“为从进主动参与，应该推行群众的欢呼、回答、永颂、对经、歌唱、以及身体的动作、姿态。在适当的时间，也要保持严肃的静默。”（礼仪３０号） “为了建立人与人之间的良好关系，应当发扬真正的人文价值，特别是友爱相处、合作、互相交谈的艺术。”（教友２９号） “关于传播福音，圣化人灵的传教事业，为了和有信仰及无信仰的人建立起交谈的关系，给众人宣讲基督的福音，教友须受特别训练。”（仝上３１号） “为此，教会劝告其子女们，应以明智与爱德，同其他宗教的信徒交谈与合作，为基督徒的信仰作证，同时承认，维护并倡导那些宗教徒所拥有的精神与道德，以及社会文化的价值。”（基２号） “谈话是人由于爱德往他人的住宅所作的旅行，而静默则是他们的故乡。”（赫劳 Ernest Hello）这句引语在说明人的精神对静默的渴求。神修著作家强调静默的超然价值。从稳修制度的初期开始，各修会就看出了静默是生活的主要因素。但是生活于“谈话”中的今天的社会，它感到一种不可抗拒的力量，非表达自己不可，而且又发展了大众传播工具，远超过前人所能臆测的这个社会，这静默为它还适合吗？在今天的世界里，静默几乎成了一个陈旧的名词。 这个时代崇高谈吐、夸大吹嘘，而忽略另一些传达思想的途径。但人的精神确晓得传播原有多种方式，不止谈话而己。史垣贝克（John Steinbeck ）在“珍珠一出中曾将此观念描写得美妙动人，他这样写道：印第安人基诺（ Kino ）和其妻朱亚纳（ Juana ）怎样在早晨的静默中开始了他们的一天。虽然基诺先醒，或更好说他以为他先醒来，那时他知道朱亚纳早正在等他醒来。当朱亚纳知道丈夫己醒来，她便起身，生着火，开始准备早餐。当一切齐备，丈夫才起身，走到火前，蹲下吃早餐。史垣贝克在详尽地描写这些之后，又继续写道：“当基诺用完早餐之后，妻子返回火房，吃她的早餐。他们俩人只说了一次话，但是假如养成习惯，那就不需要说话了。基诺共做一种满意的叹息，那即是在说话，在表达意见。” 当我们住在家中，很多人曾体验到这种交谈。那时我们看见爸爸看出，或是只恬适地坐在“火”，前看着妈妈在作针补。有时父母在谈话，有时他们坐了整晚上，不出一言。但在这时间内有一种无言的爱情，交流往返在他们中间，而爱情的火花也奔驼闪烁在他们中间。这种爱情的心心相印，比肤浅的谈话有力多了。 静默为道明会士最为适宜。假如他们尊敬会祖的精神，一如大公会议所说的他们必该，那未，他们也要研究圣人对静默的态度，以及他如何严守静默。 如果他们欲得祈祷之圣宠，欲钻研真理，并欲追随他们宣讲之圣召并希望同天主结合，那未，他们也应当重视静默。因为静默与道明会士生活的最高目标密切地相结合，堪称为道明会生活的基本要素。 圣道明严守静默，习以为常。他的静默和祈祷唇齿相依。他敦劝自己的会士要作静默和祈祷的人，他将静默写在会宪上，使他们“只同天主谈话，或只谈论天主”。对于细节方面，他劝令修士在会院内、在寝室、在个人房间内、膳堂内、以及圣堂内守静默。他说：“当他们需要在这些地方说话时，要温和地讲，长话短说。在其他地方，如困有特别许可，即可以谈话。”为避免在不必要时破坏静默，初期的会士曾发展了一种手势，代替言语，效果有如言语。在这里，读书的弟兄复习课业，并路教修士导师补习功课。 在早期的会宪里，也有一部精巧的“规过”法规。其中记载的：有的是罪过、有的只是犯规，但一切的过犯都从犯规的观点来处理。不论怎样，一切的犯规都伤损弟兄间的友爱。“规过条文中有些过销直接触及静默：“经常地违犯静默”，“未获许可即同亲属或报信人谈话。”“在往宣道的路途中说闲话、管闲事．”有些属于违规，如格守静默，则不玫发生的，像“扰乱诵读者或聆读者或聆听者。”