道明会士祈祷不懈

　　“灵修生活并不只限于参加礼仪。基督信徒固然是被召叫作团体祈祷，但也应该进入自己的内室，向在暗中的天父祈祷；而且，按照保禄宗徒的教训，应该不间断地祈祷。”（礼仪１２号）

　　“修会会士，该由教会神修的正统泉源中，以勤勉的学习，吸取祈祷的精神，和善行祈祷。首先，每日当手执圣经，由于诵读及默想圣经，才能“认识基督耶稣的卓越价值。要依照教会的意向，心口合一地举行礼仪，尤其是圣体奥迹，并由此丰富的泉源，培养神修生活。”（修会６号）

　　圣道明酷爱祈祷，既爱礼仪中的祈祷，又爱礼仪以外的祈祷。虽然他是一位出类拔萃的宣道师，一位使徒，但我们在他列品的案件内读到他的祈祷多于他的传道，原因列品作证者认为人人都知道圣人不断地传道，不必多赘。他们通常谈起圣人的宣道，总和他的祈祷连在一起，他们异口同声地指出：“他只谈论天主或同天主谈话。”由于这些人的作证，这位默观的祈祷者和默观的使徒之图像便闪闪发光了。

　　这就是圣道明对自己的修会所刻划的形态。道明会是默观性的又是使徒性的修会；它酷爱祈祷并永远爱祈祷。

　　圣道明爱祈祷，发自他的爱心。一如麦纳神父（ Vincent  Mc  Nabb）用他那由经验而获得的智慧指出：“一个灵魂祈祷，不是因为他爱祈祷，而是因为他爱天主。”（参阅祈祷的艺术）墨尔敦（Thomos  Merton ）赞同这种祈祷的观点说：“这种纯粹的赞颂：：：在乎人赞颂天主，不单是因为我们喜爱天主赐与我们恩典，或将赐与我们思想，而是因为我们爱慕天主。”他于是援吊祈祷大师圣奥斯定的话说：“假如你赞颂天主，为使天主赐给你恩惠，而不是赏赐祂自己，那么，你不是真纯地爱祂：”（参阅旷野中的食粮）

　　　　１　圣道明爱礼仪中的祈祷

　　圣道明“藉祈祷爱天主”，他特别喜爱的表达方法，乃是举行礼仪。在天主圣神的感召下，圣道明珍视礼仪的力量，认为那是天主子民的隆重祈祷。

　　“新的永恒盟约的大司祭，耶稣基督，取人性之后，把天乡万古不辍的弦歌，传到了我们今世流徒之地。基督与整个人类大家庭结为一体，使全人类和祂共唱天上赞美之歌。”

　　基督藉着自己的教会，仍继续这司祭任务；而教会并不仅以举行感恩礼，而且以其他方式，尤其以履行神圣日课，来不断地赞美上主，并为全人类的得救而转祷。”（礼仪８３号）

　　耶稣坐于天父宝座的右边，领导着天堂的歌经班。“凡由祂而接新天主的人，祂全能拯救；因为祂常活着，为我们转求。”（希七、２５）而祂的子民在世间，也因祂的名义不停地在举行礼仪。

　　当圣道明在奥斯玛度永经员生活时，他对礼仪的嗜爱己日益加深。按该团员之职务乃是举行教会对天主的崇拜，隆重地参与弥撒祭礼，并公开歌唱日课经。圣道义认为永经员之“礼仪职份”乃是他们生活的主要特色。圣人说：“在默观生活的一切工作中，唯有在神圣秘迹中所完成的工作才是首要的，而由修会神职人员所组成的清规永经团，其任务就是直接从事这些工作的。”（见神学大全）

