个个人的亲密性，所以这是父透过他的儿子。我常说，父性的第一个启示是借着玛利亚的母性表达出来。在旧约中，父性的第一个启示是很模糊不清的，只是一些预像，然而这里是一个直接的启示，玛利亚在接受成为母亲的同时，渗入到了父性的奥迹当中。因为是圣神借着这个母子关系启示给玛利亚在降生的奥迹中存在着爱子和父之间的关系。降生的奥迹为玛利亚是首要的，这很肯定，借着降生的奥迹，天主拣选她成为母亲，并启示给她父的奥迹，至圣圣三的奥迹，一个比盟约更有力的盟约的奥迹——父与子结合但又不同的奥迹，这个结合没有任何的不和谐，这是在天主内的绝对单纯性。在这个绝对的单纯性和爱的无限性中，有父与子的不同，父——子的泉源，这个合一和这个不同在耶稣——父的爱子，他成为玛利亚的爱子之间相汇合，以便玛利亚以她自己的方式，以最美的、独特的、王家的方式进入父的父性对子的奥迹中。 你们看，父是怎样将她引入与子最大的亲密中的同时也启示给她父子的关系，以便她可以奉献出一切，这是很惊人的。作为父的爱子，除了光荣父之外，他不寻找任何东西。真的是借着耶稣被启示给玛利亚如同母亲，首先启示给她的是父子关系的奥迹，所以，这是一个温柔的、白白免费的标记。同时被启示给玛利亚的这些是必要的，耶稣渴望越来越多的启示给玛利亚，父在要求她作为至高者之子母亲的同时将这个个人的亲密、温柔、体贴的标记启示给他的小孩子。 那么，我们了解为什么对于玛利亚首先是子被启示给她，子的温柔、子的恩赐被启示给她，以便她成为这位子的母亲，以便这个儿子完全的被给予她如同他完全的属于父一样，因为子完全的被给予了玛利亚，他也要求玛利亚一个完全相同的礼物，即她是一位可爱的母亲，在信德、望德和爱德中她是母亲，神性的母亲，她将成为耶稣的母亲一直到十字架，既然玛利亚的神性母职不同于人性的母亲，它在耶稣的一生中将不断的增长：领报、诞生、十字架。因为这个母性首先是在信德、望德和爱德中的母性，玛利亚越来越深的与她的爱子合一。 有一个爱的内在的合一将会不停的长大，在十字架时，她更是爱子的母亲，她将自己的所有完全的给予了耶稣，因为这是一个属神的、默观的母性，这个母性攫取了玛利亚生命的最深处，她精神生活和神性生活的最深处，这是实现在玛利亚的心灵和婴孩耶稣的心灵之间的一个最密切、最伟大、最深的合一。在十字架上，在一个同样的生命的奉献里，耶稣实现了这个与他母亲的心灵的合一。玛利亚在她对耶稣属神的母性内接受了死亡，因为按照血肉和神性而言，耶稣是她的爱子，他接受了死亡，进入一个与父新的亲密中，耶稣在他的整个奉献：光荣父和拯救我们中所完成的，也同时实现在玛利亚的信德、望德和爱德中，她被吸引朝向这同样的奉献，她奉献整个生命为能光荣耶稣并拯救我们。 你们看，正如她自由的接受了母职，也在十字架下完全奉献它。这个神圣母性是被爱德所笼罩的，是爱德的果实。十字架下，她以来自爱的自由完成了天使的报喜。玛利亚在十字架下自由的与耶稣一起完成了这共同的工程。她也如同耶稣，在自由中，毫无保留的奉献了自己的生命。她完全被天主的临在攫取了，她的神圣母性在这里完成了。当儿子死去的时候，母亲也随之死去了，尤其当这个母性首先是一个爱的默观的母性时，所以，如果耶稣将他的生命奉献给父，玛利亚也只能将她的生命奉献给父以圆满地完成她对耶稣的神圣母性（AUPRES DE JESUS）。那么，这里有一个很美的变化，即她对于耶稣的神圣母性到她对于我们的神圣母性的过程。我们可以借着圣神、以属神的方式了解它，我们应该要求圣神使我们了解这一点，她真的是我们的母亲她在她生命的奉献中成为母亲，在将她的生命给予她的爱子若望的同时成为母亲。你们看，这就是作为一位母亲的角色——为了拯救她的儿子而死亡。