“笑、大笑或藉诙谐的言语和举动引人发笑或大笑。”“秽言恶语、谈论、更有甚者，养成恶言滥语的习惯，”“在俗人前与同会修士无礼地争辩，”“在会院内或会院外与弟兄争吵，”“在同会弟兄间散播不和睦的种籽，”“遗责弟兄己改正的错误。”“挑拨是非并恶意诬蔑，”“恶意地指责会院内的神父或修士的长短，而该长短不能经弟兄证明其实有。”这种过失直到今天仍不停地在犯。只有一项己不合时宜的规定，那就是“同妇女单独谈话。” 在圣道明为本会的稳修女所拟定的会宪里，同样地强调“静默”，载有规过条文，同样的。圣人将一通简短的公函寄到玛德里的稳修女（只这一通亲笔函件现在保存着）曾两次谈到有意义的静默：“由现在起（她们己搬进新稳修院）我愿你们在“禁地”保持静默，即在膳堂、寝宝以及圣堂内。”在信件的结尾，圣道明又用另一种辞句重复静默说：“应避免彼此闲谈，你们的时间不可浪费。”他是在写给度默观生活之稳修女，我们可能期望他谈论默观的技术（方法）而圣人却在谈“静默”。 圣道明是言行合一的人，他不是“只吩咐别人去做，而自己不去做”的人。他恪守各种形式的静默。有一种静默，是我们用这字汇时所想到的静默。但当圣道明列品案进行时，证人们都不约而同地说：“圣人保持一种静默，严紧非常，除谈论天主或对天主交谈外，总不开口。”在这种作证里，他们谈到圣道明所常说有关静默的深湛意义。他的静默并不是空虚，而是富裕和丰盈，是一种热切的活动时间，在此时他同他所热爱的“唯一至尊”谈话，也聆听祂的教导。圣道明整个地全神贯注于天主，全然感受到天主的临在，坚定地期望由天主得到一切，亲切地向天主表示全神贯注的敬意。诺嘉神父（ Fr. Raymand Nogar ）在他“矛盾之主”一书上，曾这样描述道：“在同人谈话的天主前，人只一时地表现消极和无所谓，竟不表示注意的尊敬，这种愚蠢可能有恶果。”这可能灭人之本身，如果这人由于精犷个性（未完善之受造性）常常自满自己，而站在相反的极端的话。 圣道明就这样与天主心神契合，他了解在稳修院内传统的静默时间和地点有何作用。他重视所谓的“隆重”或“深度的静默”，该种静默在日薄、黄昏时开始，在一天的紧张忙迫之后，虔诚的内心里开始深深地与天主结合，终止于早晨最相宜的时。这十数点钟都奉献于天主。即使是圣人在旅途中，也遵守这深渡的静默时间。维洛纳的文德常陪圣人出门，他这样作证说：“当他在旅途，在夜祷后即守静默，他也叮嘱弟兄遵行，正如在会院里一般。当弟兄们清晨起身，也该守静默，一直到辰时经（上午九时）。（列品案３号） 为什么圣道明如是强调静默。在一个被托付宣报并教导天主圣言的修会，即便是提起静默，也似乎有些矛盾。静默应当具有非常的价值，否则，圣道明便不会反覆叮咛。其所以促使圣人强调静默的理由，乃是它密切地涉及道明会圣召的各方面。有两项首要的任务放在道明会士的身上，那即是会士应该追求个人的圣化，并应该从事使徒工作，包括宣道和教导的职责。上述两项任务如没有静默，便不能完成。 谈到道明会士的追求个人圣化方面，静默为内心参与礼仪很需要。梵二大公会议对静默谈的不多，但它所说的都是触到要领。它谈到礼仪曾说：“为促进主动参加，应该推行群众的欢呼、回答、永颂、对经、歌唱、以及身体的动作、姿态。在适当时间，也要保持严肃的静默。（礼仪３０号）有一官方的注脚附加在这里：“礼仪崇拜常是有动作，而民众在其各部份所扮演的角色，也有不同的形式。包括“团体静默在内。当“团体静默”时，参礼者围绕着祭台，心意结合在一起，维维敬地沉思，藉着这种沉默，互相协助，浸润于所做所行的深澳意义中。如果内在精神不摄取静默重要时刻的荣养，体仪本身为一个分心走意的人，只成“一个发声的锣、或发响的钹。”