　　列品证人谈到圣道明酷爱弥撒时，都是不约而同，意见一致的。圣人如是嗜爱弥撒，竟致每日举祭。这在中古世纪颇不寻常，因为该世纪呈现着天主子民对礼仪意识的迟钝。每日弥撒和颂圣体在圣道明之前，就己成了历史陈迹。这些事实乃说明在中世纪圣善司铎的传记里，何以常谈起：“他们天天举行弥撒。”像圣道茂和圣文生非又瑞（Vincenr Ferrer ）传记便是好例子。按圣道明即使是在旅途，也天天举祭。威尼斯人保禄曾对此事作证说：“即使是当圣人在旅途：：假如他能找到圣堂，则愿每日举行大礼弥撒（歌唱弥撒）。”（列品案件４２号）西班牙人斯德望曾注意会祖奉献弥撒时的热忱说：“我屡次看他作弥撒，并常常注意到：他的眼睛及面颊在念感恩经时惠然泪下。”（仝上３８号）。另一证人曾提起：圣人在弥撒中念“天主经”时的热心情形。朋那人福劳吉也作证说：“我许多次在稳修院和旅途中看到他作弥撒，总未有一次他不撒下眼泪的。”（仝上４６号）圣人是度默观生活者，在圣神的启迪下，他深深地洞悉奥迹之意义。他又好似透过人间帐幔，而看到“被宰杀的羔羊”站在祭台上。（参阅默示录五、１２）。

　　　２　圣道明与日课

　　圣道明的祈祷并不限于在弥撒内，他在日夜分配好的唱日课时间内，仍继续祈祷。梵二大公会议曾提醒人：将廿四小时分别插入日课时间，而成为祈祷化的一整天：

　　“按着基督徒的古老传说，而编成的神圣日课，其目的在使日夜的全部过程，藉着赞美天主而圣化。司铎们及其他由教会指定的人员，或者信友们同司铎在一起，依照法定方式祈祷，举行这项美妙的赞美之歌，实乃新娘对新郎倾诉的心声，而且也是基督偕同自己的奥体，对天父的祷告。”（礼仪８４号）

　　圣道明即作过清规永经员，又是新式修会的创始人，他把握这种唱日课的重要仪式。维罗那人文都谏曾作证说：“当他在会院中（旅途）时，几乎常常一听到稳修院鸣钟唤起人作早课时，他便起身，唤醒弟兄，极度热心地，依次举行一整天的日课，无一项遗漏。”（列品案件３号）。在会院里，当圣人念日课时，常常想法同团体在一起作。鲁道夫在圣道明生命的最后几年，曾在波罗那当理家神父，他有充裕的时机，去观察会祖的祈祷习惯，他说：“圣道明热中于日课经，他常常与团体修士一起参与歌永席。”（仝上３１号）当他参加歌永席时，他运用“神父和会长”特权，鼓励修士全心贯注地歌唱。威尼斯人保禄也作证说：“：：虽然很多次他在圣堂度过一夜的祈祷，但他仍常在早课经时出席。他那时巡视歌永席两边，用言语和榜样敦劝弟兄聚精会祖地唱经，并口诵心维地念圣咏。”（仝上４３号）

　　当一二一六年，圣人和初斯弟兄们选择圣奥斯定典规，并准备会宪上第一部份时，又一次具体地表现出他对礼仪的爱好。会宪的头几章都在谈礼仪，　会宪又规定了唱早课经以乃其他时辰经，并规定了每日举行团体弥撒。

　　　３　圣道明的私人祈祷

　　圣道明依靠着祈祷的泉源而持续不变，他的生活竟变成了一种不停的祈祷。他尽量多祈祷，当他不作正式的祈祷时，他即收敛心神，这即说明下句成语的真意“圣人不谈论天主，就同天主谈论。”这句话常出现于作证者的证词中。因此斯德望弟兄说：“他在院内或在院外，甚或在旅途，他的习惯是常常谈论天主或同天主谈论。他又苦口婆心地敦劝弟兄们照样做，他并命令将这件事列于会宪内”（仝上３７号）。当圣人在法国南部的数年中，有一位认识他的证人曾指出，这种祈祷习惯在会祖的生活里很早地就己显示出来，他说：“当我同圣道明和其他人行路时，圣人常滞留在后面。当我们回头寻找他，屡次发现他跪在地上祈祷，毫不顾虑豺狼在该地出没的危险。”（列品案件十号）。威尼斯人保禄谈起圣道明的冕年，以同样的语气说：“：：他不祈祷，便讲道，或是专务心祷，或是默想天主。”我知道这事，因为圣道明会长通常给我以及他的同伴说：“往前走吧，让我们默想我们的救主。”（列品案件４１号）其他的证人，证辞虽有不同，但都在说同样的事：“：：我们常常发现他在圣堂内泪泣并祈祷”“我相信圣道明同于祈祷的时间，多于睡觉的时间。”“很多次，他通霄在圣堂内祈祷。”（仝上６、１３、４２号）

