若望福音12章1至11节
Ù这是一个无偿与强烈之爱的行为，一切都借由爱及爱的强烈而更新。因此可以说我们所应该深入之处，便是拉匝禄的妹妹玛利亚的行为，它向我们指出爱的强度，使我们了解到她将她拥有的最珍贵的一切徒然给出，在人性上，并只是为了光荣耶稣与天父。
Ù天主圣神所等待我们的是什么呢？既是拉匝禄的妹妹玛利亚的慷慨，留在耶稣的脚前并将一切都给予祂。
Ù在十字架时，耶稣人性的心灵体验到一种比白冷的圣婴更大的贫穷。“你们常有穷人和你们在一起；至于我！……”耶稣在受难前，于伯达尼说这句话时，想到的是祂将在十字架上所活的贫穷。假如祂不是那位即将被钉的，祂就不能说这句话。但因为祂将被钉在十字架上，便可以用这种只有父了解的神性的大胆讲了这句话，而我们只有透过玛利亚的圣心才能够明白。在十字架上祂是一位真正的“穷人”，因为需要做穷人，才会有渴望，只有当我们的心灵认识到一份彻底与实体的贫穷时，它才会被爱所炽燃，也就是敬畏之恩在耶稣心中所缔造的及祂的呼喊所表达的那种贫穷。
Ù在若望福音12章，伯达尼晚宴，这顿感恩之餐，开始了耶稣在世生活的最后一周。 在伯达尼晚宴进行当中，拉匝禄的妹妹玛利亚为表达她的感谢，在耶稣的脚上倒了这瓶极贵重的香液，整个屋子都充满了香气。这是一顿家庭式的感恩之餐，而犹达斯第一次攻击耶稣。直到那时为止，犹太人是拿耶稣与亚巴郎、依撒格、雅各伯和撒罗满作比较；而在此犹达斯却将耶稣与穷人作对立，很明显地这是耶稣圣心最大的痛苦。我们看到耶稣立刻为玛利亚辩护，然而这是极罕见地看到耶稣为自己做辩护的行为。此处祂可以这样做，因为这是最后一星期，耶稣不再采取主动，祂让别人超前于祂，但是祂给予回应。在此祂回答了犹达斯，后者不以单纯的眼光去注视那将香液倒在耶稣脚上的拉匝禄的妹妹、玛利亚如此纯洁的善意。这个如此柔和与无偿的举动令他无法忍受，因为它表达的是爱，绝对性的无偿免费。犹达斯开口攻击耶稣，并且他攻击的是耶稣特别容易受伤的一点：既穷人。耶稣只为穷人而来，而现在人家却谴责祂对不起穷人，给予祂对穷人的爱及祂向我们要求对穷人的爱作了一个反见证（如同善心的撒玛黎亚人的比喻1所指出的）。耶稣不愿为自己辩护，但却为玛利亚的举动辩护：“由她吧！这原是她为我安葬之日而保存的”2。并且命令性地说：“走开；由她吧！” “由她罢!这原是她为我安葬之日而保存的。你们常有穷人和你们在一起；至于我，你们却不常有。” 坟墓的奥迹是最后一星期的一个很大的光。它到此作为结束；耶稣预言道：“这是为我安葬之日”。伯达尼的玛利亚给予提前。正如有八日庆期的延续对一个大节日的庆祝，同样也有一些准备，整个旧约完全是一个准备时期。因此在最后一星期中旧约走上最高峰。在教会的最后一星期，教会的奥迹也走上了最高峰。这一点是我们可以说的。我们碰触到顶点，这是为什么说发现到该怎样活这个时期是如此地重要。“耶稣对犹达斯说，由她吧，你去管你自己的事；玛利亚的举动于你无关，这是直接与我的关系，一份位际性、个人的关系。”——因为我们是独自在坟墓里的；在十字架时及在坟墓里耶稣将是独自一人。玛利亚这直接与耶稣有关的举动，使我们了解到应不惜任何代价地与耶稣保持这份个人的关系，并且也只有如此，我们才能坚持下去。因为耶稣将完成祂的使命到底，而祂的使命是以被埋葬于坟墓告终——“这是为我安葬之日”。祂接受在坟墓中的急静（祂预先接受了一切）。他接受死亡，为给我们指出借由他的静默与举动显示给我们祂对我们每一位的爱更胜于祂的言语。 以神秘的观点来看，坟墓的奥迹临在于整个最后一星期中，是这一点让我们了解到拉匝禄的妹妹玛利亚的这一纯粹无偿的举动。