（格前十三、１） 贾底尼（Ronano Guardini ）之解释弥撒的佳作，曾谈论行礼仪时所需的“肃静”；“肃静远胜过不言不语、不声不响，它好似是言语和声音中间的“间隙”；肃静本身是一种积极的东西：：肃静乃是内在生活（精神生活）之安宁；是意识潜流深处之默默无声。那是心神内敛、整个人的临在、心身的候、易感受、有机警、有准备。毫不痴呆、毫不急迫：：聚精会神，乃是通往肃静本有之路，到天主台前的肃静之路。”（参阅弥撒前之默想，贾氏着）。稍后，他又仔细地说明礼仪肃静的特质：：天主的圣言是要人聆听，聆听则需要静默，聆听分很多等级。当天主讲话，我们即开始觉察到话的严重性。主基督所说的话，绝不是无的放矢，祂说：“那有耳朵听的，去听吧。”用耳朵去听，这需要圣宠。但是也需要我们希望些什么，或是能做点什么：那即是要我们“心在”，从我们心灵深处去细听，打开我们的心扉，对准由超然界而来的事物，接受神圣的言语。这一切只有在我们内心肃静的时候，方能实现。”（仝上）。道明会既在传统上感受到天主圣言的宏伟和礼仪的深意，其会士应对上述高明的见识，以涵容机智而又敏捷的心灵，去衡量沉思。 道明会士的个人圣化也从静默的克苦价值来增进－静默原是苦工、原是牺牲。它使人以受苦的基督作榜样。但静默在这点上也要同道明会士的使徒工作结合在一起。一个印有圣道明印记的宣道者，需要“参与耶稣的工作，即便在“赎罪”事上亦不例外。”（教宗保禄六世“论忏悔”，参阅教宗言论集卷十一）。宣道者与教会相依为命，“犹如异乡游子一般，加速步伐、勇往直前、行走于世界的迫害和天主的安慰中去宣报主的十字架和死亡，一直到主来。”（教会８号）。宣道大师圣保禄呐喊说：“我痛击我身、使它为奴隶、免得我给别人报捷，自己反落选。”（格前九、２７）
有很多机会来“痛击肉身”，另外是克制口舌。会士饱学基督佳音、渴望去宣报、但是也该有静默的时候或地点。这是一种考验，考验他修道精神的优劣。神修著作家互古以来即强调“静默”的需要。其中一位可引为代表，他说：“良好会士由他的爱好静默办认出来。”另一位则将此句名言适用于修会团体：“一个会院的优劣可由守静默的方式来衡量。假如会院不注重静默，那即表明该会院不热心。当我们发现会士在院内走廊上闲话连篇、喋喋不休，而知那不是一座热心的会院。” 静默表明自制，这在会士身上是一个重要的优点，也是宣道者所需要的一块魂宝。圣雅格使徒曾谈到静默具有约束价值说：“谁若自以为虔诚，却不钓束自己的口舌，反而欺骗自己的心，这样的虔诚便是虚假的。”（雅一２６）。如果用这种约束的工夫，能避免很多的罪过，像虚荣、刻薄、谎言、发恕、道人长短、诽谤和诋毁、便无从发生。会士有时不思不想地，用自己的口舌伤害自己的同会弟兄。假如他们恪守静默和正义，这种罪过便无由发生。圣雅格一定深入地默想了这个题目，因为他在书信第三章又从谈静默说： “我们人都犯许多过失；谁若在言语上不犯过失，他便是个完人，也必能控制全身。试看，我们把嚼环放在马嘴里，就可叫祂们服从我们，调动祂们的全身。又看，船集虽然很大，又为大风所吹动，只用小小的舵，便会随掌舵者的意思往前转动之目标，舌头虽然是一个小小的肢体，却能夸大。看，小小的火，能燃烧广大的树林！舌头也像是火。舌头，这不的世界，安置在我们的肢体中，沾污全身，由地狱取出火来，燃烧生命的轮子。” 在他陈明了人怎么能驯服走兽、发禽、爬虫以及水族之后，他用动人心弦的言词结尾道：“至于舌头，却没有人能够驯服，且是个不止息的恶物，满含致死的毒汁。我们用它赞颂上主和父，也用它诅咒那照天主肖像而受造的人；赞颂与诅咒从用一口里发出！我的弟兄们，决不该这样做：：：”（雅三２－１１） 圣道明约束口舌。