　　病痛亦下能中断圣人专心祈祷：“有一次，圣道明在米兰患病，我（朋维素Boucisas ）照料他。当寒热病挟势来攻击他时，他不抱怨病痛；无宁说，他似：：在祈祷中。从他面上的表现去看，他仿佛在祈祷或作默观：：因为他健康时，当他祈祷或默观时，普通都是如此表现。”（仝上２２号）

　　圣道明是一位中古时代的人，他运用当代一切大众化的祈祷方式。圣道明九种祈祷方式一书，描述的最详尽。他全身在祈祷，握紧双手、俯身、双膝跪拜、伏俯在地、两臂伸张和举臂向天。为赔补人众，圣人苦鞭自责。因为这许多方式，特别有些近乎形式表现，似乎怪异而不吸引现时代的人，早己不普遍的被采用了。但是这些方式是供参考，以确诸定在其中存有什么基本价值。我们用澄清的方法，汱芜存精，在评估现代祈祷方式时，可能从而找到一些启发。在圣道明动作上最显著的，乃是思想和举止连结在一起。在思想和身体动作的旋律中，圣人开创了一种祈祷气氛。他的思想，身体以及心理各方面，整个地贯注在祈祷中。圣人用默观祈祷去寻找天主，而他的默观则达到他生命的各部份。他身心两方面都虽然他感受到天主，他藉着举动，犹如运用思想和意志的力量，接近天主，聆听天主。

　　圣道茂在谈到“崇拜”时，曾指出：有一种确实的责任，使我们整个的人全然地去崇拜天主：“因为我们人由两种元素组成，即理性和感觉性，所以，该奉献于天主双重的崇拜；我们奉献精神的崇拜，在于思想方面内在的热诚，又奉献内体的崇拜，乃在于肉身外表的顺和。”（参阅神学大全）。但是肉体的行为只充任次等角色，并隶属于理智和意志的内在行为，而这内在行为才是最重要的。由是“我们在身体上表现谦恭的态度为能激励我们的情感服从天主，因为由感觉而进入理解是适合于人之天性的。”（仝上）

　　圣道明的行动在说明圣道茂的理论。我们放弃圣道明举动中那些中古世纪的繁文缛节，把握住主要的东西即可。这也是圣道茂的方法，他总是领悟到事实的核心。于是他在讲解“双膝跪着和伏俯在地”两种姿势时，曾这样说：“我们跪拜，表现我们在天主前是软弱无能，当我们伏俯在地时，我们则认承我们本身是虚无。”这些即是永久的价值“可不管那些有时间性的象征（姿势），它们在各时代里可有不同的表达方式。现代人则探讨举止和祈祷方式，以适应他们心理和社会的需要。修会也在探寻更适合于会士所需要的团体祈祷方式，他们要采取自己时代和地域的风格与情调。梵二大公会议曾鼓励我们在礼仪方面作有分寸的试验，修会同样地可以在团体崇拜方面作试验。大公会议谈到礼仪时，曾很明智仅规定了普遍的遵循方向：“为促进主动参与，应该推行群众的欢呼，回答、永颂、对经、歌唱以及身体的动作，姿态。在适当时间，也要保持严肃的静默。”（礼仪３０号）。美国主教团在他们对礼仪革新的救灵声明书中（一九六七年），对于发展敬礼的新观点和新方式方面，采取了同样的步骤。在举行礼仪，他们提议：歌唱和祷词有多种的调配，简单和隆重时常变换，以及圣歌在曲调和歌词方面有所变化。这一切提议的目的是在使整个的崇拜团体，更深入的参与礼仪。其目标－为使礼仪，另外使感恩礼仪尽量变成具体的并合时的。由是，我们不能乘一时之不满，而抛弃我们个人不喜欢的新形式。大众　　　