这是对耶稣纯粹无偿的奉献自己生命的一个纯粹无偿的回答。在此所被提及的“穷人”乃是魔鬼的意图。的确，魔鬼可以为穷人辩护——知道这一点是很有意思的——它可以为穷人辩护来反对耶稣，然而耶稣一直是将祂的目光首先投向穷人的。但在伯达尼，魔鬼想要让人以为耶稣忘记了穷人，并在伤害他们，既然本来这些钱可以用来支援他们，现在却花费在耶稣身上，只为光荣祂。然而，耶稣先前已经指出祂一直临在于穷人中，隐藏在穷人之后：给穷人一杯水既是给耶稣3，在审判之日祂将对他们说：“当我坐监时你们来探望了我……”4。然而，即便耶稣与穷人在一起——他们将“常和我在一起”——即便给穷人一杯水也就是给祂，仍然应该注视耶稣自己，不仅仅是在穷人身上注视祂。我们是否常如此做呢？耶稣告诉我们：“但我，你们却不常有……”。有一种信德、望德、爱德的眼光，它使我们注视耶稣的位格本身，看祂整个的神性面向。耶稣是独一无二的；祂完全给出，但他还是独一无二的，祂愿意我们将祂看作是独一无二的。在伯达尼祂好像在预言将会有人们只专注于穷人的时候来到，而甚至不再看祂了。“你们常有穷人同你们在一起”——直到最后人们对穷人仍抱有这种慷慨——“但我，你们却不常有”。默示禄告诉我们将如同有太阳消失5，而结果便是黑暗；耶稣的临在将犹如隐藏、被遮掩了，人们在正式的场合上只为穷人说话。 一位实证主义的哲学家曾说过真正的服务是对穷人的服务，这是最主要的事情，至于朝拜，对那些小孩子们是很好的。一位实证主义者或一位唯物主义者自认为当他们帮助那些穷人，并只看这一点时才是实在的。这给我们一个很大的光照，我们必须不断专注于耶稣圣心的意向，才会了解今日世界所发生的事，以及耶稣怎样看它，因为耶稣对此已经预报了。这顿晚餐让我们进入了最后一星期，并且耶稣发了言。今天，我们有一种倾向就是想为穷人作一切……但并不因此就真实地爱他们。人们常常是“做相同的”，我们为穷人做事，因为这是“显而易见的”；人们只看那些可见的贫穷，而不注意其它的贫穷，比如那些得不到真理的教导及那些远离一切真理之人的贫穷。这是真正精神的贫穷……但是人们所看的却不是这一点。我们再深入一些：就连耶稣，人们也不再把祂当穷人看待…因此再也看不到祂了。耶稣要求我们注意这一点。当然，要爱那些穷人们，并要全力以赴地为他们服务，但不要忘记我们应当为了耶稣自己而爱祂在万有之上，并让祂将一切攫取到祂心中。了解这一点是最重要的，并知道在最后一星期中，穷人们将超前于耶稣，如此一来，原本他们应当引导我们到耶稣那里的，反而使我们远离了天主。因为在某些当代观念学家的阐明之下，只为看穷人自身而看他们时，我们将看不出为什么他们会被安排在我们的道路上，并且他们怎样引导我们走向耶稣。 散发的香液，这第一个主动，以一种象征的方式引发了最后一星期，它如同是一个“天上的记号”6，一个今日我们所看见的很大的慷慨与无偿的记号（以香液表达出来）。当我们看到很多青年人的慷慨——无论是年轻夫妇还是年轻的男女会士们——正是这极珍贵的香液，热心至今仍然存在着！耶稣所等待的就是这种慷慨：它如同是最后一星期的记号：将这极珍贵的香液在犹达斯面前倒在耶稣的脚上。此时魔鬼摘掉了自己的假面具，毫无顾忌的直接攻击耶稣。耶稣于是表示祂临在着，祂爱那些穷人，并且祂教给我们爱他们；因为只有祂能教给我们在真理中去爱穷人。穷人引我们到达耶稣并使我们爱祂，而耶稣引导我们到穷人那里，并教我们爱他们。正如我们无法分开天主所结合的7，同样，我们无法拆散耶稣所结合的，即穷人与祂自己，既然在世人当中，耶稣是最贫穷的。 