福劳吉（Frogier of Penna ）认识圣人最清楚，他作证说：“我总未曾听过他讲一句闲话，或中伤人的话，谄媚或诽谤的话，因为他常常谈论天主。”（列品案件４７号）。他并且过严守静默，没有英雄气概的人绝难办到的。道明于米兰患病时朋维素（Bomisus ），曾伺候在他左右，朋氏说：“当剧烈的寒热病来袭时，他毫不抱怨自己的病苦，我看他似乎浸润于祈祷和静默中。”（仝上２２号） 静默提供很大的价值，它主要地还能协助人研读、祈祷和默观。原来道明会的静默旨在建立一个默观环境，在其中读书、祈祷和默观能够蓬勃发展，在那里赞研天主圣言，这在从前将圣保禄使徒陶治成宣道师和神学家，而会也能重新实现。赛尔底郎（Fr. Sertillanges ）神父曾清晰地描述在静默和这样的深思的活动之间有密切的关联： “你愿意从事智力的工作吗？那未，开始时先在你心内开辟一个静默地区，养成一种收心敛神的习惯，定一种自制和摆脱事物的决心，这能使你对工作收放自如，寻求一种超然物外的心境，不为欲望或自私所累，这就是智力工作者的圣宽境遇。舍此，你必一事无成，至少做不出有价值的东西。”（见理性生活一书）。 静默开创默观生活环境，首先止息外界的噪音，像砰砰的门声，“的得”之脚步声，器物的叮当声，诙谐的嘻笑声以及会院内交换信息的哗啦声。这种纷乱使人忆起广播谐星司都纳根和布得（ Stoopnagle and Budd ）之妙语：“噪音比任何东西都吵人。”电晶体收音机和电视的节目也会给肃静的会院带来致命打系，除非人能适度地控制其运用。自然，当有配和得体的音乐时。有的韵律也能助人安心地工作，或许能专心地祈祷，我们不否认：电视节目能激励人之沉思。真诚地观看甘乃迪总统，金恩博士之仪或是教宗访问联合国，当能引起很多默观的善念与遐思。 为给生活建设一个默观的环境，最重要的是止息内心的噪音。这内噪音由于思想，记忆力和想像力的不断活动，构成一种特殊的难题。当人停止同外人交谈时，他便转向内心，仍继续不停的同自己在谈话。当人清醒时，不是这种能力，就是那个器官不停地在活动。假使这些官能不予克制，便设有内在的宁静。因为在思想，想像或是记忆里常不停地呈现“自言自语”。无益的思想、诽谤、诱惑，白日梦纷至沓来、杂乱异常，吸引人的注意。此外尚有看闲书，好奇地打探新闻、眷恋想像中虚构的侮慢、念念不忘芝麻般的实际伤害，对过去光荣的孤芳自赏，意愿同样地也要设法自我表现。由于这一切的一切，人更难约束自己的口舌。当上述的情况取得优势时，那未思考和祈祷便不会兴盛起来了。 不过，我们还未接触到静默的更大价值、哈慈理（ Haglitt ）说到了问题的核心，他说：“静默是一部交谈曲”。在这里我们得到了静默之使徒工作的价值，原来有理性的动物擅长交谈，互通心声。只有他们少有谈话的能力。诺嘉神父（ Fr. Nogar ）指出：“人一直言语，即有神学家所谓的“精神”。”我们可附加一句说：“人一有精神和言语，即有传达的需要。”有理性的动物受本性的玄妙力量的驱使，寻觅交谈的对象。他们需要交换意见，互通爱情，分享经验与某人作有意义的交往”。交谈乃是“两人或多人之间重要的提问和答问，在交谈中，每人的性格和真实面对着另一方的性格和真实”（何沃氏着（ R.L. Howe）：交谈的奇迹）。但是在每人身上都存在着一种自私的不良性格，它希望称霸，表现自己，关怀自己的需要和热望；寻求别人，只为成全自己。因此在交谈中，有一个“侵略的人格偏要打断话头、垄断话题，不予对方完成言论的机会。当他人发言时，它毫不注意，不听对方说些什么。这一切的缺点都阻碍人沟通思想。因此交谈的进行，内含着“相反”的特性，即不向别人开放，不廿心情愿地尊敬对方、不聆听对方、不了解对方为谁。由是，拒绝聆听对方、利用或剥削对方，这便是破坏交谈。