．／化的弥撒，在礼仪进行中弹吉他、以及表现种族气质的音乐等，都应按照“这些实施是否能增进，或防碍内在的崇拜”而去评价。

　　　４　圣道明的心祷

　　圣道明的个人祈祷和现代人所喜好的祈祷没有多大差别。他常常安静地祈祷，身体一动不动。有的时候，另外在念日课和饭后经以后，“他充满着热诚，这是他从歌永席或用饭时所唱的天主圣言中汲取的。”，这时圣人另外找到一地方，在那里他能单独一人，并“在天主前收敛心神，他安静地坐下，划过十字圣号，展开一本书，悉心地阅读。他的精神唤发，好似听到天主在说话。”（参阅道明九种祈祷方式）即使在那时，他也愿意自己的内心情感情露于面目。有时他会稳藏自己的面颊，用披肩掩盖起来，或是将脸埋在自己手中，或用风帽来遮半露。继而他要哭泣，热心处常，并充满圣洁的希望”（仝上）。旁观者又注意到：当他阅读时，“在他的思想和言语方面好像有些焦急，继而变成一位安静的聆听者，以后像是推敲式争辩什么似的。他好似在笑，又同时好似在哭。最后小心地，恭顺地自言自语，并捶打自己的胸膛”（仝上）。同一作者也曾描写圣人祈祷依次高升的情形：“圣人很快地由阅读转至祈祷，由祈祷升至默想，再由默想升到默观”（仝上）。圣道明祈祷习惯的最后特征，说明了圣人对启示真理的恭敬：“当他个人独处，一人阅读时，圣人平常尊重书藉，向书致敬、并亲吻。如果圣人阅读福音，念到那由基督亲口所说的话时，更是如此”（仝上）。

　　圣道明的祈祷方式给安基利格（Fra  Angelico ）的绘画提供了一种灵感。安氏常将近代的圣贤介绍到基督生活的画面内。不同时代的圣人，像圣说者若翰，圣热罗尼莫，圣道茂，以及其他的圣贤，都站在圣玛尔谷餐厅的大十字架下。在一张画像里，殉道圣人伯多禄站着默观“天使来报圣母”的一幕，另一张有：圣道明正聚精会神地瞻仰“取稣稣显圣容”，第三张还有：圣道明、圣道茂、圣方济、殉道圣伯多禄，以及其他诸圣注意看耶稣给天上母后玛利亚加冕。在安基利格另一幅“耶稣被戏虐”动人的画像里，安氏绘出圣道明上述的祈祷方式：在画面的中央耶稣坐着，眼睛被蒙蔽、头戴茨冠、右手拿着苲苇扙、左手托着地球。从右边探出一个人头，正唾耶稣的圣面，用手以嘲弄方式正除去头顶上的帽子。在耶稣每一边都有其他的手击打耶稣。在左边伸出一只手用木杖敲打耶稣的头。在画像的下一半有痛苦之母坐在一边，对面坐着圣道明。他在膝上放有一本打开的书本，用右手支拄着面颊。圣人和圣母都没有注视面前所发生的耶稣受难景像。圣母背着脸，从事于沉思，圣道明的则阅读眼前的圣经。圣母原为耶稣同时代的人，不需要书本，圣道明则是生于十二世纪的人，需要圣玛窦圣经领导其默想。他打开的福音经正是玛窦廿七章、廿八节到卅节：

　　“他们（兵士）脱出了祂的衣服，给祂披上一件紫红色的外氅：又用荆棘编了一个茨冠，载在他头上，拿一根苲苇杖在祂右手里；然后跪在他前，戏弄他说“犹太人的君王、万岁！”随后向他吐唾沬，拿起苲苇来敲祂的头。”

　　安基利格用艺术方式向人宣传：耶稣基督的奥迹乃是默观的优先题目。他是在证明：基督的奥迹是生活的，仍具效力，是圣贤们成圣和工作的泉源。他又在声明：圣道明的祈祷不离圣经，他藉着默观基督成了基督第三。他还在暗示着：这是一总的道明会士应遵循的路线。”

　　　　５　祈祷对圣道明品格的影响

　　我们在一位祈祷专家圣道明身上所期望发现的特长，都密切地与他的祈祷结合在一起。自然，一切对他圣德的描写原出于某些人，这些人是在圣道明德高望重的晚年而认识他的。但是我们不可以想：圣人自动便拥有这样的圣德。圣人所践行的，自愿加身的若工乃在告诉人：他之获得这些德行都是遵循圣德的传统路线，而此路线乃是耶稣在生活中为那些愿跟随自己的弟子，早己详细策划妥善的。那就是“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背着十字架来跟随我。”（路九、２３）　