如果她儿子的生命要求母亲的死亡，母亲便接受这个死亡，这是作为母亲的考验，她接受了死亡，为使她的儿子生活，这是母亲特有的考验，这正是玛利亚在十字架下所接受的考验。她接受了死亡，为使她的儿子生活，她接受了死亡，为使我们活于天主。为此，她必须圆满的活出羔羊全燔祭的奥迹，在那里，她将一切都奉献给父。借此，玛利亚与若望和与我们的合一达到了圆满，是在此时，天主圣言的大启示为玛利亚和我们而产生了，这一点是很惊人的。 她如同爱子的母亲，因为爱子在十字架上死去了，但是这个死亡使她进入到另一个母性中，这个母性是这个母亲在若望和我们身上的延续，为了发现圣言的奥迹，她如同爱子的母亲一样死亡，并从圣言的奥迹开始…… 因为耶稣是在他的人性中献作爱的全燔祭，在他的人性中他能够接受死亡，他能够被献作全燔祭，这是在他的人性中，这是圣言成为血肉的奥迹，圣言的奥迹是超越死亡和痛苦之外的，是圣言的奥迹被启示给玛利亚。这个父永恒的秘密，他的爱的默观的永恒果实被启示给玛利亚。玛利亚所怀抱的基督的圣人性如此深的与玛利亚合一，她和圣神是这个圣人性的泉源，这个为全人类的爱情的杰作为人们，被死亡摧毁了，他被杀害如同爱情的牺牲，所以，他被完全地摧毁了。但是，圣言的奥秘并没有被损害，并没有被碰触到。如果玛利亚的神圣母性完成于圣言，这是真的，因为这是基督的位格，是圣言的位格，母性总是完成在位格上，而不是在本性上。玛利亚的属神的母性在她人性的母性中接受了死亡，为能进入到对天主圣言的新的默观中。“我去为你们有益”，所以，为了更美的东西，同样也为了玛利亚。“我若不去，护卫者圣神便不会来”。是圣神在玛利亚心灵的最深处使她进入到与天主圣言新的合一中，他是玛利亚所默观的那一位，是他被给予了玛利亚，并使她的母性透过耶稣的圣人性在圣言内得以完成。这个母性在她与耶稣圣人性的相连中死去了，但她仍然在与生命的圣言的合一中生活，然而，这个默观的母性在她自己整个生命的奉献中，和她为进入与天主圣言的一个新的亲密中，了解到一个几乎无限的净化。是天主的圣言使玛利亚了解到她神圣母性的祭献在与耶稣自己所完成的奉献的合作中的一个丰富多产性。为了使这个奉献成为完美的，这个新的，完全属神的丰富多产（生殖力），为了若望、我们和整个教会，玛利亚必须在与她的爱子奉献的同时完成它。我们应该按照天主的旨意生活出这个绝对的恩赐，如同玛利亚在她身为爱子之母的心中所生活过的，在默观圣言的同时与天主圣言合一，她可以从这个对圣言的默观开始一个与若望新的、爱的关系中。这是天主圣言在她内的一个卓绝的多产性（繁殖力），因为圣言为了教会的诞生，为了教会所有肢体的诞生接受了十字架的全燔祭，玛利亚接受了同样的牺牲，所以，她对耶稣的神圣母性的死亡是在一个自由的奉献中，玛利亚生活出了与十字架的全燔祭同样的、新的生殖力。在十字架上有三个作证：血、水和圣神，是从这里开始，我们的神性生命诞生了。你们看，圣言的启示怎样光照了玛利亚对于若望和我们每一个人的属神的母性，为我们每一个人，玛利亚和耶稣一起奉献了她的生命，她奉献了比生命更伟大的神圣母性，因为这是父给予她的最卓绝的恩赐，这是她与父之间的一个如此伟大的亲密性。玛利亚为了进入与圣言的合一而接受了奉献她的神圣母性，并借着圣言，发现了对若望和整个教会的新的母性。 我认为这一点使我们了解了这个神秘的过程，但这是实践在玛利亚的心中：“子的启示和圣言的启示”。子，是父的儿子，也是玛利亚的儿子。圣言首先是父的儿子，但他取了人性：“圣言成了血肉”，所以，圣言在成为血肉的同时，他知道至高的全燔祭献将可能存在于世界上，这即是他自己的血肉全部的被爱所焚烧为成为全燔祭，一个完美的全燔祭，由这个全燔祭将会有双重的果实，即它们合成一个和“光荣父”。也即是说：父作为父，他将被显示出来，父在他的永恒中，在他的单纯中就是父，他永远是圣言的泉源，惟有圣言在他的纯洁中，启示给我们父的永恒性。