因此每一方面不但应该要说，而且也要答覆由对方所听到的一切。只有大公无私的“爱”，才能使交谈变为可能。谈应在静默里开始。人们能交谈，只是在默默地去听、去看、去了解对方的时候。文德尔、贺耳莫斯（ Oliulr Weudell Holmes ）写道：“谈话好比弹坚琴，捺弦止动，和挑拨琴弦奏出音乐，有异曲同工之妙。”因此人在进人交谈之前，应先学习静默的艺术。人应当知道：怎么开创一种内心的宁静，在这宁静中他能发展一种真知均见，并寻出生命的意义与生命难题的解答。一位道明会士不在理智和心里的宁静中，面对着自己和天主而沉思，更不易宣道和教导别人。因宣讲和教导二者都需要交谈的技巧。讲道，演说或授课旨在“不作单独的冗长演讲”而是向听众或是向教宝内的学生谈话，并唤起对方的回答（反应）。有意义的传递思想需要沟通，达到双方面的心血交流。宣道师或教师“机智敏捷，并在有关所讲的课题上激起听者的思想”（参阅前引文氏着）。有的人总不在心灵的静默中追求意义，他就很难明了怎样接受对方的意思。赛尔底郎更进一步暗示，这样的人，很难发现到自己： “聆听自己的方式，与聆听天主并无二致。我们人的真正本质，以及我们自身的真正形态，都全天主创造性的思想上。也全在内，但是这种永生的真理，支配着我们现在并预告我们的未来的，只是在心灵的静默时方能启示给我们－这就是说：静默排除愚蠢的思想。这种思想在心灵里引人放纵于幼稚可笑，纷心走意的胡思乱想中。” 人类不但需要交换思想，需要谈话和被了解，需要知人和被人知；而且也需要爱人和被人爱。在人身上有天生的彼此结合的热望。在生命里这两种心情乃是一元：那就是我不能爱某人，直到我认识其人，我也不能真正地认识其人，一直到我真正的爱他，这两种“知和爱”的活动，首先要求人能够在宁静及静默中自我独处，不作阅读、不听广播、不吸烟、不饮酒。实在：能够专心意味着能够一人独处。这种“能力”正是能爱人的必备条件。假使我依附别人，因为我不能的自己的脚站起来，那未对方（他或她）纵然是我的救命恩人，可是彼此的关系并不是爱的关系。”（参阅爱的艺术）；实际，在其中会有利用别人的情事。内在的静默－这种静默能“解除心力交瘁、烦乱不宁、并平息七情六欲之不安”，原是很难以实践的事。（见弥撒前默想、贾底尼着） 这些著作家所写的一切，很能反映神修著作家几世纪以来所写有关独处和静默。一个宣道使徒不知道怎样守静默，他总不能进入别人相爱的关系中，更好说，他走到他们那里，乃出于个人的需要，因为他为表彰自己而需要这些人，他也依靠这些人。为避免他的职务走火入魔，他该当学习静默言。一旦他能精于此道，他才能稳妥地为他人服务。那时他会大方地，不自私地，有备无患地同他人交谈，体验与他人真正的相悟。交谈原不是一条单行道啊！ 为会士来说，静默终极的相标乃是声助他们找寻天主，因天主只在静默中才能找到。假如我们不守静默，当天主说话时，我们听不到。我们总不能和年轻的撒慕尔一齐答应说：“上主，请发言，你的仆人在静听”（撒上三１０）。天主给我们说话，可直接，也能间接。在静默中我们 候天主选择时间发言。在静默中，我们学习观察事态，研究自然界，发觉每一件事物之卓越价值，并体验圣保禄在致罗马人事中给外帮人很内行地所写出的真理：“因为认识天主为他们是很明显的事，因为天主己将自己显示给他们了。其实，自从天主创世以来，祂那看不见的美善，即祂永远的大能，和祂为神的本性，都可凭祂所造的万物，办认洞察出来。”（罗一、１９－２０） 只是在静默中我们才能发现天主在掌管万物，祂在受造物之内的工作以及祂在人身上的肖像。这种静默乃属信法方面的静默，我们在这静默中找到天主。这样的静默是有生气的。这是天主，圣玛利亚、圣贤和天使之所在地，也是一切有生气的事物环境之所在地，而这些东西都告诉我们天主的监在。