圣道明表现出一个祈祷人士的谦虚。他是神贫的，如同一个天主的穷人，旧约中的“穷困人”。他善良心谦，依特天主的仁慈。朋那人弗路则略（ Frugerio  of  Penua ）告诉我们：圣道明就是这样的人：“他良善心谦、忍耐若患、逆来顺受：：：他的诸德呈放着异彩，从我所看到以及由他身上所体察的，我断然确信：我从未曾见过，也未曾认识过像他这样的人。”

　　威尼斯保禄在圣道明的品格上描绘出其他的特点：“我总未看到他忿怒，烦乱与不安，即使是在旅行疲惫时，也是心平气和的。他总未激动暴躁，而是稳如泰山，在若难中喜乐，在逆境中忍耐。”米兰人阿弥藻（Anigo of Milan ）是帕度亚之院长曾述说：“道明总会长是一位谦虚良善的人，又是忍耐、和蔼、平静、安宁和端庄的人”（列品案件十七号）。

　　也就是这些优点唤起了别人对圣道明的依恃心，并促使他们到圣人前讨主意，寻慰藉。西班牙人斯德望，当圣道明唤起他的圣召时，他正在波罗那大学攻读。斯氏曾述说：

　　“曾会士以及其他的人陷入试探难时，都体验到道明弟兄最能抚慰人心。”斯德望是由个人的经验而说出的，他的证言说明他对圣道明的（待人）方法和人格有深入的了解，他说：“因为当我初进修会，作初学时，我遇到很多困难，但是由于圣道明的开导以及慰勉，我才安然度过。许多其他的初学生也告诉我，他们在圣道明身上也有同样的体验”（仝上３６号）。米兰人阿弥藻也说：“在道明的言行方面颇显示出他的老练而有经验。他对群众是富于同情的安慰者，对他的弟兄们，尤其如此：：：”（仝上１７号）。

　　列品案件描绘出一位热爱天主兼爱同胞者的轮廓。他的恻稳心驱使他变卖书藉，去赒济穷人。他热爱天主，衷心如焚，且达到了全德的高峰，竟致放弃他最嗜爱的默观神工，以服务众人来事奉天主。但当他宣道的一日终了，他又返回祈祷中。

　　　　６　道明会的祈祷遗产

　　热衷祈祷是圣道明留与修会的遗产。他愿意会士都作使徒，但更愿他的作默观的人，不断地在祈祷中去寻找天主。愿来找天主正是他们之所以度修道生活之主要原因。圣道明首先希望自己的子女们成圣，但是他如此策划了修会的组织与生活，为使修士们的优点能够发展、成长，并藉着从事于使徒工作而底于完成。按致力于我们个人的得救，和致力于爱人及使徒工作，其方法原都是一样的。在这些方法中，祈祷居上，尤其教会的礼仪祈祷独占鳌头。圣道明的子女们，既蒙受圣人言教和身教的鼓励，对梵二大会议的训示，当亳无困难的予以接受，大会号召一切修会“要依照教会的意向，心口合一地举行礼仪，尤其是圣体奥迹，并由此丰富的泉源，培养神修生活”（修会６号）。

　　圣道明的子弟们在对礼仪的热忱方面，常是著称的。在初期的会士眼中，礼仪非常重要，他们竟为发展一种统一的礼仪，奋斗约有五十年。某种证据显示：这种漫长的谋求一种适合于世界性修会的礼仪，是与圣道明一齐开始的。道明会礼仪第一次的统一好似要追溯到圣人有生之年。最未的一次统一开始于一二五六年，经修会从事于统一工作十余年后，在洪培德手上才大功告成。其结果是非常令人满意，别的修会，像日尔曼骑士修会（Teutonic  Knights ），很多教区，另外是斯堪的那维亚半岛都采用了道明会礼仪。道明会对礼仪的热爱延续好几个世纪。圣文生斐瑞是一位极富使徒热忱的人，当圣道明在世时，他即穿着白会服，同其形影不离的人群，有神文、修女以及道明第三会，每日在一齐举行大礼弥撒（歌唱弥撒）并诵念日课经。