应该重读若望福音中对耶稣最后一星期的记载，祂以宗徒、第一位护尉者8身份来到世界上，祂将这最后一星期奉献给十二位宗徒。耶稣借由伯达尼的感恩之餐开始了传教生活的最后一星期，在晚餐中，拉匝禄的妹妹玛利亚也受到神圣的感动，做出了一个深深打动耶稣心灵的行为。依照教父们的看法，玛利亚，拉匝禄的姐妹是被耶稣所归化的一个罪妇，因为她爱得多，所以她所有的罪过都得到了赦免9。因此在她的心与耶稣的心灵之间有着一份很特殊的关系；她预感到这是她与耶稣一起吃的最后一顿饭，在圣神的吹拂下她做出了一个大胆的举动。在此我们“了解”到天主圣神是说：当我们受圣神推动时，从外表看来我们的行为是极不明智的，但它们是“超级明智的”。现代的青年人很喜欢“超级”这个词…这里，的确是从拉匝禄的妹妹玛利亚的心中涌溢出这一“超级”的行为，一个“超级明智”的行为。另一位玛利亚——耶稣的母亲，圣经没有说她也在场，不过我们可以这样认为。到天上时我们将会明白；因为那时，在见到耶稣之际，我们将会明白福音所记载的最后一星期，我们看到拉匝禄的妹妹玛利亚如何在圣神的吹拂之下，将这极珍贵的香液倒在耶稣的脚上。面对这一举动，犹达斯甚是愤慨不满，圣若望记载这一点也不是因为他关爱穷人，而是因为他爱钱财，而这瓶倒在耶稣脚上极珍贵的香液是无法回收了。这是一个纯粹的白白给予；然而，在犹达斯心中唯一真实的事情即是经济。而今天，很不幸地，有时我们会觉得在某些信友身上唯一真实的事情也是经济…… 在若望福音里我们第一次看到犹达斯纠正耶稣。看到耶稣接受这感恩的举动，为犹达斯而言，真的是太可怕了！这是一个很女性的、慷慨的举动，但只能是从天主圣神而来。为什么？因为圣神——爱之爱，父与子在爱内合一果实——的奥迹，乃是一个绝对无偿的奥迹。圣神，父与子之爱合一的果实，祂启示给我们神性的义子名份（有如圣保禄宗徒在罗马书及迦拉达人书中所记载的），并且在人性的家庭中，是祂来调停父子之间的分裂。但不幸的是，今日因着观念主义想要扼杀父亲（魔鬼由于嫉妒，想要扼杀父亲），而有了这样的事。 圣神在绝对的白白无偿中被派遣给我们。这一点为犹达斯是如此的不容易接受，他嫉妒耶稣与祂爱徒若望的亲密……这里有一个很可怕的嫉妒，而嫉妒会杀人10。嫉妒总是搞分裂，它不接受别人取代了我们原先在一位我们所尊敬爱慕的人身旁的地位。在这顿感恩之餐中，玛利亚、玛尔大及拉匝禄自己，为了感谢耶稣复活了拉匝禄，玛利亚做了这一个最彻底的无偿举动11。对于这一举动，立即有犹达斯的一个纠正：“为什么不把它去买了三百块德纳而施舍给穷人呢？”12但圣若望加以补充，这一点也不是因为他爱穷人才如此说，而是为了替自己敛财。钱他可以拿，可是倒在耶稣脚上的香液却无法收回。假如他可以，假使他提前预料到的话，他一定会这样做的。如何做呢？我不知道，不过对于这种事他一定是非常聪明的，他本来会找到办法来挽回这一个绝对的免费、无偿。 辣匝禄的妹妹玛利亚在圣神的吹拂之下做了这一举动；耶稣保护她，因为凡是以纯爱所做的一切，都直接触动了耶稣的心。耶稣知道犹达斯不再能够忍受祂，因为祂在圣神内爱，如同爱子以完美的爱，爱父一样。因此祂替玛利亚辩护：“这是为我安葬之日”13。那以耶稣被埋于坟墓作为完成的最后一星期，由这个无偿之爱的礼仪所引发；是耶稣自己让我们明白此事，为我们而言这是非常重要的，因为我们处在一个不再清楚知道什么是无偿、白白给予的世界，无偿免费常变成是不可能的。只要想一想，并看一下今日世界的无偿状况便知道。