一位真实的会士居住在这种静默里。这是他的家，是他的地方，在那里他能找到他的受友以及他的天主，在那里他和引领自己到天主台前的事物一齐生活，为的与造物主唔面，并与救世主交谈。 外表的静默引导人进入内心的静默，而内心的静默，则引导人同基督结合，那不是一种真空的静默，而是灵魂充满基督的静默，也不是在 墓中一具疆尸的静默，而是活泼有生气的内心静默，爆发着爱耶稣之火焰，静默不禁锢灵魂，而是予以解放。它催断世物对它的羁绊、而使之展翅高飞、平稳地、安全地飞到耶稣的怀抱里。就是以上列举的种种理由，促使道明会宪称“静默会规为最神圣的法律”，并促使圣纳德喊说：“当我单独时，总不觉孤独。” 道明会的生活如是组成，为的使会士能听天主的声音。一位宣道师根本上即是一位先知，但不是普道意义的先知，而是根据圣径意义的先知。原来先知是天主的喉舌天主向他说话，他则将天主的话传递出去。道明会士实乃特选的宣道师，为宣报天主的消息；他们应比其他会士更需要“慎独”和“静默”。他们需要有效的静默中，在静默中，他们聆听，听天主在对他们讲什么；在静默中他们学习真理，推敲真理回转并在其中和欣慕。在他们准备好以坚定的信心去宣报真理之前，应先用这些方式去欣赏品尝真理。 道明会士需要研究真理，有似鉴酒专家鉴赏杯中物一般。按鉴酒专家赏酒有五项不同的步骤：第一、他将一杯酒拿到光明处，为欣赏它的红、橙或金黄之美丽颜色，同样宣道师也应将真理放在眼前欣赏。第二、鉴赏家手握酒杯、将酒暖热，使散放悦人的香气。然后再将酒杯往复地置在孔下，慢慢地、深深地吸入肺腔里，同样，作默观祈祷的人也要品唤天主和基督奥迹的芬芳。 专家现在准备饮酒，他由杯中先饮一小口。他不像培助舍特人（ Philistine ） 一饮而尽，而是用舌头将几滴酒含润在嘴里，让自己的味觉去发挥功能。这是他第三次的欣赏。信端的真理也应当如是品尝。“请你们体验（原文乃品尝），请你们观看，上主是何等地和蔼慈善！”（咏卅四、９）这是圣永作者邀謮民众，在精神方面去欣赏天主，沉思祂奇妙的惊人事迹，为能观看出这些真理是怎样悦悉人心。 鉴赏家将酒放在口里，仍含在那里，然后他轻轻他开启自己的口唇，作一深长的吸气，继而由他的孔里呼出来，这是他第二次（第四步骤）的欣赏酒中的香气。度默观生活的人，在默默的思想中，也要反覆寻味真理的奇妙，真理的怡乐，真理的美味与芬芳。最后鉴赏家开始饮酒（第五步骤），他准备一切感官来迎接这一最重要的时刻，他于是饱享了一次美酒。度默观生活的人也应同样地品饮真理，用鉴赏的方式，而不用豪饮的方式。他应当佑道真理是多应微妙而神圣的。他尊敬它，寻味它，集中一切官能品尝它，尽量深深地缓饮它。真理只是在静默中才能这样的鉴赏品尝。 喜欢喧哗的人接近祈祷，像培助舍特人接近饮水一般，他太过急噪、太过负求新奇、太过焦虑欣赏神圣真理的成效。他一饮而尽，届时方警骇为何享受不到真理的美味。贾底尼曾写道：“真理只是在静默里才能认得，喋喋不休的人绝不能，或至少罕能领悟到真理。”他又继续说：“听天主圣言需要圣宠：但是也需要我们自己能做点什么：：” “听天主圣言需要圣宠：：而且也需要我们自己渴望，和能够做点什么，那即是“内心的临在”；从我们生命的核心处去听，虚怀若谷地接授由超然易而来的事物，接受天主的圣言。只是当我们内心宁静的时候，这一切方能办到。我们只是在宁静中，方能真正地听到。” 圣道明，这位“真理的明师和圣宠的宣报者，大方地倾舄出智慧之活水”，就是那样地学习了真理之言。在圣道明九种祈祷方式中，我们读到有关他第五种祈祷方的记述： “他有时双手交握，紧抱在胸前，眼中充满泪珠而庄谨自持。有时他高举双臂，像司铎作弥撒一般。