　　道明会的日子围绕着礼仪而旋转，它的最高峰乃是举行盛恩祭，届时全体会士聚集于祭台周围，给天主奉献最高的赞颂。在这种公共崇敬中，弟兄们分享同一感恩圣饼，由无数麦粒之粉做成的，将会士们结合成爱情的团体。不消说这是团体生活的最高表达。念日课的时间将一天的生活时间表间隔，并把神圣祭礼的恩宠带到一日的每一部份。稳修式的清规与培育礼仪精神也有关系。静默开创祈祷的气氛；饭前、饭后感谢给身体上的紧要功能注入生命，并使人忆起感恩祭中的神良。诵日课的时间和清规都像仿成一道合股线，将道明会的生活穿结在一起。弥撒、日课以及清规所开创的气氛，又为心灵的默观和祈祷的精神提供准备，使整个的人向天主并向众人开放。

　　在这种生活格局内，个人的祈祷是会欣欣向荣的。“弟兄们的生活”乙书记述很多热心的故事，是在说明初期道明会士的祈祷。但是在这种，一如在述圣道明的事迹里，我们也应由中古世纪的祈祷方式中，作一番汱芜存精的工夫。作者本人大概不常将自己所述说的插曲，当为精确兼有历史价值的事实，而是当文学典故来运用。他所绘的广阔画面，可看出这些事情的事源可靠。作者记录出初期修士专务默观之热忱，忏悔己罪之真切，以及他们延长的祈祷。他曾夸大地说：“在圣堂内看不见人祈祷的时候，真是绝无仅有。”有的在诵读经（半夜后唱）后，一直到破晓，都在延长守夜不寐的时间，“由于跪祷长久，精力虽疲惫，但仍振作。”会士们又期待每日最后的礼仪时间。当夜祷的钟声响了，“会士们由会院的各处急向圣堂走来，亲切地互托祈祷。”在礼仪过后，“他们轮流拜祭台，谦虚地伏拜在每一祭台前，鸣咽流涕，假如你不靠近看，会误认为他们是在吊孝器灵。”这种榜样对别人深具影响。“许多人听到或看到这样的榜样，衷心感动，于是献身于修会。”作者也曾写出弟兄们对于弥撒的热诚，“天一破晓，作弥撒的钟声响了，那时数个会士跑到每位司铎前，为能有福分给神父们辅祭。”初期的会士对圣母的热忱也引起了作者的注意：“当圣母日课的诵读经热切地的诵完，他们即忠诚地起赴圣母祭台前，为的凡能用来做祈祷的时间，一分一妙也不致浪费。在诵读经和夜祷后，他们形成三排，围绕着圣母祭台，端跪着祈祷，将自己和全修会托与圣母保护。

　　　　７　修会中的心祷（默想）

　　假如有人欲想怀疑这些热心轶事，他可以注意修会在夜祷和晨祷之后，对会士强调祈祷的事实。这在洪培德的著述里有显明的证据，按洪氏不尚修辞，只为领导自己的弟兄而写道：会方规定两节祈祷，一节在夜祷之后，另一节则在诵读经与晨祷之后，在这两段时间内，会士们一起留守在圣堂中，专心致力于我们所称的“心祷”，而洪氏则称为“秘密的祈祷”。洪氏以其法国者会长和总会长之经验，再拨诸客观事实，不愿意所规定之祈祷“过长或过短”，为避免“久而生厌，至使多人离开圣堂。”他愿意这种祈祷延长到“念七篇忏悔圣咏和诸圣列品祷文”所需之时间，那就长约二刻钟。

　　洪培德发展了一种“心祷”的理论，他的道理从他初期注释圣奥斯定典规，至他后期讲解道明会会宪为止，我们发觉他有了明确的进步（参阅洪氏著作卷二）。在后期的著作里，他描述祈祷的两种不同的阶段。第一阶段为专心默想，在默想中，会士存思天主的属性和天主可爱的仁慈，以及会士个人对天主的答覆，而答覆的明证之一则是善尽生活中的本份。第二阶段就是“秘密的祈祷”洪氏珍视后一种祈祷，胜于前种，他认为这种祈祷应予褒奖，但若无相称的名词。他曾写道：这种祈祷是一修神修进步的稳妥道路，甚至他认为比日课经更有地地，因为后者是教会法令的规定，而心祷则是天主的命令。上述心得的两节祈祷原来为取法圣道明的榜样，循着习惯而发展的，但最后竟变为会规。道明会乃是第一个规定实行固定的二节“心祷”的修会。