经济制度越是缩紧，并变成国际性的，它越是让人心变硬，且阻止了一些出于自发的举动。人们想尽办法试着收回、索取。因此，我们应该好好想一想伯达尼的玛利亚的举动，既然是耶稣自己给我们解释，这一定是为了我们的。 让我们再想到“大星期”的起点，依照圣若望的福音即是伯达尼晚宴。在此我们重新遇到女人的举动，这一点很重要。有在加纳婚宴女人的举动及在伯达尼晚宴女人的举动…她们是两位“玛利亚”：耶稣的母亲及拉匝禄的妹妹。拉匝禄的妹妹玛利亚愿借一个自发性的动作，按照她在圣神的吹拂之下所发明的一种礼仪，来证实她对耶稣的感恩：她将一瓶极珍贵的香液倒在耶稣的脚上。而我们知道在这晚宴中有犹达斯。他无法容忍此事，在他的愤怒与弃绝爱中，他表达出了耶稣在十字架时所活的奋战最神秘的部分：“为什么不把这香液去买了三百块德纳施舍给穷人呢？”14 在奋战的最深处，总是有着将耶稣与穷人对立的问题。耶稣让我们了解玛利亚的举动是正确的：“由她吧！这原是她为我安葬之日而保存的，你们常有穷人和你们在一起，至于我，你们却不常有”15。 耶稣肯定不是说不需要管那些穷人！借着这句话，祂想让我们认识到一种更重要的事。祂愿意让我们深入祂在十字架时的贫穷的奥秘。祂愿意让我们明白是借由贫穷，祂使我们获得自由，是借由贫穷，祂赐给我们新郎的爱。耶稣是最杰出的穷人；祂越是显示祂的贫穷，魔鬼越是努力让祂与那些可见的穷人相对立，他们是属于一种现世的贫穷，魔鬼要让我们以为基督的贫穷（十字架上的奥迹）是与世人的贫穷敌对的。 耶稣并不与穷人对立；相反地，我们是因着耶稣而爱穷人，并且只有借着祂，我们才能够全然地爱他们。我们是在与基督十字架的奥迹相连时，才能够解放穷人，才可以拯救他们。让我们要留心魔鬼的伎俩，有时它会阻止我们注视那位真正的穷人（这个神性的解放乃是一个在贫穷中的解放，因为是一个爱的解放），并使我们以为应该抛弃基督的十字架，用另一种方式使穷人获得自由。
Ù如果我们就某种方式而言，正在活这最后一星期，那么我们就能够自问，哪些是按照圣若望福音，基督宗教最后一星期的专有特色；在这一点上有一个很简单的小研究要做。这最后一星期是借由伯达尼晚宴而开始的，而在晚宴中发生了什么事呢？有拉匝禄的妹妹玛利亚的慷慨、过分地爱。我们可以说她太夸张了；不过，耶稣并没有这样说。祂说的是：“由她吧，这是为我安葬之日所用的”16。所以，耶稣认为玛利亚，拉匝禄的妹妹这带着如此慷慨的举动，是应该的。这一点对于最后一星期是意味深长的。我们应常常报有越来越大、尽可能给到底的爱的慷慨，同时又应该了解（既然这是犹达斯初次公开的反对）在最后一星期，魔鬼毫无顾忌的显示它的威力。需要料想到这一点。再说，我们也看得很清楚；谁愿意看，就能看到。这两种特色很清晰的显露给我们：在爱内深入到很远，并知道奋战会史无前例地激烈。
注释： 1、路10，29-37 2、若12，7 3、参阅玛10，42；谷9，41 4、参阅玛25，34起 5、参阅宗8，12；9，2 6、参阅宗教12，1 7、玛19，6；谷子10，9 8、参阅若14，16 9、参阅路7，47 10、参阅创4，3-8 11、┎快要┛——默示录所用的字眼——我们众人都将复活，并将了解耶稣和父对我们的高超卓绝的大爱；那时，我们将爱我们的父亲、母亲及朋友，如同耶稣爱他们一样。 12、参阅若12，5 13、参阅若12，7 14、若12，5 15、若12，7-8 16、若12，7
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