他那时表现出注意聆听的神态，好像由祭台上听什么言语似的：：圣人在站着祈祷时，假如有人看见他那极度的虔诚，必会要想：圣人在注视着人位先知，他先同天使说话，或是同天主密谈，继而聆听，然后静静地思想天上默示给他的那些事情。”莱内（ Lehner 着：自传文件） 当圣道明旅行时，常默默地祈祷。他们同伴述说：圣人给他们谈论天主，而后要说：“往前走，让我们默想我们的救主。”（列品案件４１号）。圣人九种祈祷方式将他这种习曾加以充分的描写： “他离开自己的同件，或是走在前边，多次是跟在后边、稍有距离。他这样保持距离，可走路兼祈祷。在他默祷中，他心热如焚，爱情的火焰燃烧起来：：会士们都认为：就是在这样祈祷的时候，圣人获得了广博的通晓圣经，深深的了解天主的言语，并获得了这样热诚的，勇敢的宣讲力量且能同圣神亲密地来往，藉此来往他又知道了天主稳秘的事情。” 圣道明喜爱，并命令人守静默，因为静默接触到“人寻求天主，并走向群众传教”的核心。静默总不过时，但实践方式应该适应时代。静默是一种交谈的方式，是向天主开放（要以祈祷去接近天主），向宇宙万物开放以及向群众开放的一种途径。在此种开放中，人用静听的爱去接近群众，而在群众身上又会晤到默观中的天主。 革新静默应有双重欲望作响导，就是愿意保存默观的价值，及愿意更佳地实现弟兄间之友爱。昔日的严格静默己不能发生作用，因为新形式的大众合作与团队作业，证明谈话为合情合理，就像需要宣报圣言，证明讲道有其必要。但是深入的静默以及普通的静默二者都不该轻易地放弃。欲作试验也应采取适当的步骤。由于必要或是爱德，说话总不违犯静默，即使是在深度守静默的时间也是如此，只要是出于垣诚的弟兄之爱，都不为过，低声的亲切问候或是默然地点头示意，比那吵人的“瀑布”式的讲话，更能表现出个人的实际风度。大说话原无他义，只不过表示心里上的“自我肯定”而己。散心时的友善，在修院走廊内的轻声问候，以及全体会士之齐心寻找静默中的天主，这一切都能充实弟兄间的友情。 促使我们静默的最有力的动机是来自主基督，祂是宣道师中的宣道师，又是最大的先知，祂蒙天父派遣来宣布：天主的国己来到人间。祂在纳匝肋三十年的静默只一次中断，那就是祂说：“你们为什么寻找我：：你们不知道：我该忙碌于天父的事情。”（路二、４９）。在祂公开生活的开始，祂与圣若翰简短地交接之后，便到旷野里，守静默四十天。据福音记载：：祂也屡次走开，去单独祈祷。最后祂在受难时，从未发一句怒言，或非难诬告祂的人。 教宗保禄六世对这种静默感受极深，他在纳迎助发表谈话，强调静默乃是基督生活的第一课。 “纳匝肋是一所学校，在这里耶稣的生活开始，我们大家学习。纳匝肋又是福音学校，在这里我们学习观察、聆听、默想并深入了解天主子在人间显示的深奥意义。该显示是那未纯朴、谦虚而令人喜爱。或许我们会蒙受潜移默化，而去效法祂。在这里我们学习到一种方法，藉这方法我们终能明了基督：：：” “请注意静默的课题：当我们在现代和疯狂的生活里，被如是多之喧嚣如是多之噪音、如是多之声响、扰乱的震耳欲聋时，希望我们能珍视这种奇异而不可缺少的精神境遇。啊！纳匝肋的静默！请教导我们收心，沉思并热切地留心真正明师的灵魂以及训诲；请你也教导我们有关准备研究、沉思、内修生活以及唯有天主能见的默祷之需要和价值。”（参考保禄六世言论集卷九、一九六四年） “天主教在默观生活中开始，又在默观生活中结束。它在纳匝肋的静默中开始，一切的信徒如同圣母一样在那里领受天主圣言，并加以沉思，也如教宗保禄所说的，于不知不觉中变成肖似天主圣言，并生活于天主圣言。天主教在默观中结，即是最后众人都永远地默观那在圣言内的天主。”（参阅辛内朴神父演讲、一九六五年二月） |