　　圣道明走路时都在潜心地祈祷，这也是会士们摹仿的对象。撒克逊人若堂怎样地效法了圣人，这在“弟兄们生活”书中有记述：

　　“他下拘在会院内，或是在会院外，都全心致力于默观祈祷，从此获得很大的内心安宁。当他拖着沉重的脚步在路了行走时，他的经常不变的习惯乃是从事于祈祷和默观，唯有当他与同伴诵日课经，或是谈论一些有益的题料时，才例外。他也嘱咐自己的属下如些做，令他们选择一些神圣奥迹作默想，事后报告每人有价值的感触，让弟兄分享。

　　一如圣道明，若堂有时也要离开弟兄，为能单独地作默想。在这时候，他屡次唱“又圣母经Salve  Regina ”或其他圣母诗歌。有时他全神贯注于默想，“竟至走失，使弟兄们要去四处寻找他”。当他在会院祈祷时，他的祈祷在外表上不怎未令人注意。他不如圣道明活泼，也不怎么样喜欢表达自己深沉的感受。

　　“他（若堂）、普通是身体笔直跪地着，热心地握紧双手。身体不前俯、不坐下、不东倒西歪，时间约摸行八英里。他另外在夜祷和诵读经后习惯这样做。他不拘在家，或刚由劳赖旅程回来，祈祷姿态总是如此。”

　　　８　祈祷的适当

　　像圣道明那种的热切祈祷生活，其适当与否可能在今天要接受挑战，尤其是因为礼仪的祈祷需时过久，而现代的传教士又是特别忙迫的人。这些挑战应予接受，并予检讨。当发觉适合前人需要的祈祷，如今稍嫌古老，那么、在教会正式的批准下，可用新方式取而代之。但在采取这项措拖时，我们应小心谨慎，莫将那持久而又紧要的因素抛弃了。圣道明祈祷的动机和冲力，以及他具有的祈祷精神，毫无疑问地应当加以珍惜。至于他给自己的修会所提供的团体祈祷之特别步骤，则应按现代的情况予以评估。

　　我们在评估时，可以询问：圣道明当时如此急需宣道士，犹如今日一般，为何给他的子弟反而规定那么多的祈祷。我们在研讨其理由之前，先留意一下今日的教会，在某方面来讲，己重新发现了礼仪的需要。因为梵二大公会议所号召的礼仪革新，纵然不彻底，而其所收得的良好反应，己够指出礼仪祈祷在实际上的需要和难以言喻的重要。就是现时代的传教修会，常常认会传教是它们的会友成圣的主要因素，而且很倚重礼仪之外的团体祈祷，而如今也将礼仪作为修会生活不可或缺的部份。假如它们在经过重重困难之后，终于发现礼仪为自己会友需要，而传教亦不可缺少；那么，道明会自创建伊始，即珍视礼仪生活，更该留意，莫将这种生活的要素抛弃，或使之衰微。

　　圣道明是一位稳健的神学家，他清晰地看出：受造物为首的责任乃是颂扬造生人类的天主，而礼仪首先是赞颂。他也知道：宣报福音真理的人，只是在他们爱基督，设法同祂结合的时候，方能成为有效率的宣道士。圣道明还明了：基督怎样在礼仪内活动；基督怎样主动地透过圣事行为而影响人，透过阅读天主圣言而光照人的理智。只有当基督透过圣神对人灵发挥神力的时候，受造的理性和心灵方能获致信法奥迹的圣爱学问（loving hnowledge ）而该等学问为有效地宣报福音乃是必要的。按默观祈祷正是享有这种真理的圣爱学问（loving huowledge ）。这是天主的神恩，人的功德总不能获致。人只能藉着不松弛地注意自己的成圣，来准备自己。梵二大公会议既提醒一切会士有关传教方面之责任，又号召他们实施革新而适应现代的需要，于是强调默观以及礼仪的圣化价值说：

“：：修会会士该由教会神修的正统泉源中，吸取祈祷的精神，和善行祈祷。首先，每日应手执圣经，由于诵读及默想圣径，才能“认识基督耶稣的卓越价值”（斐三８）。要依着教会的意向，心口合一地举行礼仪，尤其是圣体奥迹，并由此丰富的泉源，培养神修生活。”（修会６号）