因为圣言是光和爱的秘密，是父默观的果实。为了了解父作为父，必须在他为父的默观中发现他，父默观的果实便是圣言。只是在此，我们发现父本身，一如永恒，看圣言成为血肉，这是很惊人的，父的爱子成了血肉，这可能会成为一个阻碍，可以隐藏，也可以启示出来。这成为两个，婴孩耶稣为玛利亚而言，是完全隐藏的，晦暗的启示，同时，这为她来说，如同一块面纱将天主的临在隐藏起来，对小耶稣的默观可能是父的单纯的一个启示。由于人的感官，他也可以成为一个障碍。感觉能够成为一个阻碍，它使人停滞不前。它必须完全被焚毁，以便圣言透过十字架的全燔祭而在他的纯洁中将自己启示出来。真的是透过十字架上的全燔祭献，父的爱子以圣言的方式将自己启示给玛利亚，如同父的秘密，这一点帮助我们了解这两个母性间神秘的联系，借着子，借着圣言，我们领会到在十字架的奥迹中有一些东西是如此地卓越，在那里，基督的圣人性在一个祭品，一个牺牲的状态中被摧毁了，以便将自己启示出来。 那么，我们了解，是在十字架时，玛利亚借着圣言对这个秘密接受了父新的光照，这个父的秘密和玛利亚灵魂的秘密。玛利亚渴望将这些如同一个大秘密一样通传给我们，由此，我们和她一起，并借着她被带入到父自己的奥迹中。父永恒的默观——圣言和子的泉源中。 我觉得，我们应该在这几天内祈求童贞玛利亚，并和她一起在圣言的光内生活子的奥迹，即是说：了解子，他怎样是父的大秘密，他是圣言。并和玛利亚一起接受这个完全的贫穷，完全的被剥夺。十字架上的全燔祭是为了使基督的圣人性不再成为一个障碍，反之，它使我们在默观中走得更快、更远。 三 随着从十七到二十五号这个星期的礼仪节奏，我对你们讲的这段福音应该帮助我们每天更深的投入到玛利亚在圣神的吹拂下与耶稣的心灵及与父的心灵的合一中，但是，今天我要重述这段福音，这是一个如此美的联系，天主在他的智慧中愿意借着天使嘉俾厄尔给玛利亚这个新的兄弟爱德的`联系，并且使子的奥迹与对天主的爱的奥迹、对子的爱的奥迹及对表姐依撒伯尔的爱相连。我们重新找到一些与十字架类似的东西，但这是更基本的。如果十字架的奥迹为玛利亚、若望和我们是一个圣言的伟大启示，我们重新找到与这个圣言的启示相似的一些东西，因为玛利亚完全地转向了耶稣，她只思念他，她在那里是为了他；为了忠信到底，这是由于她的母性，并且比这更深的，因为她的母性是一个默观的母性，只有玛利亚在对圣神的依赖中临在着，为了生活COMPASSION（襄助救恩）的奥迹，此奥迹首先是被钉耶稣的一个写照。所以，在天主内，在玛利亚成为若望的母亲的奥迹里将包含一个奥迹的延伸。对于圣言和子，我们面对两个EXIGENCE（挑战，需求）。我想从两方面说：第一：从对天主的爱延伸到对近人的爱；我们可以说，在圣若望一书中，这是在生命的圣言的光之下，有时候，为了能够更精确，我们重新找到同样的EXIGENCE：“谁说自己爱天主，但不爱他的弟兄，就是一个撒谎者”。圣若望的整个生活都被新法律的精神所引导，这些法律是旧约的，但在天主圣言的光中它们是新的。 如果我们可以在两方面找到它，可能是在神学方面：对天主的爱和对近人的爱之间的关系。它首先在父的爱子的光中被生活出来，并使人了解爱的奥迹怎样在圣家内并生活出来，这真的是在圣家的中心。为能更顺服于天父的旨意，玛利亚在怀抱天主子的同时，以一个隐密的方式活出了它。因此，为使这个秘密更隐藏，若瑟的临在是必须的。这是他面对的考验。魔鬼想使圣家的奥迹消失。若瑟隐藏了降生成人的奥迹，并将其生活出来。我认为，这是他面对的诱惑：不知道做什么，并开始从人性方面推理。看圣若瑟的思考方式，也是很绝妙的。事实上，玛利亚只在期待一个爱的奥迹，借着同样的理由，这个奥迹不再以同样的方式被隐藏，也不在一个家庭中生活出来，似乎爱子的奥迹很快对家庭有一个召唤，所以，马上以垂直和横向的方式与对天主和对近人的爱相连。然而，圣言的奥迹首先不是在喜乐中启示出来，因为这是在痛苦之内，圣言的奥迹要求一个静默，透过痛苦，它更多地被启示给我们，这是消极的一面；而积极方面是儿子的人性被父的爱子所承受。圣言的奥迹是静默和孤独的，是父默观的果实。这真是人性消失的时刻，死亡的痛苦、弥留和十字架是如此强烈，是在此时，圣言被彰显出来，他被启示给玛利亚。 这是很惊人的，此二方式能帮我们进入降生的奥迹中。在十字架上，家庭被摧毁了，正是为此，这一点也不奇怪，我们越是接近末尾，与魔鬼的交战就越涉及到家庭，因为十字架的奥迹在玛利亚和若瑟的心中包含一个家庭的裂痕，若瑟已经升到天主台前，所以，这是一个更脆弱的家庭，十字架前的圣家。此时的没有若瑟的圣家，更被耶稣的死亡摧毁了。从外表看，它被摧毁了，且以一个极度痛苦的方式。但我要说，这是不光彩的，耶稣被宣判为亵渎者，按照宗教传统，耶稣被宣判有如一个革命，同样，按照政治的观点，在谈论君王的同时，一位大司祭说：“他要反叛凯撒”。是透过这个毁坏，圣言的奥迹完全显示出来，因为正负没有办法分开，它是以一个更强的方式被父神性的爱——圣言的泉源，也被玛利亚神性的爱怀抱着，玛利亚透过人性的毁坏发现了这些。在将临期和圣诞期的奥迹中，她为圣言提供了居所，她将是这个毁坏和魔鬼之毁坏企图的一个见证。魔鬼从来不以为失败，所以当耶稣将其赶到旷野的时候，它们又以七倍以上的数目回来，若望福音和默示录清楚的显示给我们这一点，地上的怪兽和海洋中的怪兽都借着犹达斯的出卖和抛弃耶稣者的骄傲出现在十字架下。相反，他们本应该接受他是默西亚。 但是，从两方面，我们看到对天主的爱和对近人的爱之间的关系，因为这是两种方式，我们可以说，这一点使二者产生联系。耶稣被启示给玛利亚如同儿子，为了这位被父拣选作为母亲的而言，这是完全正常的，几乎我们可以说：“一个母亲的圣召，是看她母性的果实，保存这个果实，并使它可以发展。所以，玛利亚的神圣母性是马上看她的爱子，并且玛利亚对耶稣的神性母职是怀抱着祂的死亡的。她奉献耶稣的死亡，所以，在这里，看到玛利亚和她的爱子完全特殊的关系。因为她在心灵深处，接受了这个死亡，那么，儿子死了，母亲也就死了。明显的，玛利亚的默观停留在一个新的单纯里。因为即使我们没有犯罪，也应该以一个完全特殊的方式使我们的理智达到顶点，以便使玛利亚了解她的爱子在其神性、他的灵魂之内不会死，他在他的身体内死亡是为了显示他的爱，为了父并光荣父，因为这是一个被复活紧随着的死亡，“我去为你们有益”。圣多玛斯指出在耶稣和死亡之间有一个必要的联系。他必须要复活，是耶稣教导厄玛乌的两个门徒，他放他们在一个很大的光中：“他必要复活”。圣多玛斯总是利用这一点来显示那完全隐藏在默观中的圣言的奥迹，但是，在十字架上对圣言的默观是爱的泉源，是恩宠和爱德的泉源。所以，在降生的奥迹中借着十字架马上有一个神性的能力，一个神性的生殖力（FECONDITE），这在十字架上是立刻的，这个丰富多产的奥迹使人了解为什么我们不能将对天主和对近人的爱分开，我们区分二者，但不能使之分开。在这两个爱之间有一个实体的相似和合一，这在十字架上是可见的，它在十字架上被显示出来，只有圣言的奥迹可以解释这一点。圣言与父成为圣神叹息的泉源，并由此一直上升到至圣圣三，透过玛利亚和耶稣，首先使人发现这个FECONDITE（丰富多产）——教会。玛利亚，教会的母亲在这个时刻在他对耶稣属神的母性内接受了死亡。 看，这总是为了试着更深地进入到玛利亚和父、子及圣言的关系中，为我们而言，这是相同的奥迹。但是，它以一个越来越深的方式被依次生活出来。你们看，当涉及到子的时候，最终，他不是父和玛利亚的儿子吗？自永远他就是父的儿子，子的奥迹首先以降生的方式显示出来；亦借此，他成为玛利亚的儿子。