　　继而教会便开始谈礼仪的传教价说：“在天主法律及圣祭坛的筵席上饱饫的人，自当友爱基督肢体，并以子女之情，敬爱神长，且日甚一日地与教会同生活，同感觉，奉献全力为它服务。”（仝上）６号。这段法令在说明：为何圣道明在使徒工作上，将“礼仪作为修会生活之主要部份”。他原来希望他的弟兄们都作出类拔萃的使徒。而他这种愿望在今天是非常适合的。经书中的福音真理虽能在课堂上，在个人书桌上（自修）来学习，但是只能藉着在礼仪中含咏咀味、反覆沉思、才会明白、欣赏、以至深入。在圣咏中、读书中、祈祷和诗歌中，宗教的最大真理摆在我们面前。每一季节有它的奥迹，教会鼓励我们在它们的历史与永恒方面法沉思。这种满当诚意的（接近）祈祷方法，能使心灵易于受教，并让圣神藉着祂的神恩（惠）在我们内工作，使能更深地明了天主的事理。

　　　９　道明会需要礼仪

　　　　道明会为了用学术来传教，比其他修会更需要礼仪。他们由于强调真理，随而喜爱研究并学习真理，但这会使人陷于理智主义的危险－使人死啃书，本只求自我满足而忽视其他，甚至当宣传福音的使命在号召他们走向民众时，真理的吸引力会诱使道明会学者（或学生）死守书桌。因此，道明会士即便是从事纯粹真理的研究，也该晓得，并该默默地注意到真理付诸实施的裨益；而当他们直接投身于传教职务时，他们也需要真理，以便广布于民众。

　　礼仪如果真正地明了和彻悟了，便能透过一种亲切．合乎人情、生动并多彩多姿的方式，在生存的环境中，将真理发扬出来。抽象地在自修宝或教室中去研究真理，假使不配合礼仪，终究是了无生气。礼仪用福音经、先知书、多次用圣咏或诗歌，普通用亲密而打动人心弦的言语，将永生真理介绍给听众。基督不断地在礼仪中，传教使徒传达受苦的基督，又光荣复活的基督，且为王坐在天父右边，而又感严显赫的基督面前屈膝膜拜。有这样的准备，他才能带基督的信息，在某一方面来说，他且变了信息，不只是一种“媒介”而己。因为他的生活如此浸阔着基督的特征，外人竟能在他身上看到基督的信息。会士们常常认为榜样乃是宣道不可或缺的附属物。圣方济和圣道明都志在模仿福音中的基督：“：：这位基督乃冰清玉洁而一贫如洗，服从至死于十字架上，救赎并圣化人类。”（修会１号）

　　为何使徒应该作默观的人，在这种尚有一项个人切身的理由。假如他是一位真正使徒，他会体验到圣保禄的苦痛，生怕“我给别人报捷（传福音），自己反而落选。”（格前九、２７）。一位道明会使徒，既和救人灵魂打成一片，他需要绝对地相信：除基督外，没有一事可使他满足。一个务外的人，他的心完全致力为教会工作，会在内心造成一个真空－“心中没有天主，不再祈祷，将天主忘到九霄云外。”（厄玛如耳杂志，一九六七、二月）。达维斯（Charles  Davis ）曾在自己的经历中写出了以下重要的真理：

　　“很久以来人就承认：宗教可能被用作逃避天主的方法。教友毫离不爽地满全自己的宗教责任，因为这能使他们在其他方面离开天主：：革新的热忱很可能如法泡制。我们越忙于礼仪的事情，忙于在俗教友传教，宗教合一（或称大公运动），圣经复苏（推行研礼圣经），改革教会组织，以及其他，那未，在适应时代潮流的借口下，我们的在外表的活动越不停止，于是在我们生活里面对天主的实体（像爱天主，默观等）越觉没有需要。我们将我们内心的空虚掩饰起来。由于恐惧作崇，我们不承认在我们心里存的空虚。（仝上杂志）。

　　厄玛如耳杂志的作者将下段原文邗入其编者评论之结尾，并附以短评，我们摘下，以作我们本章的结论：“：：生活于基督内，”并同基督在静默的祈祷中会晤，这为我们绰绰有余（不需外求）。假如这种祈祷是真诚的，它能爆发成像基督般的救灵神火的工作。我们若不在祈祷中同基督心心相印，我们的宣道就如“发声的锣，或发响的钹”。传教士或能在自己工作中寻到圣法，但是这绝对不可能，除非他的工作首先受到“爱”的激发，而这爱只是在祈祷中才能领受。我们工作越多，我们越该努力地祈祷。”