他只能借降生成为玛利亚的儿子。这即是子的奥迹：天父的儿子成为人子，必须在圣神的参与下才有这个母性的奥迹。如果我们只谈论圣言，就只能看父和父的秘密：他默观生活的秘密，他默观的丰富性（SURABONDANCE）。他是子，但在这之前，他首先是父默观的秘密和果实。天主是神，这一点超越一切。所以，我要说，在子的奥迹中最深的首先不是耶稣——玛利亚的儿子，而是天父的儿子。他是圣言，是父默观的果实。“圣言成了血肉”，我们同样可以说，“子成了血肉”，但也可以简单地说天父的儿子和玛利亚的儿子，人们都会了解这一点，因为圣言的奥迹即是父的默观果实的奥迹。他是一个神性的、无限纯洁的思想之果实。在他内没有触及到任何的物质。那么此时，我们应该说：“圣言在玛利亚内成了血肉”。但我们知道，他没有丝毫被改变，只是承受了人性；作为圣言，他永远是父默观的果实，没有被创造所触及，并且，当他在玛利亚内成为血肉时，借着死亡给我们显示圣言的超验性（TRANSCENDANCE）。 圣言在父的怀中，所以，圣神首先引导玛利亚默观子，之后，借着子并在子内，她默观静默的圣言——光和爱的泉源，这为玛利亚受造物最伟大的。她在十字架下渗入到了圣言的奥迹中，从复活的奥迹开始，圣言透过他被光荣的身体显示他的光荣，且其身体是在圣言的光中，玛利亚就在此生活复活的奥迹：圣言、她的爱子，完全朝向父的那位的光荣；为了成为泉源而完全被父给出的那位的永恒的光荣。 我认为，我们应该祈求圣神使我们越来越进入圣言的奥迹中，为能借其光照，更容易了解在十字架上显示出来的降生的奥迹。这是在白冷，以隐藏和喜乐的方式。父的爱子真的以一个隐藏的方式被给予了我们，当时只有天使们的歌声，之后是异星、贤士，但这星马上又隐藏了。十字架的大痛苦为信徒而显示出来，所以为玛利亚而言，这是天主圣言的伟大及父的秘密。我清楚的说：“父的秘密”。因为他来自父，又返回到父那里，了成为可见的。他必须成为可见的，必须降生成人，借着他的降生，我们看见了他，同时，他也是隐藏的。借着十字架的大痛苦，在他爱情的超越性中，他自我显示，成为在我们的行程中光照我们的那位。 我们应该祈求至圣童贞玛利亚使我们在天使所唱的光荣颂的光中生活圣诞节的奥迹，在十字架的光中发现圣言的奥迹；玛利亚的爱子，父的爱子，也使我们了解适应的奥迹怎样帮助我们摆脱掉太人性化的东西，这些东西使我们留在人性的层面上而不能进入到奥迹中，我们在最纯洁、最属神的默观中触及到圣言，“圣言就是天主”，他是爱子。你们看，我们可以从两个生殖力的大类比来看，即我们可以在人性中接触到的，按照血肉的生殖力，和按照精神的，理智的生殖力，纯理智的丰富性FECONDITE——圣言。借着身体，这是一条路，尤其不要分开二者，这两条路使我们完全进入到爱的奥迹中，属神的爱的奥迹中。 我可以说，有两个通向父的路，一个是子，一个是圣言，第三个是隐藏的，这就是饼，饼仍然是一个果实的类比，饼是被人制作的，它是一个工程，所以，它也显示一个繁殖力，一个艺术工作的繁殖力，并且我们可以说，如果耶稣自己说：“我是生命的食粮”，这几乎是与十字架的奥迹直接相连，是透过十字架的奥迹，我们才能发现耶稣如同生命的食粮，所以，他是完全被父给出来为成为食粮的那一位，并且父以神性的方式借着他、并在他内使他成为神圣启示的泉源。 从神学及神秘神学的角度，使我们更清楚的了解这个类比，圣多玛斯将饼的奥迹搁置一旁，因为它只能从神秘的观点来看，在神秘神学之外我们不能利用它，这是隐喻的。但是隐喻帮助理解爱，借着饼我们更清楚的了解耶稣如何被给予父为成为他的食粮、成为他个人的善，借着他，父使我们了解我们同他有同样的食物，这从地上已经开始了，在永恒中，我们要生活同样的奥迹——在爱子内默观天主圣三。 |
